耶和华我们的义

耶利米书 33:16 在那日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必称为『耶和华我们的义』。 阅读经文:  33:10-26 10 「耶和华如此说：你们论这地方说是荒废无人民、无牲畜之地，但在这荒凉无人民、无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上， 11 必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：『要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！』又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音，因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。 这段经文是当耶利米被囚在王的宫中，护卫兵的院内时，神跟他说的一段话。耶利米此时虽然行动不自由，却可接见宾客如哈拿篾( 32:8 )和巴录(32:12 )，又可以处理事务( 32:12 )。根据 32:12 还有其他的犹大人囚在该处，此处这不像是监狱，极有可能是囚禁不必处死之政治犯的软禁地。因为是在王的宫中，所以王也随时可以去找耶利米。但是还有更重要的一位，就是神，也可以随时跟他说话。 就像保罗说的：“谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的（罗8:35/37-39）”。
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求告和应允

耶利米书 33:3 你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。 阅读经文:  33:1-9 1 耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他说： 2 「成就的是耶和华，造做为要建立的也是耶和华，耶和华是祂的名，祂如此说： 3 你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。 根据《旧约圣经背景注释》，城被围攻时，靠近城墙的（平民、王族）住宅都被军方征用。有些用作司令部和军营，有些被拆卸作为加强防御工事的材料，有些用作临时医院和殓房，有些则被拆毁来提供地方增建城楼、护堤、反坡道（counter-ramp）。拉吉的城墙之内发现了反坡道的遗迹，其功用是强化城墙，抵抗敌军在城外建筑的攻城坡道。考古学家又在耶路撒冷俯瞰汲沦溪谷的东坡发现了大量的砖石，相信是巴比伦军攻城时，梯田之上民居被拆毁的证据。 神以祂奇妙的方式保护耶利米。当城内的粮食逐渐减少，许多人没有东西可吃时，耶利米因为被囚在护卫兵的院内，所以每天有一个饼吃。
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耶利米的祷告

耶利米书 32:27  我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？ 阅读经文:  32:16-44 16 我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说： 17 「主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。 18 你施慈爱于千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。 19 谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。 耶利米也是人，虽然是先知，想的事也有平常人的一面。在军临城下时买地，实在有违常情。耶利米晓得，大势已去，“其实这城已交在迦勒底人的手中了”。神啊，祢为什么还要我做这赔本的生意？在人看来，这一点都不精明。神的话在各方面都应验了，祂领了百姓出埃及，又将迦南地赐给他们。现今因为以色列家的罪，神使一切灾祸临到他们，耶路撒冷圣城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。但是，为什么要在此时买地呢？ 这是我们可以向耶利米学的一个功课，心里不明白，就直接问。不要到处问，因为人不能明白神的心意。我们有不明白的地方，可以到神面前向神求问，因为祂是我们的天父。很奇妙的一件事，当你向人求问时，往往得不到满意的答案，或是牵强附会的说法，使你的疑问永远悬著。但是当我们求问神时，多问几次，忽然之间就忘了它似的；但是当神把答案摆在我们眼前时，我们就会记起来，而且领悟到，原来神从未忘记。
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耶利米买地

耶利米书 32:10 我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。 阅读经文:  32:1-15 1 犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。 2 那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中。 3 因为犹大王西底家已将他囚禁，说：「你为什么预言说『耶和华如此说：我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。 4 犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看。 5 巴比伦王必将西底家带到巴比伦，西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的』？」 在犹大王西底家第十年，正是巴比伦围攻耶路撒冷，水深火热的时候。因为耶利米传了神的信息，告诉西底家，若是投降，必可存活；若不肯，就会遭受极大的不幸，像烂掉的无花果一样。西底家王十分盼望耶利米可以传出神必拯救的信息，但是耶利米不改其口，神说必把耶路撒冷交在巴比伦王手中。何等揪心。为何西底家会如此在意耶利米的信息？同时不是有很多假先知说，神必不将耶路撒冷交在巴比伦王手中吗？为何西底家不相信他们？
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另立新约

