净光的磐石

以西结书 26:4  他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。 阅读经文：以西结书26:1-21 1第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说： 2 「人子啊，因推罗向耶路撒冷说『啊哈！那做众民之门的已经破坏，向我开放。她既变为荒场，我必丰盛』， 3 所以主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。 4 他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。 5 她必在海中做晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。 6 属推罗城邑的居民必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。 公元前一千年，推罗港是腓尼基帝国最大的城市，亦是地中海最发达的通商口岸。正如以西结先知所称：“你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固”（以西结书廿六章17节）。在推罗的极盛时期，推罗人过著奢华的生活，因他们的骄傲和罪恶，并且多次攻击神的子民，以及常用初生婴儿作惨无人道的献祭给假神摩洛。神在公元前587年借着先知预言推罗城将被灭绝成为荒场。 果然，一年之后，巴比伦王尼布甲尼撒率领大军围困推罗城，他满以为三个星期便可征服推罗城。但古推罗城在地形上分为两区，一区建筑在陆地上，当地居民称它为“老推罗”。从老推罗港向地中海前行一千九百多尺，便有另一座建筑在小岛上的推罗城。许多世纪以来，每逢敌军攻打，推罗居民便转移到岛上的悬崖绝壁避难。
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他们就知道我是耶和华

以西结书 25:11  我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。 阅读经文：以西结书25:1-17 1耶和华的话临到我说： 2 「人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们， 3 说：『你们当听主耶和华的话！主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时你便因这些事说「啊哈！」。 4 所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。 5 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。 6 主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜， 7 所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。』 亚扪、 摩押、 以东、非利士，此四国是犹大的近邻， 在犹大的东、 南、 西三方。俱为犹大之敌， 听见犹大被毁的消息而欢乐不已。以西结在此预言他们必遭同样的刑罚， 正如耶利米的预言(耶27:1-7) 。尼布甲尼撒王于征服犹大之后进攻非利士， 四年后侵入亚扪， 摩押和以东。 《圣经》为何要记载这些近东历史呢？这些事跟我们有什么关系呢？从这章的主要经文来看，神注重的不是刑罚，而是刑罚背后的教导：“他们就知道我是耶和华。”神拣选以色列的目的，不是只为了祝福雅各的后裔，而是希望全世界的人可以透过他们而认识宇宙唯一的真神耶和华。因为唯有认识真神，人才有可能得到永远的生命。
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一生苍茫还留下什么

以西结书 24:2  人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。 阅读经文：以西结书24:1-27 1第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说： 2 「人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。 3 要向这悖逆之家设比喻说：『主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。 4 将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。 5 取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。 最近读〈以西结书〉，心里感到非常沉闷。他们的罪孽和神的伤心愤怒交织成一首可怕的《天问》－天在审问，与余光中的“一生苍茫还留下什么”成为十分写实的对照。这一章讲到犹大被巴比伦破围之日，神让以西结的妻子死了，用这样显明和沉痛的例子，来表明神的心痛和犹大人的悲哀。让人去思想：“一生苍茫还留下什么”？ 在余光中先生的诗里，他用黄昏来比喻人的老年，落日仿佛是人在中年时的灿烂和能力逐渐消失，把海峡交给晚霞，总是要放手的，放手前，再看一次往日的辉煌。当晚霞去时，连海峡也失去了，只留下灯塔，希望有人接班，继续照顾好自己曾拥有的一切。当桌灯亮起时，又是面对自己的时候，也是向交交帐的时候。诗人用比喻，神也用比喻。耶路撒冷是锅，里面的人民是肉，羊群中最好的最肥的，也就是那些多行不义，欺凌百姓，强拿民脂民膏而致富之人。
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堕落的姐妹

以西结书 23:49  人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。 阅读经文：以西结书23:1-49 1耶和华的话又临到我说： 2 「人子啊，有两个女子，是一母所生。 3 她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。 4 她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。 本章除了指摘以色列宗教上的堕落外，更指出他们政治联盟的不当与不信之恶心。阿荷拉是指撒玛利亚(北国以色列)，阿荷利巴是指耶路撒冷(南国犹大)。二女的恶行是离弃丈夫，与不同的男人行淫；圣经通常都是以婚约来象征与以色列的约，先知以此讽喻撒玛利亚及耶路撒冷离弃神、崇拜异国偶像，并且倚赖外邦的力量，与外邦结盟，而不祈求神的援助，是信仰上的不贞与淫乱。 V.5-10责备北国以色列与述结盟，亚述的战士被描写为撒玛利亚为之着迷的威武骑士，以色列寻求与亚述结盟，并因此而拜起亚述的假神来，因此他的结局就是被亚述国所蹂躏。主前722年，亚述攻陷撒玛利亚，北国从此灭亡。
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堵住破口的人

