每日亲近神 2023

约珥书2:32 a   到那时候，凡求告耶和华名的，就必得救。 阅读经文: 约珥书2:1-32 1「你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声！国中的居民都要发颤，因为耶和华的日子将到，已经临近。 2 那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子。好像晨光铺满山岭，有一队蝗虫又大又强，从来没有这样的，以后直到万代也必没有。 3 牠们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避牠们的。 十二先知书中有六位先知提到“耶和华的日子”。西番雅说：“耶和华的大日子临近了，临近了，飞快而来”，阿摩司说“耶和华的日子会是黑暗的日子，所以他们应当预备面对他们的上帝了”，俄巴底亚警告：“耶和华打击列国的日子临近了” ，玛拉基则警告。“耶和华可畏的大日子”很快就会来到。这便是约珥书的主题。 但是约珥虽然提到“耶和华的日子”已经临近，那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，却是光明前的黑暗，是带着希望的黑暗。那黑暗是难以想像的。好像晨光铺满山岭（原文的标点符号有问题），是指一队又大又强的蝗虫来临，在牠们来临之前，地如伊甸园；牠们过去之后，成了荒凉的旷野。有如野火焚烧，吞噬一切。

何西阿书13:4  自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。 阅读经文:  何西阿书 13:1-16 1从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位，但他在侍奉巴力的事上犯罪就死了。 2 现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说：「献祭的人可以向牛犊亲嘴。」 3 因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。 一、高位变糠秕(13:1-3) 「从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位。」(13:1a) 以法莲是一个很特别的支派。摩西带领以色列人过红海，到旷野，摩西是利未支派；然后约书亚带领以色列人进入迦南地，约书亚是以法莲支派；到士师时代，底波拉是以法莲支派的，撒母耳也是以法莲支派的，然后到北国耶罗波安，他也是以法莲支派的，所以以法莲支派在以色列中居很高的位置。但因为他们拜巴力，就带来一个可悲的逆转，他们变成云雾、甘露、糠秕和烟气，这四种比喻都表示他们很短暂、没有份量、稍纵即逝。

何西阿书10:12 你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。 阅读经文:  何西阿书 10:1-15 1以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。 2 他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。 3 他们必说：「我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢？」 以色列一直是神所栽种，所祝福，所喜爱的葡萄树。神喜欢用葡萄树，或甚至葡萄园来形容以色列。但是以色列让神很脑筋，因为神越祝福他们，他们越发茂盛，结果越多，就越发去造异教的祭坛祭拜偶像，忘记造他们的主，离弃拣选他们的神耶和华。他们用神的祝福去做美丽的柱像，也就是一个又一个的偶像，然后去拜那些自己的手所做出来的，没有生命之物。 这个用现代的话来说，可不可以说现代人用神给的祝福，所赚来的钱，所赐的时间，去追求更多的享受和物质，而逐渐远离神？玩手机和上网路取代了亲近神的时间，游戏和美食占去了我们的心神？偶像没有什么了不起，真正的问题是“心怀二意”也可译为“他们的心是虚假的”，在选择之间，原本该尊主为大，却变成尊已欲望为大。那是偶像。我一直觉得，人真正的偶像是自己，和自己的私欲。外表的敬拜只是一种投射，拜偶像也只是一种利用。

何西阿书 7:11  以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。 阅读经文:  何西阿书 7:1-15 1「我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。 2 他们心里并不思想我记念他们的一切恶，他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。 3 他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。 4 他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火著旺。 神在暗中察看，知道人的一切心思和诡计。从第3-7节指出当时的政局是何等地混乱。在北国君王耶罗波安去世后，到何细亚登基为最后一位北国君王之前的廿年，发生了六次宫廷政变。强人伺机夺取政权，不择手段，进行谋杀，因此说：“他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐”。他们之间彼此疑嫉妒，没有真正的信任，互相说谎取悦于人。 王无法看出谁是真正帮助他的，竟与亵慢人拉手。亵慢是指心里骄傲的人，他们图谋的，王竟不知道，而与他们联手，以致于被消灭。他们埋伏的时候，就好像热著的火炉，一整夜之后，热情上胜，无法控制；人民也一样，大家都为了夺权，想法消灭他们的官长和君王。在这样混乱的政局中，没有一个人想到要求告神，要寻求公义。都只是为了自己的权益。

何西阿书4:3  因此这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。 阅读经文:  何西阿书 4:1-19 1以色列人哪，你们当听耶和华的话！耶和华与这地的居民争辩：「因这地上无诚实，无良善，无人认识神， 2 但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断， 3 因此这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。 假如你对一个人失望透顶，你会如何？倘若对方是个朋友，你很可能离他远远的；倘若是你的配偶，你可能计划和对方离婚；但是倘若那是你的儿子或女儿，你怎么办？有个新闻，说日本国内有超过50万的“茧居族”，关在家里、拒绝与社会接触，靠着父母养或领救济金过生活，而这些长年不工作的茧居族，如今慢慢进入中年，他们年迈的父母亲开始担心，应该要存多少钱留给孩子，才能让他们“一辈子不出门”也能活下去。 父母的心就是自己再苦，也要帮助孩子活下去。神又何尝不是如此，虽然看到以色列人的罪，却还是千方百计地要唤醒他们。而我发现以色列人的罪其实也是整个世界居民的罪。尤其是在第三节，讲到因为第1-2节的罪，“因此这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭”。当我读到这节经文时，心里吓了一跳，因为有谁会想到因为人的罪过，以致田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭？