耶利米书 31:31  耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。 阅读经文:  31:21-40 21 「以色列民哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路。你当回转，回转到你这些城邑。 22 背道的民哪，你翻来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。」 华理克牧师写了一本书：《标杆人生The Purpose Driven Life》，2002年出版之后，到2020年已被翻译成85种语言，在纽约畅销书排行版上连续50周之久，已卖了超过五千万本，风迷了全球，有许多人的生命因而受到影响。因为当大家都在寻找人生的意义和目的时，他明确地为众人指出人生的标杆是什么？怎样去活出一个有标杆的人生，不再浑浑噩噩、糊里糊涂地生活下去。 因此神向以色列民指出，他们当为自己设立指路碑，竖起引路柱，然后留心大路。当以色列民被掳之后，他们可还记得回家的路？神要他们明白，在他们的人生里有一件很重要的事，就是要找到所去的原路，才能回转到原先所住的城邑。因为那是神的应许。回家，神一直要我们好好地去设立正确的指路碑，竖起正确的引路柱，好让自己和后人都有依循，才能回到神赐给他们的应许之地。他们必须立下心志，确定心意，不可以再翻来覆去改变心意，因为人生很短，一转眼就再也走不动，那时就后悔莫及了。
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末后必有指望

耶利米书 31:17  耶和华说：你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。 阅读经文:  31:1-20 1 耶和华说：「那时，我必做以色列各家的神，他们必做我的子民。」 2 耶和华如此说：「脱离刀剑的，就是以色列人，我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。 3 古时耶和华向以色列显现，说：『我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。』 4 以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。 5 又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。 6 日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：『起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。』」 神的公义和慈爱在哪里相遇呢？以色列人被神大大地管教，以色列北国败于亚述，犹大南国败于巴比伦，全都成为俘虏，被丢到万国之中。家园荒芜，残缺不已。在异国苟延残喘，苟且偷安的以色列家，怎能相信，神竟不再帮助他们？他们的列祖呼求时，神岂不是一再地出手相救吗？神为何忍心看他们遭受这样大的痛苦？神怎能在列邦中彰显祂的荣耀？ 在耶利米书里，神至少说了6次（24:7/30:22/31:1/31:33/32:38），祂要做以色列人的神，以色列人必做祂的子民。从神拣选亚伯拉罕、以撒、雅各开始，神就已经拣选，也已经命定，要让以色列人成为世界的灯塔，要借着以色列使万国万民都认识祂，耶和华是独一的真神。在全世界都已经拜偶像而离开起一神的敬拜时，神依然没有放弃这些祂所赐的生命。因此祂不能放弃以色列，为了祂所有的儿女，祂必须重建祂的子民。
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安慰之书

耶利米书 30:22  你们要做我的子民，我要做你们的神。 阅读经文:  30:1-24 1 耶和华的话临到耶利米说： 2 「耶和华以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。 3 耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。」 这一章常称为安慰之书，因为书里的信息是神在犹大人被掳之后对他们的安慰和励，并让他们对未来有盼望。神要求耶利米把这段信息写在书上。书是指书卷，当时的埃及人使用蒲草纸书卷，以色列等地区地区则使用羊皮纸书卷。这里所指的被掳之民的回归，不只是被掳到巴比伦的犹大子民，也包括了以色列北国被亚述掳到别的地区的以色列民。神应许他们虽被赶到世界各国，最终都要回归迦南地（巴勒斯坦），成为一个国家，不再分裂。 你可能觉得神真是多此一举，既然如此伤痛，又何必让他们经历这些流亡之苦？又要利用外敌来打他们，打完又嫌外敌欺人太甚，又把外敌通通灭掉。那么被神“利用”的人岂不是很倒霉？
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真假先知

耶利米书 29:28b  被掳的事必长久，你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的。 阅读经文:  29:15-32 15 「你们说：『耶和华在巴比伦为我们兴起先知。』 16 所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄， 17 万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。 这段经文的开始甚是突然，让人百思不得其解。为何他们说：『耶和华在巴比伦为我们兴起先知。』在这里有个特别的背景，便是当耶利米写信给在巴比伦的被掳之民，劝他们安心居住在巴比伦时，被掳到巴比伦的示玛雅写信给先知也是祭司的西番雅，请他责备耶利米。他的意思是，神也会在巴比伦兴起祂的先知和祭司，何劳你耶利米如此辛苦，还要写信来教导我们？ 当时的西番雅是希西家王的玄孙，算是王孙贵冑，也是犹大王西底家统治时期的副祭司(除大祭司之外的第二把交椅)，继承耶何耶大任职于圣殿。他曾两次奉西底家王的吩咐去见耶利米，求问耶和华的旨意，可以说在犹大国的官位甚高，年记也比耶利米大许多。当他看了假先知示玛雅的信之后，他认为耶利米的预言是正确的，所以就把这信唸给耶利米听。
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耶和华的意念