以西结书 22:30  我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。 阅读经文：以西结书22:1-31 1耶和华的话又临到我说： 2 「人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。 3 你要说：『主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己。 4 你因流了人的血，就为有罪，你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。 5 你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。 本章提出社会中许多的罪恶(V.7-12)如不孝敬父母、欺压贫穷、不敬畏神、淫乱、贿赂、乱伦、暴力、放高利貣….等，这些罪恶不仅是当年以色列百姓中常犯的罪，就是在当今的社会中，也是司空见惯之事。打开电视、报纸，每天充斥的都是这类的消息。 对于这些我们习以为常的恶事，神却表达出祂的痛心与忿怒，祂必定会审判刑罚所有作恶的人。因此，我们需要天天到主的面前来察验，求神光照我们，改变我们的生命，不但不作不讨神所喜悦的事，更要成为世界上的盐和光，带领百姓离弃罪恶、归向神。
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两条路

以西结书 21:5 一切有血气的就知道，我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。 阅读经文：以西结书21:1-32 1耶和华的话临到我说： 2 「人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言攻击以色列地， 3 对以色列地说：『耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。 4 我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。 5 一切有血气的就知道，我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。』 在第廿章的最后，以西结向神抱怨，因为那些被掳的犹太人无法领会以西结所说的预言，也不相信他的预言，嘲笑他只不过是个说比喻的。因此在这第廿一章的第1-7节里，神重述那个深奥的比喻，便是刀剑和南方树林着火的比喻。神要以西结在这章里有几个特别的动作。第一个动作便是弯著腰，苦苦地叹息。因为神所命定的灾祸快到了。 神要剪除义人和恶人，这事令人不解。神不是跟耶利米说：“你们在耶路撒冷的街是跑来跑去，在宽阔处寻找，看有一人行公义，求诚实没有；若有，我就赦免这城。（耶5:1-3）”所以神已经下了定论，耶路撒冷城里一个义人也没有，为何在此处说要把义人和恶人一并剪除呢？可以从两方面来看：一，城里根本没有义人，所以这只是神要灭城的一种说法，不管义人恶人都要灭掉；二，当灾祸来临时，义们和恶人都会碰上。但是肉体的结束并不是一切，所以即使义人也一样被剪除，但是他们在神那里有永恒的生命。就好像耶利米在其中，他算是义人，虽然后来死在埃及，但我相信，神必然把他的灵魂带到天上。
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一张满江红的成绩单

以西结书  20:42   我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。 阅读经文：以西结书20:1-49 1第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。 2 耶和华的话临到我说： 3 「人子啊，你要告诉以色列的长老说：『主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。』 在这一章里，有几个以色列的长老来求问以西结，想知道为何神允许他们落到如此不堪的地步。神列举了以色列人在三个时期的成绩单，从以色列人在埃及地的悖逆（4-9节），到在旷野中的悖逆（10-26节），以及进入迦南地之后的悖逆（27-32节），以色列人真的是拿了个满江红（不及格）。 从以色列人悖逆的历史上来看，我们明白人性的无知和愚蠢。当他们在作奴隶时，神应允要领他们出埃及，他们却还是不肯抛弃那辖制他们的，埃及之偶像。为何宁可拜使他们为奴的偶像，不肯拜使他们成为自由人的耶和华神？你能说出个缘由吗？ 在旷野里，神使以色列人从一个民族变成一个国家，为他们建立军队，赐给他们律例典章，让他们成为有尊严有气度的一国之民；他们却宁可随从自己的私欲，随从外邦的偶像，成为被践踏的贱民。
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母狮子和小狮子之喻

以西结书19:1-2 你当为以色列的王作起哀歌，  说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。 阅读经文：以西结书19:1-14 1「你当为以色列的王作起哀歌， 2 说：『你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。 3 在牠小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。 4 列国听见了，就把牠捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。 5 母狮见自己等候失了指望，就从牠小狮子中又将一个养为少壮狮子。 最近读到以色列的总理，内塔尼亚胡先生的一段话，在此节录一些给大家欣赏。他说：“就在70年前！犹太人像羊一样被带到屠杀之中。60年前！我们没有国家。没有军队。在建国的几个小时之后，七个阿拉伯国家向我们这个渺小的犹太国宣战！黎巴嫩，叙利亚，伊拉克，约旦，埃及，利比亚，沙特阿拉伯全都同一时间攻击我们。我们只有650个犹太人，没有IDF(以色列国防军)，对抗整个阿拉伯世界！35年前！我们与中东三个最强大的军队作战，我们在六天之内横扫他们......是的，是六日内。 联合国给我们的国家的是65％沙漠。今天我们有：一个国家，一队军队，一支强大的空军，出口数百万美元的最先进的经济体，英特尔 - 微软 - IBM在国内开发产品，我们的医生获得医学研究奖项，我们让沙漠盛产，向世界各地销售水果，花卉和蔬菜。以色列已经把自己的卫星送入太空！在同一时间三颗卫星！
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主道至公

