但以理书 9:17 我们的神啊，现在求祢垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照祢荒凉的圣所。
阅读经文: 但以理书 9:1-27
1 玛代族亚哈随鲁的儿子大流士(新译本:大利乌)立为迦勒底国的王元年， 2 就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
3 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。 4 我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：「主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。 5 我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命、典章， 6 没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。 7 主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人——或在近处或在远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。 8 主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。 9 主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他， 10 也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。 11 以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。 12 他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。 13 这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。 14 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。 15 主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。
16 「主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和愤怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。 17 我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。 18 我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。 19 求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」
20 我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山在耶和华我神面前恳求。 21 我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。 22 他指教我说：「但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。 23 你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象。
24 「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。 25 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。 26 过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。 27 一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有愤怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」
“亚哈随鲁”是波斯皇帝的称号，有如罗马的“凯撒”或埃及的“法老”，不是人名。这里指出大流士（新译本译：大利乌）是亚哈随鲁的儿子，表示他是当时的统治者之子。按华人说法，就是太子登基那年。迦勒底国实际上是不存在的，是沿着下来的称呼，其实已经改朝换代，是玛代和波斯统治了。可能尚未定名，所以但以理就暂时这么称之。就像在第五章31节：“玛代人大流士（大利乌）年六十二岁，取了迦勒底国”。是指迦勒底人之国，就是尼布甲尼撒创建的新巴比伦。这位大流士和第六章第1节立但以理为总长的大流士是同一人，也就是本章第1节所说的大流士。
那时但以理已经82岁，被掳到巴比伦已有六十余年。当他在典籍中看到耶利米写的预言，犹太人在被掳七十年后必将归回，他的心情何等激动。家国已毁，神恩浩荡，竟有重建之日，我想他一定是老泪纵横。想当年国共之战，有许多人从大陆逃到台湾或其他地方，卅几年后才得以回归，也是个个激动不已。平时的思念都化为行动，用尽方法要回去再见故老乡亲一面。虽然从犹大被灭开始算起，还有大约廿年才满七十年，但以理知道自己已年迈，不可能回去了，却因而向神献上一个充满感恩和认罪求赦免的祷告，恳求神施怜悯，按著所应许的，眷顾耶路撒冷，让被掳之人可以早日回去重建圣城。
但以理在祷告时，天使加百列又来了。加百列的信息，必定鼓舞了但以理，因为加百列告诉他，他是大蒙神眷爱的，因此神要使他有智慧和聪明去明白加百列所要说的事和异象。感谢主，在今天，我们都知道自己是大蒙神的眷爱之人，因为神已经把祂的独生子赐给我们，又赐给信祂的人有聪明智慧，能够进入真理，不再被世俗的学说所迷惑。即使如此，加百列给但以理的异象还是让后人猜来猜去，还没猜透。
虽然圣经学者对“七十个七”提出许多不同的见，但在这里，我只提出一个，若有兴趣研究的，可以再去查其他参考书籍。根据但以理的预言，“从颁布谕旨修复、重建耶路撒冷，直到受膏君的时候”，会有六十九个七年。圣经和世俗历史都显示，耶稣在公元29年初秋到约翰那里受浸，成为受膏君，也就是 “弥赛亚”。从历史的这个关键年份倒数，就可以肯定六十九个七年的确始于公元前455年了。正是在那年，波斯王颁下了“修复、重建耶路撒冷”这道意义重大的谕旨（尼2）。
“六十二个七”是七十个七的一部分，是紧随“七个七”之后的，由“七个七”结束后开始计算。换言之，从“颁布谕旨”重建耶路撒冷到称为“弥赛亚”的领袖出现，会有“七个七”加“六十二个七”，共长“六十九个七”的时期（483年）——从公元前455年开始，到公元29年结束。耶稣正是在公元29年秋季受浸和受圣灵膏立的，并随即以“弥赛亚”的身份展开传道工作。
加百列继续告诉但以理，说：“那六十二个七的时期过后，弥赛亚要被剪除，一无所有。”在“七个七”加“六十二个七”的时期结束后大约三年半，基督在十字架上“被剪除”，好成为人类的赎价；祂献出一切，自己就一无所有了。受膏者必被剪除后，如主耶稣的预言，后来圣殿和圣城都被罗马主将提图斯（或译为：提多）攻破耶路撒冷并破坏圣殿。
一七之半是三年半，既然第七十个七年大约始于公元29年秋季，即耶稣受浸的时候，这个“七”年过了一半就是公元33年春季，即当年的逾越节（尼散月十四日）。按格雷果里历来计算，当天应该是公元33年4月1日。“一七之内，他必与许多人坚定盟约”，是否就是订立新约？“一七之半，他必使祭祀与供献止息”，是否可以意会为，在耶稣出来传道的三年半里，因着祂的牺牲，终止了祭祀与供献之礼（希11/12）。
“那行毁坏可憎的如飞而来，并且有愤怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”，是否预言后来发生在以色列家的“历史”？虽然有行毁坏的如飞而来，但是行毁坏者本身也要被神的愤怒审判，直到所定的结局。