耶利米书 29:11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。 阅读经文:  29:1-14 1 先知耶利米从耶路撒冷寄信于被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。 2 （这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。） 3 他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去，他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。 从今天的经文里去思想耶利米的心情。他没有因为众人不听他的预言而嘲笑那些被掳的同胞。他大可以说：“我早就告诉你们要悔改，你们都不听，看看现在落得什么下场？真是活该！看你们以后还听不听耶和华的话！”相反地，耶利米写了一封安慰鼓励的信给那些被掳去巴比伦的人。 想想看那些被掳去的人当中有王室和贵族，还有一些有专门技艺的人，当他们被掳去异地时，心里会有什么想法？是否觉得很凄凉，以后要怎么办？何时重归故园？在异地会受到怎样的对待？许多问题都在心里发闷，忧愁。但是在这之前，他们没有想到，在他们之前，神已经把但以理和他的朋友们安插在王宫里，甚至已经让他们做了巴比伦的高官。但以理在约雅敬第三年被掳到巴比伦，那是尼布甲尼撒登基的那年。第二年他就被升做总理了。
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木轭换铁轭

耶利米书 28:9  先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。 阅读经文:  28:1-17 1 当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说： 2 「万军之耶和华以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。 3 二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿，都带回此地。 4 我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人，带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。」 从这一章经文的解释，我们对前一章所发生的事有进一步的理解，确定这是在西底家第四年所发生的事情。看到耶利米负轭，先知哈拿尼雅做了一件似乎是很有义气的事。他上前取下耶利米颈项上的轭，把它折断，然后预言耶和华也要如此折断巴比伦王的轭，何等地戏剧化。在众人面前，他何等威风啊！ 同样是先知，为何不能说耶和华的话临到他呢？这就要测试众人的分辨力了。现在社会上也有很多挂羊头卖狗肉的“基督教”，他们高举《圣经》想引人入门，但是一入门后就把自己的那一套取代《圣经》。我们对《圣经》的认识有多少？我们有分辨的能力吗？基督徒的失败，往往不是因为外力的介入，而是本身对神话语的陌生，以致无法知道自己应该有怎样的立场。因此基于“人道”的立场，为撒旦助阵，还觉得自己人偏激。
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绳索与轭的比喻

耶利米书 26:16b  这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。 阅读经文:  26:1-24 1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说： 2 「耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。 3 或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶想要施行的灾祸降于他们。 在约雅敬登基之际，遥远的巴比伦也有了新王，那就是尼布甲尼撒。此时的犹大被埃及紧紧控制住，埃及法老尼哥废了犹大人立的新王约哈斯，另立约西亚的二子以利亚敬为王，给他改名约雅敬。在这种奇妙的关系里，耶利米出现了，他有祭司的身份，进耶和华殿的院内毫无问题。他向所有到圣殿来的人开讲，叫他们悔改，远离恶道，神就不降灾祸。 这件事很有意思，耶利米是向来圣殿敬拜的人发言，不是在圣殿之外发言。我们可能都会认为，有去圣殿敬拜的，不该都是敬畏神的人吗？那时候去圣殿要献赎罪祭、赎愆祭、燔祭，等等。而且祭司在为众人献祭之前，不是要先为自己献祭赎罪吗？为何神说这些人不听从祂，不遵行神的律法呢？这些原本是百姓中被神拣选出来服事神的人，神要叫他们回头离开恶道？
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耶利米该不该死

耶利米书 26:16b  这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。 阅读经文:  26:1-24 1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说： 2 「耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。 3 或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶想要施行的灾祸降于他们。 在约雅敬登基之际，遥远的巴比伦也有了新王，那就是尼布甲尼撒。此时的犹大被埃及紧紧控制住，埃及法老尼哥废了犹大人立的新王约哈斯，另立约西亚的二子以利亚敬为王，给他改名约雅敬。在这种奇妙的关系里，耶利米出现了，他有祭司的身份，进耶和华殿的院内毫无问题。他向所有到圣殿来的人开讲，叫他们悔改，远离恶道，神就不降灾祸。 这件事很有意思，耶利米是向来圣殿敬拜的人发言，不是在圣殿之外发言。我们可能都会认为，有去圣殿敬拜的，不该都是敬畏神的人吗？那时候去圣殿要献赎罪祭、赎愆祭、燔祭，等等。而且祭司在为众人献祭之前，不是要先为自己献祭赎罪吗？为何神说这些人不听从祂，不遵行神的律法呢？这些原本是百姓中被神拣选出来服事神的人，神要叫他们回头离开恶道？
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一杯愤怒的酒