以西结书18:32   主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。 阅读经文：以西结书18:1-32 1耶和华的话又临到我说： 2 「你们在以色列地怎么用这俗语说『父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了』呢？ 3 主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。 4 看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。 5 「人若是公义，且行正直与合理的事， 6 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她， 7 未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿， 8 未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不做罪孽，在两人之间按至理判断， 9 遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。 「责任」是18-21这四章的一个共同主题之一。犹太人被掳至巴比伦，怪罪是神对祖先作恶的审判，后果却临到他们。为了回应被掳的百姓经常抱怨的问题─认为上帝对待他们不公平(18:25)，以西结必须指出个人和国家的责任。因此，以西结向他们解释，神按各人所行的报应各人，而不是因别人的犯罪(18章)。又指出犹大的首领要因他们愚蠢的决定负责任(19章)，而且整个国家民族有一段很长而不负责任的历史(20章)。最后，先知提醒百姓，耶和华必须对自己和对犹太人的盟约负责，这是为什么他们必须被管教的原因(21章)。
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二鹰与葡萄树之喻

以西结书17:18   他轻看誓言，背弃盟约，已经投降却又做这一切的事，他必不能逃脱。 阅读经文：以西结书17:1-24 1耶和华的话临到我说： 2 「人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻， 3 说：『主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去， 4 就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。 5 又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树。 6 就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝转向那鹰，其根在鹰以下。于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。 大鹰eagle，从古代就有许多国家喜欢用牠作为力量的标志。在圣经里也经常提到鹰，牠不仅代表速度，永远的青春，也代表超越。在这一章经文里，神用两只大鹰来代表当时的两个强大的国家，一个是巴比伦，一个是埃及。 第一只大鹰“翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。”这里比喻的是巴比伦尼布甲尼撒王，掳走了约雅斤王。约雅斤王就是“香柏树尽尖的嫩枝”，他被掳到巴比伦。因为约雅斤的父亲约雅敬刚过世，约雅敬背叛巴比伦王，所以巴比伦王带领大军来攻打犹大。约雅斤那时才十八岁，才刚刚坐上王位的约雅斤，就这样万不得已地打开大门，交递降书。所以神用“香柏树尽尖的嫩枝”来形容他。
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追念与坚定所立之约

以西结书16:5   然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。 阅读经文：今天因为经文很长，请大家自行上网取读。以西结书16章 当你完整章后，对于其中所用的字汇是否觉得很不习惯？因为神把整件事描绘得很“露骨”。我们习惯了包装、修饰过的形容，尽量让我们的文字显得高雅，但是这里的文字显露的是一片污俗不堪的情景，就是神的爱和人的悖逆和庸俗。从神的眼光来看以色列人的光景，原来人是如此忘恩负义，不知羞耻，丑陋不堪；也因而当我读到神还要追念并坚定和以色列人所立的永约时，我的心深受感动。 那是人的本相，不只是以色列人。全世界的人都亏欠了神的荣耀。神把祂的荣耀给了人类，没有给其他动物；但是有许多人活得比禽兽不如。不仅不记念神的恩典，荒淫无度，放纵自己，彼此欺凌，漠视神所订的规律，还美其名为人权。 神知道在我们当中所行的那些可耻的事，神知道我们不喜欢跟随祂的公义度日。神知道人不可爱，但是祂还要爱。神知道人悖逆，但祂还要守约。不仅追念，还要坚定。“我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华”。这句话倒过来说就是：你们不知道我是耶和华，所以我要继续坚定与你所立的约，你才会知道我是信实的神。然后呢？神希望我们被祂的信实所吸引。因为这世上多的是背约不守信之人，但是神要让人看到希望，有一个信实的神，以永远不变的爱爱我们。所以无论我们落在怎样的景况里，都可以回转归向祂。
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在火中当柴的葡萄树

以西结书 15:4  看哪，已经抛在火中当做柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？  阅读经文: 以西结书 15:1-8 1 耶和华的话临到我说： 2 「人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？ 3 其上可以取木料做什么功用？可以取来做钉子挂什么器皿吗？ 4 看哪，已经抛在火中当做柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？ 5 完全的时候尚且不合乎什么功用，何况被火烧坏，还能合乎什么功用吗？ 葡萄树代表以色列。葡萄的枝子一点也不起眼，它之所以成为神的葡萄，只是因为神爱它。它被拣选，不是因为它有很好的条件，是神把它栽种在流奶与蜜之地，使它可以发旺。 我们的生命也是这样，或者说我们的教会也是这样。我们的生命是神捡回来的，我们跟救恩遇上，神的福音转化了我们的生命。我们未信耶稣之前，真的不相信人间有情，我们甚至不相信可以有无条件的爱，我们更加不会相信，因为有人会因为爱我们而付上了连我们自己也付不起的代价。基督十架上的爱，就是这样滋润我们的生命。神拣选我们，建立我们，我们在人海中被神捡回来，好像以色列民在旷野被神遇上，将他们带回来。
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没有第二代的基督徒