何西阿书1:10a  然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。 阅读经文:  何西阿书 1:4-11 4 耶和华对何西阿说：「给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。 5 到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。」 何西阿娶淫妇为妻，可能有的人会想，既然神要他娶，就娶。只要不理她，也可以过日子。但是我们看到何西阿的顺服是里外合一的顺服。从他和歌篾一个接一个地生孩子，何西阿对歌篾就好像是丈夫对妻子一样，没有亏欠。这就是神要的顺服，不是阳奉阴违，而是表里一致的顺服。 有的人花很多时间来为神辩解，神不会叫人去娶淫妇，或有的说，那是指精神上的淫乱，因为歌篾拜偶像，等等。但是我们还是回到圣经上，看看圣经是怎么说的，好过用自己的意思去猜来猜去，都没个准。

但以理书11: 35  智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。 阅读经文:  但以理书 11:28-45 28 「北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。 29 到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次。 30 因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行。他必回来联络背弃圣约的人。 31 他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。 32 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；唯独认识神的子民，必刚强行事。 在两约之间的四百年里，犹太人与外邦统治者在政治及文化上的冲突，以及犹太人相互之间，因外来势力的干扰所造成的摩擦，促成了原本团结内敛的犹太人，分裂为不同的宗教集团和党派，酝酿了400年末期同族兄弟自相残杀的血腥史。 亚历山大是个英勇明智的帝王，深深明白武力的征服只是一时，唯有文化的改变才能长久，因此他立志要把希腊文化传遍当时的世界。他沿着征服之地建筑希腊化的城巿，鼓励马其顿人与当地的女子通婚，凡他的军队所到之处，都感受到希腊文化的震撼，巴勒斯坦也不例外。

但以理书11: 5  南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。 阅读经文:  但以理书 11:5-9 5 「南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。 6 过些年后，他们必互相联合，南方王的女儿必就了北方王来立约。但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交于死地。 在亚历山大死去后，希腊帝国被四个将军分为四国：马其顿和希腊（安提帕特和卡山德）；脱拉西及小亚西亚（赖西马克）：叙利亚（西流古一世）；巴勒斯坦和埃及（多利买一世）。但是在但以理书里则着重在南王与北王之争。南王指占领埃及的多利买王，北王指占领叙利亚的西流古王。这从希腊出来的二强互相争霸，历时约160多年，以致生灵涂炭。以色列位在巴勒斯坦，正好夹在埃及和叙利亚中间，因此饱受战火之祸。 在第5节说到，南方的王必强盛，便是指占领埃及的多利买一世苏他Ptolemy Soter　自封为王。亚历山大生前曾册封一名将帅在巴比伦作王，那便是在叙利亚称王的西流古一世尼卡特Seleucus Nicator。他的权柄甚大，远胜于多利买一世。

但以理书 9:17  我们的神啊，现在求祢垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照祢荒凉的圣所。 阅读经文:  但以理书  9:1-27 1 玛代族亚哈随鲁的儿子大流士(新译本:大利乌)立为迦勒底国的王元年， 2 就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。 3 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。 4 我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：「主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。 5 我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命、典章， 6 没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。 “亚哈随鲁”是波斯皇帝的称号，有如罗马的“凯撒”或埃及的“法老”，不是人名。这里指出大流士（新译本译：大利乌）是亚哈随鲁的儿子，表示他是当时的统治者之子。按华人说法，就是太子登基那年。迦勒底国实际上是不存在的，是沿着下来的称呼，其实已经改朝换代，是玛代和波斯统治了。可能尚未定名，所以但以理就暂时这么称之。就像在第五章31节：“玛代人大流士（大利乌）年六十二岁，取了迦勒底国”。是指迦勒底人之国，就是尼布甲尼撒创建的新巴比伦。这位大流士和第六章第1节立但以理为总长的大流士是同一人，也就是本章第1节所说的大流士。 那时但以理已经82岁，被掳到巴比伦已有六十余年。当他在典籍中看到耶利米写的预言，犹太人在被掳七十年后必将归回，他的心情何等激动。家国已毁，神恩浩荡，竟有重建之日，我想他一定是老泪纵横。想当年国共之战，有许多人从大陆逃到台湾或其他地方，卅几年后才得以回归，也是个个激动不已。平时的思念都化为行动，用尽方法要回去再见故老乡亲一面。虽然从犹大被灭开始算起，还有大约廿年才满七十年，但以理知道自己已年迈，不可能回去了，却因而向神献上一个充满感恩和认罪求赦免的祷告，恳求神施怜悯，按著所应许的，眷顾耶路撒冷，让被掳之人可以早日回去重建圣城。