耶利米书  25:36  听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。 阅读经文:  25:15-38 15 耶和华以色列的神对我如此说：「你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。 16 他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。」 17 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝， 18 就是耶路撒冷和犹大的城邑并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。 这一段文里谈到神对列邦的审判，原来神不是只审判以色列家，因为神的权柄遍及全地。这不禁使我想到神第一次审判全世界时，让挪亚在众人眼前建方舟。那时候挪亚虽然尽力劝众人悔改，却只有他一家得救。耶利米极力地传达神的信息，但是耶路撒冷和犹大全地还是因为不肯悔改而灭亡了。其他的列邦列国，有谁会把神的话语听进耳里，像约拿时代的尼尼微城那样悔改？所以我们努力传福音是尽本分，但是别人能不能听进去，我们不要太在意。人的心顽梗至极，若非圣灵动工，谁能得救？ 犹大不是唯一喝到神的这杯愤怒之酒的国家，神预言有许多国家相继会遭到巴比伦的攻击和蹂躏，到最后巴比伦也要喝这杯来自神的愤怒之酒。示沙克是巴比伦的另一个名字。神掌权，神命定。所以他们应当顺服，向巴比伦王投降，等日子满足，神自然会向巴比伦讨罪。这些国和民若肯听从神的话，便可免于战争带来的杀戳。这样的信息，自然没人肯领受，谁肯在没有反抗，战至最后一兵一卒之前就投降呢？神看众人的性命为宝贵，众人看自己的性命为草稭。
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七十年的预言

耶利米书24:2  一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。 阅读经文:  24:1-10 1巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前： 2 一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。 3 于是耶和华问我说：「耶利米你看见什么？」我说：「我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。」 以色列的夏天相当炎热，五月份的气温都可能超过摄氏40度！走在日头曝晒的旷野，在脑袋发昏之前，若找到能遮荫的树，是何等美好的事！在神为以色列人预备的迦南地，就有不少挺适合乘凉的树，无花果树就是其中的一种。无花果是神赐给以色列地的，极有营养又好吃的一种水果，但是若变坏了，就只能做肥料或丢掉。神以常见的好的无花果和坏的无花果来比喻犹大人的选择会带来的后果。 对犹大人而言，跟着约雅斤王被掳去巴比伦实在很不得已，并不是出于他们的选择。但是在这样的苦难中，神却以好的无花果来安慰他们，必得好处。战败被掳，实在凄凉，但是神要他们不看表面，反而要在苦难中看见神的恩典。
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无花果的比喻

耶利米书24:2  一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。 阅读经文:  24:1-10 1巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前： 2 一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。 3 于是耶和华问我说：「耶利米你看见什么？」我说：「我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。」 以色列的夏天相当炎热，五月份的气温都可能超过摄氏40度！走在日头曝晒的旷野，在脑袋发昏之前，若找到能遮荫的树，是何等美好的事！在神为以色列人预备的迦南地，就有不少挺适合乘凉的树，无花果树就是其中的一种。无花果是神赐给以色列地的，极有营养又好吃的一种水果，但是若变坏了，就只能做肥料或丢掉。神以常见的好的无花果和坏的无花果来比喻犹大人的选择会带来的后果。 对犹大人而言，跟着约雅斤王被掳去巴比伦实在很不得已，并不是出于他们的选择。但是在这样的苦难中，神却以好的无花果来安慰他们，必得好处。战败被掳，实在凄凉，但是神要他们不看表面，反而要在苦难中看见神的恩典。
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耶和华的默示