以西结书 14:14  其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。 阅读经文: 以西结书 14:1-23 1 有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。 2 耶和华的话就临到我说： 3 「人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？ 4 所以你要告诉他们：『主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他， 5 好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。』 神亲自在此解答为何祷告不蒙应允的一个缘由。那就是求问的人心里不专一，带着怀疑不信的心来向神求问，神不理会这样的祷告。耶稣说，我们若有芥菜种一样的信心，就能挪山，没有一件事情不能做了（太17:20）；反之，我们若藏着芥菜种般的疑惑和不信，神根本不听我们的祷告。 有时我们向神祷告，但是心里另有计划，预备了万一神不听祷告或不应允，我们就有计划B计划C。那些计划就是心里的假神，我们不过是想看看神是否行个方便，不然的话就自己出手。那些计划就是陷我们于罪的绊脚石。因为我们心里骄傲，到了神面前，还是不肯放下自己。
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责备假先知

以西结书 13:9  我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华。 阅读经文: 以西结书 13:1-23 1 耶和华的话临到我说： 2 「人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：『你们当听耶和华的话！ 3 主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见。 4 以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸， 5 没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。 6 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说「是耶和华说的」，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。 7 你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说「这是耶和华说的」，其实我没有说。 去年十月有一对住在德州的老夫妇想去犹他州包威尔湖旅游，他们靠着GPS（导航）的指示而行，路越来越难行。妻子劝丈夫不如回头，丈夫执意继续开下去，没想到有个轮胎爆炸。他们只好下车去求援。走了一段路后，76岁的贝勒先生因双腿疼痛无法继续。78岁的太太决定继续往前走找人来帮忙，没想到走了五天都见不到半个人影。最后有一位牧场主人出门查看放牧的牛时，才在荒野的道路上发现已经严重脱水，且意识不清的贝勒太太。幸好这一对老夫妇经过急救后，最后都脱离险境。
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神的话必定成就

以西结书 12:28b  主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。 阅读经文: 以西结书 12:1-28 1 耶和华的话又临到我说： 2 「人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。 3 所以，人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。 4 你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。 5 你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。 6 到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你做以色列家的预兆。」 你觉得以西结的演出是哑剧还是默剧？当年最出名的默剧演员是卓别林，看戏的人根本不需要懂英文或什么文，一看就明白。不过在卓别林的默剧里有各种声音的配搭，哑剧里就不能有声音了。有人如此分哑剧和默剧：两个聋哑人见面用手语对话，这个就属于哑剧。他们无法说话，只能用肢体代替声音表达。两个脾气暴燥的骑单车者不小心相撞，他们二话不说，上来就打架，这个属于默剧。他们不需要说话，他们的行为就是为了解决冲突。默剧里可以有哑剧，但哑剧里不能有默剧（声音的配搭）。现在你觉得以西结的作法是哑剧还是默剧？ 《圣经》真是一本奇妙的书，不仅包含天文地理，医学科学海洋学，连舞台剧都有，现成的背景。每天读《圣经》，每天都有惊喜和发现。因为神的手贯穿了整个历史，从过去到现在和未来，都是祂在主导。为了让人明白祂的意思，祂真是费尽心思。被掳的犹大人在异乡流浪，无法忘记家国曾有的荣美，总是盼望有一天犹大的王会带领遗民打倒巴比伦，那时他们就可以欢喜快乐地返乡了。不管耶利米在这之前的预言，也不管以西结说什么，他们就像有眼睛看不见，有耳朵听不见似的，不能明白先知的话，不肯接受耶路撒冷将被灭亡的现实。
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神的荣耀离开圣城

以西结书 11:23 耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。 阅读经文: 以西结书 11:1-25 1 灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门，谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。 2 耶和华对我说：「人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。 3 他们说：『盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉。』 4 人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。」 在第八章里，神带以西结看到在圣殿里拜偶像的长老们，还有拜日头的祭司犯罪的事实；在这一章里则是民间的领袖给百姓设恶谋，图谋罪孽，使众百姓干罪，陷在罪孽之中。他们说：“这城是锅，我们是肉”。这句话有几种解释。根据信息圣经的翻译：They say, ‘We can make anything happen here. We’re the best. We’re the choice pieces of meat in the soup pot.’(MSG)他们自认可以使任何事发生，因为他们是城里最聪明最有才干的人。假如城是个锅，他们就是锅里上好的肉。 也有圣经学者认为这句话的意思是，他们觉得这个城是锅，他们就是里面的肉，受到锅的保护。当然还有第三种解释，就是在锅里的肉怎样也逃不掉，最后就是一锅熟，被吃个精光。但是第三种解释和上下文合不起来，比较不被采用。
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神的荣耀离开圣殿

以西结书 10:18 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。 阅读经文: 以西结书 10:1-22 1 我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形象。 2 主对那穿细麻衣的人说：「你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。」我就见他进去。 3 那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。 4 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。 5 基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。 在第一节所写的基路伯，是以西结在第一章所看见的，从天降下来的基路伯，是活生生的，有生命的基路伯。在约柜之上的基路伯是用金子锤出来的。所以〈希伯来书〉第9章里说，人手所造的圣所，是真圣所的影像（伯9:24）。 在〈以赛亚书〉第6章里，神命另一种天使撒拉弗拿从圣坛上取下来的红（火）炭去沾以赛亚的嘴，除掉他的罪孽。在本章里，神命穿细麻衣的人取基路伯中间的火炭，这火炭是为了撒在耶路撒冷城上，让火烧起来，彻底破坏此城，也喻表巴比伦将焚烧此城，后来果然应验。 不管神在哪里，祂的荣耀就在那里，云彩充满内院是指神的荣耀之充满，神的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上，发号施令，然后基路伯上升，停在圣殿的东门口。这一章让我们看到神的荣耀离开圣殿的情况，下一章会继续看到神的荣耀往哪里去。但是神要离开圣殿的决心不再更改了，何等悲伤的场景。
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神的荣耀离开宝座

以西结书 9:3  以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。 阅读经文: 以西结书 9:1-11 1 祂向我耳中大声喊叫说：「要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。」 2 忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器，内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。 这一章里让人有好多惊奇的事。第一，是让我们知道，原来每个城里都有神所派的，监管城的人。想来，在温哥华也有驻守的天使，向神传递这城里所发生的事情。你说是不是很奇妙？！这六个监管城的人，各人手拿杀人的兵器。杀人的兵器，有的译作“战斧”或“铁锤般武器”，表示这六人非同凡响，都很有力气。其中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。细麻衣是祭司穿的衣服，表明他是神的仆人。墨盒子为文士的装备，为书写之用，是一个放在束腰带里，藏有芦苇笔和墨水的盒子。 圣殿院子的建筑是阶梯式的，所以内院较高。“朝北的上门”指第八章里，先知先前所看见进行偶像崇拜的门（结8:5）。铜祭坛是圣殿里献祭的地方，原本是安置在“殿和新坛的中间”，亚哈斯王把它搬到北面，好在原处另立祭偶像之坛（王下16:14）。
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神为何远离圣殿

 以西结书 8:17  祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。 阅读经文: 以西结书 8:1-18 1 第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上。 2 我观看，见有形象仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。 3 他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的。 4 谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。 圣殿是神在地上的家，祂的宝座也在至圣所里。假如神会被逼到远离自己的圣所，那该是一件何等令人痛心的事。有何事会把神赶离祂自己的家？有何事会把你自己逼离自己的家？当你的家人都不要你，视你为无物，甚至不理会你的存在，丈夫带小三回来过夜，妻子带老王回来狂欢，那时你会不会选择离开？或是留下来接受不必要的羞辱？ 在这一章里，神借着祂的灵把以西结带到耶路撒冷。这里有个异想，不知只是以西结的灵被提，或是连身体一起被提。我个人的想法，很可能只是他的灵被提，因为在场的还有犹大的长老们，倘若以西结不见了，一定会引起一场骚动。但是因为神本来就不给他说话，除了传神给他的信息之外，他的舌头贴在上膛，也不能说话。所以即使他魂游象外，别人也不会查觉，只当他在休息。这样也让我们明白，人是有灵魂的。其实这样的作法在一些宗教里也有，甚至气功、瑜伽、冥想、打坐，等等，有些人也有灵魂出窍的现象。
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最后机会

 以西结书 7:6 结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了！ 阅读经文: 以西结书 7:1-27 1 耶和华的话又临到我说： 2 「人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。 3 现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归于你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。 4 我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。 以西结书第7章，先知以西结口被「封住」，禁口不说话超过一年，他痛苦，大家都痛苦。神不让他与人说话，但祂向他说话，虽然苦，又好像不苦。神不让他向以色列百姓说话，因为说了也没用，用演的反而更有果效。第7章，神对以西结说话，神不向以色列百姓说，只向先知说，这可算是神的心事。神一直在说话，他一直陪伴着以西结，神也等候以色列百姓悔改。 以西结书5至7章的思路很清楚。5章，耶城被围困、缺粮缺水；耶城被审判，三分之一被杀，三分之一在城外被杀，三分之一人逃脱被追杀。第6章，说到问题核心，因以色列百姓心思淫乱，重点是淫乱，偶像、祭坛将要被毁坏。到了7章，应该无甚么可说了。然而，神不是这样，每一章仍可以说得更仔细、更深入，并且每一章的信息都似在等人悔改，到了今天，我们更深体会神的心。
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他们就知道我是耶和华