耶利米书 23:24   耶和华说：「人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？」耶和华说：「我岂不充满天地吗？」 阅读经文:  23:9-40 9 论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。 10 地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正。 11 「连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。」这是耶和华说的。 12 「因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶在这路中仆倒。因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。」这是耶和华说的。 『耶和华的默示』原是神圣的，但是在一群有心人的操作之中，变成了荒唐的话语。耶利米因假先知利用耶和华的圣言的情况而痛苦得不能自己，像醉酒的人一样无法控制自己。先知的忧伤，是因遍地的罪行，因人不认识正版的『耶和华的默示』，被盗版的『耶和华的默示』害得走向灭亡之路。耶利米叹息那些人的勇力使得不正，正好像我们叹息那些做假物，想以假乱真来取利的人一样，他们有聪明以假乱真，为何不用在正路上，做些有益众人的事物？ 耶和华的审判临到那些假先知和离弃神道的祭司，连耶利米都无法为他们脱罪，只能为他们忧伤难过，看他们就好像得了绝症，却一无所知的人，不知道他们正走向灭亡的明天。因为耶和华是近处的神，也是远处的神，神都看到了他们的所作所为，所言所论，有谁能为他们申辩？
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公义的苗裔

耶利米书23:6   在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为『耶和华我们的义』。 阅读经文:  23:1-8 1耶和华说：「那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！」 2 耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：「你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。」这是耶和华说的。 3 「我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。 4 我必设立照管他们的牧人牧养他们，他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。」这是耶和华说的。 在2017年的8月29日，美国哈佛大学校长德鲁・吉尔平・福斯特（Drew Gilpin Faust）于开学礼进行了一场例行的致辞，她的谈话公开上网之后，引起了很多人的分享和转载。她所认为的高等教育最重要目标就是：「确保毕业的学生能分辨有人在胡说八道」。她这一句话引起了许多的回响，因为在现今这种资讯爆炸的时代，若没有分辨的能力，很容易上当受骗，还沾沾自喜，到处散布不实的消息。 做牧人，也就是带领者。在当时的犹大指的是君王和众首领；在现代，指的是教会的领导者。因为牧者是用来带领保护神的羊群，是在神的家里服侍的。为何要说“确保毕业的学生能分辨有人在胡说八道”，就是因为有太多的牧者所讲的信息不是来自神的话语，那就是胡说八道。就好像耶利米指责假先知编造神所没有说的平安，以致百姓不知灭亡将临，而来不及悔改。
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耶和华坚立

耶利米书22:24   耶和华说：犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。 阅读经文:  22:24-30 24 『耶和华说：犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。 25 并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。 26 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。 27 但心中甚想归回之地，必不得归回。 约西亚的儿子约雅敬，约雅敬的儿子耶哥尼雅，简称哥尼雅，又名约雅斤。耶哥尼雅Jeconiah的意思是：耶和华坚立。在每个名字里，我们都看到起名字的人都希望子孙得到耶和华的眷顾和厚爱，但是要怎样才能得到耶和华神的恩宠？在你的名字里，你可曾看到为你起名字的人对你的厚望，你让他高兴了，或失望了？ 神说耶哥尼雅是祂右手上带印的戒指，表明他在神所命定的计划里，原是有权柄，原是高贵的。可惜因为犹大列王和他自己的罪行，神要把这戒指摘下来，也就是说，把他从王位上赶下来。
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愿耶和华兴起

耶利米书22:13  那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的，有祸了！ 阅读经文:  22:13-23 13 『那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的，有祸了！ 14 他说：「我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户，这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。」 15 难道你做王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。 约雅敬是约西亚王的第二个儿子，原名以利亚敬，意思是God rises耶和华兴起。当约西亚为这个儿子起名时，他期望神兴起这个儿子，在哪方面建立这个儿子呢？假如你有个儿子，你希望神怎样建立他呢？使他茁壮？做大官？发大财？或是像宋朝苏轼的〈洗儿戏作〉中说的：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生，惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”。约西亚王希望神建立、兴起他的儿子，会不会是希望他将来可以荣耀神呢？
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愿耶和华握住

耶利米书22:2  坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。 阅读经文:  22:1-12 1耶和华如此说：「你下到犹大王的宫中，在那里说这话， 2 说：『坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。 3 耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。 在这章里，我们看到神很早就差派耶利米和其他先知出来警告犹大王室和百姓，有关巴比伦王要来灭犹大的信息。这信息不是一次两次地讲，而是三番四次地说，不仅用口传，用比喻，还要先知亲身示范。从约西亚王开始，他是个好王，敬虔的王，神希望百姓能明白约西亚之教导的重要性。可惜的是，约西亚的儿孙们竟都置若罔闻。 这是人之常情。有很多人说不知道神的旨意，有多人说想知道神的旨意，可惜他们都只是说说而已，应景，表示他们有心寻求。可是事实上他们根本不想知道，因为他们对神的话语没有一点兴趣。因为他们早知道神的话是反对他们的。他们只想利用神的一两句话来支持自己的论点，而不是要遵从神的旨意。
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生命和死亡的路

耶利米书 21:8b   耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。 阅读经文:  21:1-14 1耶和华的话临到耶利米。那时西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅，去见耶利米，说： 2 「请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。」 耶利米书的记录显然不是按照当时的时间和秩序，因为西底家是犹大最后一个王。再继续的几章，还会提到西底家之前的几个王。约西亚之后，他的儿子约哈斯王（约雅敬的弟弟）；三个月后约哈斯被埃及法老废掉，由约雅敬做王，他可能死在巴比伦王进攻的时期里，因此由他的儿子约雅斤做王，出去向巴比伦投降，被尼布甲尼撒带回巴比伦，这是犹大家第二次的被掳，以西结先知也在这次被掳到巴比伦。约雅斤王投降后，尼布甲尼撒王立约雅斤王的叔父西底家(约西亚王的弟弟)为犹大王。 本章所记载的是尼布甲尼撒第三次来攻击犹大之时。神给西底家有11年做王的时间，11年让他悔改的机会。但是他仍然行耶和华眼中看为恶的事，渺视神的预言和警告。现在大军当前，他慌张了，急急地找耶利米寻求解决之道。他希望神用奇妙的作为拯救犹大，却不想谦卑在神面前。只想解决问题，不要解决问题的神。
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玛歌珥米撒毕

耶利米书 20:13  你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华！因祂救了穷人的性命脱离恶人的手。 阅读经文:  20:1-18 1祭司音麦的儿子巴施户珥做耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事， 2 他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷将他枷在那里。3 次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：「耶和华不是叫你的名为『巴施户珥』，乃是叫你『玛歌珥米撒毕』。 4 因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。 5 并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当做掠物带到巴比伦去。 6 你这巴施户珥和一切住在你家中的人，都必被掳去。你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。」 巴施户珥是负责维持圣殿秩序的官员，同时也是一位祭司。他显然没有跟着耶利米去欣嫩子谷，但是有人把耶利米在欣嫩子谷所讲的信息告诉他，令他勃然大怒。所以当耶利米离开欣嫩子谷，回到圣殿继续传讲神的信息时，就被他抓起来了。他看到耶利米时，先打了耶利米一顿，或是刮他耳光，不管怎样打他，都是为了表达他的愤怒及下马威，并且在众人面前羞辱耶利米。然后，他把耶利米用脚镣手铐枷住，悬挂在圣殿的便雅悯高门的门框上示众，第二天才把耶利米放下来。
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打碎的瓦瓶

耶利米书 19:6  耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。 阅读经文:  19:1-15 1耶和华如此说：「你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老， 2 出去到欣嫩子谷，哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话， 3 说：『犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣。 4 因为他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血。 5 又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。 在这一章里，神用打碎的瓦瓶来传递祂的信息。神叫耶利米带着百姓中的长老和祭司中的长老们，去耶路撒冷以南的一个山谷。犹大人习惯在这个山谷里烧垃圾，是他们的公共垃圾场，也就是欣嫩子谷。在谷中有一段比较广濶之处，是犹太人用来专门焚烧自己的孩子献祭给摩洛的地方，叫做陀斐特，意为“火烧之地”。哈珥西门是丢弃碎瓦片和垃圾之地。 犹大王亚哈斯背弃对耶和华神的崇拜，在欣嫩谷献烟祭，用火焚烧自己的儿子（代下28:1-3）。他的孙子玛拿西王比他还要坏，也“在欣嫩子谷把自己的儿子投进火里”（代下33）。后来，玛拿西的孙子约西亚王废止了这种可憎的习俗。他毁坏陀斐特，看来是让那里布满骨头或废物，使人们不能再在那里进行崇拜（王下23:10）。
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窑匠弄泥