以西结书 6:7 被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。 阅读经文: 以西结书 6:1-14 1 耶和华的话临到我说： 2 「人子啊，你要面向以色列的众山说预言， 3 说：『以色列的众山哪，要听主耶和华的话！主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛。 4 你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前。 5 我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。 在〈以西结书〉里，他用了“他们就知道我是耶和华”这句话大约65次，“至高主宰耶和华”217次，这也成了〈以西结书〉的主题，关乎神的荣耀的一本书。在〈罗马书〉里，保罗让我们知道，我们都亏欠（缺）了神的荣耀，意思是神造我们是按着祂荣耀的形像，可是我们没有能力在生活和生命里彰显出神的荣耀。以西结之所以会如此注重神的荣耀，是因为他亲眼见到神是何等荣耀的神，人若不认识耶和华，怎能专心跟随祂？ 以西结所传的信息分成两部份，第一部份是谴责以色列人的罪恶，并宣告神对罪恶的刑罚；第二部份是安慰在绝望中被掳的子民，宣告神的安慰和应许。在这章里是属于第一部份的信息。因为神说，神把信息给以西结，他才可以开口说话，不然神使他的舌头贴于上膛，他是说不了话的（结3:26）。
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剃发须的预言

以西结书 5:1 人子啊，你要拿一把快刀当做剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。 阅读经文: 以西结书 5:1-17 1 「人子啊，你要拿一把快刀当做剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。 2 围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。 3 你要从其中取几根包在衣襟里， 4 再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。」 5 主耶和华如此说：「这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。 6 她行恶违背我的典章过于列国，干犯我的律例过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章，至于我的律例，她并没有遵行。 在利未记的21章第5节，神对摩西说，要告诉亚伦那些作祭司的子孙，不可剃头，也不可修他们的胡须must not shave their heads or trim their beards 。以西结出生于祭司家族，应该也是个祭司，深知祭司的规矩。但是在经过前面的经历后，以西结不再抗议任何他觉得有违背律法的事。究竟，律法是神订的，所以神要他做任何事，都有祂的道理。 神用以西结的头发和胡须代表犹大子民。祂还要以西结用天平将须发平分，分成四种战争中的遭遇。当巴比伦人攻进城时，也就是围困城的日子满了之时。那时耶路撒冷里，有三分之一的人在城中会被火焚烧，死亡。有三分之一在城的困围被刀砍碎，指有的人逃亡出城，就被在城外的士兵杀死了。另外三分之一任风吹散，神也要拔刀追赶。这里指的是否西底家和其家人、侍从，他们急急逃亡，在耶利哥平原被追上。西底家的众子都被杀死，他的眼睛也被挖出来，又用铜炼把他锁住带往巴比伦。
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做以色列和犹大家的预兆

以西结书 4:1 人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。 阅读经文: 以西结书 4:1-17 1 「人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。 2 又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城。 3 又要拿个铁鏊，放在你和城的中间作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好做以色列家的预兆。 读了以西结第四章，使我想起保罗对哥林多的信徒说：“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。(林前4:9)”假如保罗想到以西结及以前的先知也是成了一台戏，给世人和天使观看时，他可能会感觉好一点，因为神让他在一个人生的舞台上有当主角的机会。不是定罪的死囚，而是舞台上的主角，成为众人眼目的聚焦点。 想想神要以赛亚露身赤脚行走三年，作为对埃及和古实的预兆（赛20:3）；耶利米缚绳负轭在列国的使者面前宣告神的信息，何西阿娶妓女为妻，神要祂的仆人在实际生活中演译出神的信息。因为人可以听而不闻，但是看到有悖常规的事就会一传十，十传百。神是如此不遗余力地希望世人能明白将来要发生的事，以致能有所警惕和预备。这就是祂交给守望之人的工作。
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守望的人

以西结书 3:17人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。 阅读经文: 以西结书 3:16-27 16 过了七日，耶和华的话临到我说： 17 「人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。 18 我何时指著恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。 19 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。 神呼召以西结做守望的人，守望是何意思？在古代城门上都有守望的人，一天廿四小时巡逻，注意有没有外患来袭。但是神要以西结守望以色列家，不是外患。守望以色列家的义人和恶人，希望他们离开罪孽，持守神的道路；要警戒他们，使他们离开恶行。不管他们听不听，只要以西结执行任务，他就救自己脱离了罪。这给我们一个很大的提醒，我们也要如此守望身边的人。不容易啊？谁喜欢做这种不讨好的差事呢？神要以西结怎样执行呢? 一是要听神口中的话，不要用自己的标准去警戒别人。这个非常重要，以神口中的话为准则。 神立以西结做以色列家守望的人，他一个人怎么看得了以色列家那么多人？他只有一双眼睛，肯定忙不过来，看上两天有可能就晕倒了。当然不是这样“看”法。在这里，神的意思是替祂去警戒以色列民。神列了四方面： 我何时指著恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
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神圣的呼召