耶利米书 18:11b  你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。。 阅读经文:  18:1-23 1耶和华的话临到耶利米说： 2 「你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。」 3 我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。 4 窑匠用泥做的器皿在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。5 耶和华的话就临到我说： 6 「耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。 7 我何时论到一邦或一国说要拔出、拆毁、毁坏， 8 我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降于他们。 在《耶利米书》第十八章第1节起，记载一段神要耶利米去窰匠家观察的经历。先知以自传的方式描述他往访窰匠的家之经过，神也透过窰匠制作器皿的方式，让他明白重要的神学信息，并将此信息向当时的选民传达出来。 耶利米到窰匠的家中，刚好遇到他正在制作器皿，也正好看见窰匠做坏器皿的情况，既然作不成，窰匠只能重新再造。这里窰匠所作的器皿，是指圆形深底作为容器用的陶土器皿，窰匠之所以会把瓦器作坏，是因为泥质不好，而不是窰匠的手艺不好。 由于他有精巧的技术，他可用同样的泥另作别的器皿，「」（他又回来，他又造它）在第4节的经文中有两个字，「回来」与「制作」，即有重新再造之意，表示他非达到目的不可，因为他看怎样好就怎样作，必须合乎他的心意。他决不因土质问题阻挠他原先的计画。
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安息日不担担子

耶利米书  17:21  耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门。 阅读经文:  17:1-27 1「犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。 2 他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。 3 我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝并丘坛当掠物交给仇敌。 4 并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远。」 有个新闻说，在台湾有一个佛教分支，名为佛教如来宗，其教主妙婵因为让信徒购置了两部劳斯莱斯供他使用，引起各地的回响，并有许多人透露被洗脑的经过。最有趣的是一位女士，她曾经在心情低落时被朋友邀请去参加他们的聚会，因为朋友说妙婵可以帮助她。她是新人，被安排坐在第一排。进去之后的过程，就是要让她慢慢相信妙禅，可以协助自己度过低潮、事业发达、人生一路顺遂，甚至生病也会痊愈。然后她回家后因为太累在客厅就睡着了，结果梦到已经去世的母亲，在梦里告诫她：“那是假的啦！” 在圣经里经常告诉我们，要倚靠神，不要倚靠人。倚靠神的人要像一棵树栽于溪水旁，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。反之，倚靠人血肉的膀臂，必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。有很多人因为看见某些人有一些“神力” 就去膜拜，把他当作神来拜。
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平安的应许

耶利米书 34:4  犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死。 阅读经文:  334:1-7 1 巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑，那时耶和华的话临到耶利米说： 2 「耶和华以色列的神说：你去告诉犹大王西底家：『耶和华如此说：我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。 3 你必不能逃脱他的手，定被拿住交在他的手中。 对神有信心，是一件很容易的事吗？有次在敬拜时，牧师引用亚伯兰和罗得选地分迁的故事，他问大家，觉得自己比较像亚伯兰或罗得？这个问题颇有重量，因为我觉得自己太像罗得了。谁不要水草肥沃的草地去放牧？谁不希望往容易找工作的地区迁移？谁不喜欢生气盎然的大都会？谁喜欢水草贫瘠的土地？当我们在选择时，谁会用神的眼光去衡量？谁能像亚伯兰那样大器，对神有全然的信心？ 因此当神借着耶利米对西底家发话时，西底家会选择相信神吗？巴比伦王攻下了犹大所有的城邑，西底家自知即将成为亡国之君，犹如一只困兽在做最后的挣扎。他希望神出奇不意杀光敌军，他希望神像古时一样，派下天军火马为他争战，但是当神的作法和他的想法回异时，他能有信心相信神而顺服吗？
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分别为圣的人生

耶利米书16:19a   耶和华啊，祢是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。 阅读经文:  16:1-21 1耶和华的话又临到我说： 2 「你在这地方不可娶妻，生儿养女。 3 因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说： 4 他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物。 张文亮教授曾分享了一个不大愉快的经验。有一年，政府委托他担任地方工程执行的稽查。第一次去开会时，他和几个查验工程的委员一起搭车前往，没想到汽车开到海边，深入一条马路尽头一间酒家。主办人热情地招呼大家进去，张教授却独自一人到海边祷告，因为他知道那是个网罗。那些人醉醺醺地从酒家出来，预算也被吃掉、喝掉、玩掉、浪费掉了。虽然在这期间他很孤单，也被认为不合群，但是他知道主耶稣与他同在。他也学会了许多正确使用预算的方法。 被主使用，似乎注定了是一条孤单的道路。神叫耶利米不可娶妻，生儿养女。因为在那地所生的儿女必死得甚苦。神不许耶利米去丧家哀哭。因为神已夺去他们的平安、慈爱和怜悯，所以人的安慰是徒然的。神也不许耶利米进入宴乐之家，与人同坐吃喝。这样耶利米就和整个社会隔绝了。
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失败的代祷

耶利米书14:21   求祢为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没祢荣耀的宝座。求祢追念，不要背了与我们所立的约。 阅读经文:  14:1-22 1 耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：2 「犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。 3 他们的贵胄打发家僮打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。 4 耕地的也蒙羞抱头，因为无雨降在地上，地都干裂。 5 田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。 6 野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明。」 在每年的暑期，加拿大英属哥伦比亚省（B.C.）及其隣省，因为天干气燥，森林大火小火不断，再加上隔壁美国华盛顿州的森林大火也烧过界，直扑到温哥华的郊野，经常整个天空一片灰色，许多人因为空气污染而有呼吸道及其他的不适。那时大家巴望的就是一场大雨，或是两场，或是三场，可以把这些烟冲走，洗走，吹走。每当下了几场雨之后，当蓝天白云再度出现时，我们心里的云层也被吹走了。不管人们如何自称可以造云造雨或造雪，但是到了真的需要时，却又使不出力了。这让我们思想，天能自降甘霖吗？ 在约雅敬王管理犹大时，因为百姓的罪恶，天不降雨，旱灾到一个怎样的程度呢？“他们的贵胄打发家僮打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。耕地的也蒙羞抱头，因为无雨降在地上，地都干裂。田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。 野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明。”若非神允许，天就不能自降甘霖。
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天能自降甘霖吗？

耶利米书14:21   求祢为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没祢荣耀的宝座。求祢追念，不要背了与我们所立的约。 阅读经文:  14:1-22 1 耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：2 「犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。 3 他们的贵胄打发家僮打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。 4 耕地的也蒙羞抱头，因为无雨降在地上，地都干裂。 5 田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。 6 野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明。」 在每年的暑期，加拿大英属哥伦比亚省（B.C.）及其隣省，因为天干气燥，森林大火小火不断，再加上隔壁美国华盛顿州的森林大火也烧过界，直扑到温哥华的郊野，经常整个天空一片灰色，许多人因为空气污染而有呼吸道及其他的不适。那时大家巴望的就是一场大雨，或是两场，或是三场，可以把这些烟冲走，洗走，吹走。每当下了几场雨之后，当蓝天白云再度出现时，我们心里的云层也被吹走了。不管人们如何自称可以造云造雨或造雪，但是到了真的需要时，却又使不出力了。这让我们思想，天能自降甘霖吗？ 在约雅敬王管理犹大时，因为百姓的罪恶，天不降雨，旱灾到一个怎样的程度呢？“他们的贵胄打发家僮打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。耕地的也蒙羞抱头，因为无雨降在地上，地都干裂。田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。 野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明。”若非神允许，天就不能自降甘霖。
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脱落的华冠

耶利米书12:1  耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义，但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？ 阅读经文:  12:1-17 1 耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义，但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？ 2 你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。 3 耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。 4 这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了，他们曾说：「他看不见我们的结局。」 《耶利米书》第十二章好像一个新的开始，经文的语调不同了。神在第一章呼召耶利米，来到第十二章，感觉神再次呼召他，将他的服事提升到另一个阶段，今天神同样把我们的服事提升到一个新的阶段。这时犹大国应到了约雅敬在位的时候，约西亚王的时候，耶利米的服事应该是很开心的，因为圣殿重建、律法书被寻回，然而当约西亚死后，耶利米的服事就变得困难了。至约雅敬的时候，耶利米的服事遇到更大的敌挡，因着以民越发败坏，先知往后的服事也越发艰难。犹大就好像一列冲下山崖的火车，先知站出来想阻止它，但它却没有停下，以致先知要渐渐往后退。 今天我们读这圣经，对撒但的权势有更深的明白，撒但藉一些组织操控世界的政治、经济，因此先知要起来抵挡并不容易，必须有神的呼召才可以。先知不但面对政治、经济的逼迫，现在更要面对本族同胞的谋害。面对这些攻击，先知只能依靠神，所以他在此问神：「恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？」
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