以西结书 3:5 你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。 阅读经文: 以西结书 3:4-15 4 祂对我说：「人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。 5 你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。 6 不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。 7 以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我，原来以色列全家是额坚心硬的人。 8 看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。 9 我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。」 神在每一个人的生命中都有特别的计划，即使是失去自由，成为被掳之人，神也可以照样使用他。保罗在狱中可以传福音，以西结虽然被掳，也可以传神的话语。因为神的信息充满生命和能力，是无法阻挡的。所以现在虽然有很多地方不能公开传福音，在公共场合、机构，甚至学校，都有严格限制，但是我们不必丧志，因为神的智慧超越一切，神的话语也不能被拘禁。 神差遣以西结去传神的话语，以西结的对象是以色列被掳之民。神特别说明：不是往那说话深奥、言语难懂的多国，而是向自己人传福音。从六四之后，这个现象就在世界各地出现了。我们不用回到中国，也不用去别的地方，神就把同胞送到我们居住的附近，工作的地方，学习的场所。到处都有中国人，你想传福音，不用走很远，只要在身边，就会碰到言语相通的人。神把中国的门打开了，让我们知道我们奉差遣向自己人传神的话语。不用学英语，不用学西班牙语，或法语什么的，就用自己的语言。
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甜蜜的书卷

以西结书 2:2  祂对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。 阅读经文: 以西结书 2:1-3:3 2-1祂对我说：「人子啊，你站起来，我要和你说话。」 2 祂对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。 3 祂对我说：「人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我直到今日。 4 这众子面无羞耻，心里刚硬，我差你往他们那里去，你要对他们说：『主耶和华如此说。』 5 他们或听或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。 神称呼以西结为：人子Son Of man。你可能觉得这个称呼有点耳熟，因为在新约里，主耶稣就称呼祂自己为人子。在这里，可能只是指以西结是人所生的儿子，没有其他意义。有意义的是，神叫他站起来。因为以西结俯伏在地，神没办法跟他讲话。但是以西结站不起来，我想换了是我，也会吓到站不起来。但是神帮助以西结，让圣灵进入他里面，赐他能力站起来。 这一段话让我心深有同感，当我们来到主面前要事奉时，往往发现心有余力不足，若不是靠着神的恩典和能力，根本没有办法做有效的事奉。好像我写每日亲近神，常常感到灵里枯竭，我懂什么？但是每一次来到主前，祂就赐给我灵感，让我知道如何下笔。好像以前在诗班事奉，那真是每次都像在过红海。因为我们的诗班员大多不会看谱，有的会走音，有的会变调，更惨的是我们打拍子也打不准，因此我们的司琴以最大的爱心和耐心陪我们度过了一年又一年。奇妙的是，虽然我们没有水准，每次靠着神的恩典和能力，每次的献诗都唱得特别好，因此我们自称为恩典诗班。我们原本是站不起来的，但是神的灵进入我们里面，给我们有站起来的能力。
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神荣耀的形像

以西结书 1:28 下雨的日子云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。 阅读经文: 以西结书1:1-28 1当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。 2 正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日， 3 在迦勒底人之地迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上。 第一节的“当三十年四月初五日”，在英文是When I was thirty years of age，是指以西结三十岁那年的四月五日。那时以西结已经被掳到巴比伦五年了。巴比伦把被掳来的人分配在不同的地方居住，以西结和一些犹大人就被分派到迦巴鲁河边。迦巴鲁河现在改名为迦博河，是幼发拉底河的一条支流，行经现在的土耳其和伊拉克。 犹大人被掳到巴比伦，心怀故国，从〈诗篇〉137篇可以感受到他们的心情：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：「给我们唱一首锡安歌吧！」 我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！(vv.1-6)”﹝我心旋律﹞圣乐事工把它改成〈给我一颗中国心〉：“给我一颗中国心，一颗中国心，每当我在寄居地歌唱，想到你就哭了，中国啊，中国啊，我心所爱，愿你不再哭泣。中国啊，中国啊，若我忘记你，情愿右手忘记技巧；中国啊，中国啊，若不纪念你，情愿舌头贴于上膛。”
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求主使我们回转

耶利米哀歌  5:21  耶和华啊，求祢使我们向祢回转，我们便得回转；求祢复新我们的日子，像古时一样。 阅读经文:  5:1-22 1耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。 2 我们的产业归于外邦人，我们的房屋归于外路人。 3 我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇。 4 我们出钱才得水喝，我们的柴是人卖给我们的。 5 追赶我们的到了我们的颈项上，我们疲乏不得歇息。 6 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。 耶利米所描述的，是一个战败国的形象。土地被占，生活所需都要仰仗于人，妇女被侵犯，男人不能自保，孩童被抓去做苦工。从每一个国家的历史，我们都可以找到这种黑暗的历史，那为什么以色列和犹大的灭亡会有突出的需要呢？ 因为我们读的是一个属耶和华神的国家之灭亡。耶和华神是不会失败的，祂是又真又活的神，不同于列国所拜的偶像和假神，为何祂不保护犹大或以色列呢？为什么祂要眼睁睁地看着祂的圣城被蹂躝？祂的子民被践踏？ 在神要灭掉所多和蛾摩拉两城时，是因为“城内罪恶的声音在耶和华面前甚大  The outcries of victims here to GOD are deafening”（创19:13）。因为作恶太多，被害者的哭喊声上达天厅，以致于神不得不采取行动，不让罪恶蔓延。在耶利米书里，神也一再指出以色列和犹大的罪恶，在“耶路撒冷的街上，连一个行公义、求诚实的人都没有！（耶5:1）”因为作恶太多，以致于神不不采取行动。但是神并没有灭绝他们的想法，神只是想管教他们。
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罪孽的刑罚！

耶利米哀歌 4:17 我们仰望人来帮助，以至眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国。 阅读经文:  4:1-22 1黄金何其失光，纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上！ 2 锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶！ 3 野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。 4 吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛，孩童求饼，无人擘给他们。 5 素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。 6 都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大，所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。 犹大灭亡的经过在其他书卷很少提起，就是在〈列王记〉和〈历代志〉也没有像耶利米这样细腻的描述，让读者能够如亲身经历，仿佛置身在耶路撒冷的街道上，看到当时的惨状。在所罗门王的时代，他每年收到两万三千公斤以上的黄金，还有商人缴纳的税，阿拉伯诸王和以色列各地区的总督也向他进贡金银。他造了两百面大金盾牌，每一面用约七公斤的金子打成；又制造了三百面小盾牌，每一面用约三公斤的金子打成。圣殿里金灯台就打造了十个。虽然到了耶利米的时候，耶路撒冷已经不再那样风光，但是旧时的建筑还是让他们引以为荣的。在耶利米的心中，耶路撒冷的光华远胜于黄金或纯金，但是现在都退色了。 当巴比伦大军攻进耶路撒冷时，为了抢夺圣殿里的金子，那些敌军疯狂也似地去拆圣殿，连石墙都拆。关于耶路撒冷圣殿的荣华传说，使人以为这是千载难逢的机会，可以大捞一笔，以至圣所的石头倒在各巿口上。原本是非常神圣的圣殿用石，现在都成了没人要，被弃置的石头。耶利米用这样的方式来形容圣殿的破败。
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不要惧怕！

耶利米哀歌 3:40   我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。 阅读经文:  3:26-66 26 人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。 27 人在幼年负轭，这原是好的。 28 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。 29 他当口贴尘埃，或者有指望。 30 他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。 31 因为主必不永远丢弃人。 32 主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。 33 因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。 34 人将世上被囚的踹在脚下， 35 或在至高者面前屈枉人， 36 或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。 37 除非主命定，谁能说成就成呢？ 38 祸福不都出于至高者的口吗？ 39 活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？ 当耶利米仰望神的时候，心里的悲伤就被喜乐取代了。人生难免有苦难，我们应该用怎样的心态去理解它呢？他说：“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？(v.39)”他开始跳出埋怨，灵里有新的领悟。人在苦难中应当仰望耶和华，静默等候祂的救恩。就好像保罗说的：“在盼望中要欢喜，在患难里要忍耐，在祷告上要恒切。（罗12:12）”苦难虽然拿去人外面所拥有的，却拿不走我们心里的力量。所以在苦难中，我们应该一要仰望神，二要静默等候神的拯救。 他用另一个角度去看苦难：“人在幼年负轭，这原是好的＂。信息圣经翻译： It’s a good thing when you’re young to stick it out through the hard times.年轻时吃点苦是有益的。有的人形容这世代的年轻人像草莓族，经不起压力，一压就烂了。以前因为战争，父母大都比较贫穷，因此孩子们都不可能予索予求，很多事要自己做，家里的事也要帮忙，因此抗压性比较高，因为有需要，就不得不忍耐。现在的孩子比较享福，常常到了高中，什么家务事都不会做。连去考联考，都是父母相随，陪读陪煮，的确像温室的花朵。
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