每日親近神 2023

約珥書2:32 a   到那時候，凡求告耶和華名的，就必得救。 閱讀經文: 約珥書2:1-32 1「你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲！國中的居民都要發顫，因為耶和華的日子將到，已經臨近。 2 那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子。好像晨光鋪滿山嶺，有一隊蝗蟲又大又強，從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。 3 牠們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園，過去以後，成了荒涼的曠野，沒有一樣能躲避牠們的。 十二先知書中有六位先知提到“耶和華的日子”。西番雅說：“耶和華的大日子臨近了，臨近了，飛快而來”，阿摩司說“耶和華的日子會是黑暗的日子，所以他們應當預備面對他們的上帝了”，俄巴底亞警告：“耶和華打擊列國的日子臨近了” ，瑪拉基則警告。“耶和華可畏的大日子”很快就會來到。這便是約珥書的主題。 但是約珥雖然提到“耶和華的日子”已經臨近，那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，卻是光明前的黑暗，是帶著希望的黑暗。那黑暗是難以想像的。好像晨光鋪滿山嶺（原文的標點符號有問題），是指一隊又大又強的蝗蟲來臨，在牠們來臨之前，地如伊甸園；牠們過去之後，成了荒涼的曠野。有如野火焚燒，吞噬一切。

何西阿書13:4  自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神。在我以外，你不可認識別神，除我以外並沒有救主。 閱讀經文:  何西阿書 13:1-16 1從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位，但他在侍奉巴力的事上犯罪就死了。 2 現今他們罪上加罪，用銀子為自己鑄造偶像，就是照自己的聰明製造，都是匠人的工作。有人論說：「獻祭的人可以向牛犢親嘴。」 3 因此，他們必如早晨的雲霧，又如速散的甘露，像場上的糠秕被狂風吹去，又像煙氣騰於窗外。 一、高位變糠秕(13:1-3) 「從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位。」(13:1a) 以法蓮是一個很特別的支派。摩西帶領以色列人過紅海，到曠野，摩西是利未支派；然後約書亞帶領以色列人進入迦南地，約書亞是以法蓮支派；到士師時代，底波拉是以法蓮支派的，撒母耳也是以法蓮支派的，然後到北國耶羅波安，他也是以法蓮支派的，所以以法蓮支派在以色列中居很高的位置。但因為他們拜巴力，就帶來一個可悲的逆轉，他們變成雲霧、甘露、糠秕和煙氣，這四種比喻都表示他們很短暫、沒有份量、稍縱即逝。

何西阿書10:12 你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。 閱讀經文:  何西阿書 10:1-15 1以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。 2 他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。 3 他們必說：「我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。王能為我們做什麼呢？」 以色列一直是神所栽種，所祝福，所喜愛的葡萄樹。神喜歡用葡萄樹，或甚至葡萄園來形容以色列。但是以色列讓神很腦筋，因為神越祝福他們，他們越發茂盛，結果越多，就越發去造異教的祭壇祭拜偶像，忘記造他們的主，離棄揀選他們的神耶和華。他們用神的祝福去做美麗的柱像，也就是一個又一個的偶像，然後去拜那些自己的手所做出來的，沒有生命之物。 這個用現代的話來說，可不可以說現代人用神給的祝福，所賺來的錢，所賜的時間，去追求更多的享受和物質，而逐漸遠離神？玩手機和上網路取代了親近神的時間，遊戲和美食佔去了我們的心神？偶像沒有什麼了不起，真正的問題是“心懷二意”也可譯為“他們的心是虛假的”，在選擇之間，原本該尊主為大，卻變成尊已欲望為大。那是偶像。我一直覺得，人真正的偶像是自己，和自己的私欲。外表的敬拜只是一種投射，拜偶像也只是一種利用。

何西阿書 7:11  以法蓮好像鴿子愚蠢無知，他們求告埃及，投奔亞述。 閱讀經文:  何西阿書 7:1-15 1「我想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒馬利亞的罪惡就顯露出來。他們行事虛謊，內有賊人入室偷竊，外有強盜成群騷擾。 2 他們心裡並不思想我記念他們的一切惡，他們所行的現在纏繞他們，都在我面前。 3 他們行惡使君王歡喜，說謊使首領喜樂。 4 他們都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱，從摶麵到發麵的時候，暫不使火著旺。 神在暗中察看，知道人的一切心思和詭計。從第3-7節指出當時的政局是何等地混亂。在北國君王耶羅波安去世後，到何細亞登基為最後一位北國君王之前的廿年，發生了六次宮廷政變。強人伺機奪取政權，不擇手段，進行謀殺，因此說：“他們行惡使君王歡喜，說謊使首領喜樂”。他們之間彼此疑嫉妒，沒有真正的信任，互相說謊取悅於人。 王無法看出誰是真正幫助他的，竟與褻慢人拉手。褻慢是指心裡驕傲的人，他們圖謀的，王竟不知道，而與他們聯手，以致於被消滅。他們埋伏的時候，就好像熱著的火爐，一整夜之後，熱情上勝，無法控制；人民也一樣，大家都為了奪權，想法消滅他們的官長和君王。在這樣混亂的政局中，沒有一個人想到要求告神，要尋求公義。都只是為了自己的權益。

何西阿書4:3  因此這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。 閱讀經文:  何西阿書 4:1-19 1以色列人哪，你們當聽耶和華的話！耶和華與這地的居民爭辯：「因這地上無誠實，無良善，無人認識神， 2 但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血接連不斷， 3 因此這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。 假如你對一個人失望透頂，你會如何？倘若對方是個朋友，你很可能離他遠遠的；倘若是你的配偶，你可能計劃和對方離婚；但是倘若那是你的兒子或女兒，你怎麼辦？有個新聞，說日本國內有超過50萬的“繭居族”，關在家裡、拒絕與社會接觸，靠著父母養或領救濟金過生活，而這些長年不工作的繭居族，如今慢慢進入中年，他們年邁的父母親開始擔心，應該要存多少錢留給孩子，才能讓他們“一輩子不出門”也能活下去。 父母的心就是自己再苦，也要幫助孩子活下去。神又何嚐不是如此，雖然看到以色列人的罪，卻還是千方百計地要喚醒他們。而我發現以色列人的罪其實也是整個世界居民的罪。尤其是在第三節，講到因為第1-2節的罪，“因此這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅”。當我讀到這節經文時，心裡嚇了一跳，因為有誰會想到因為人的罪過，以致田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅？

何西阿書1:10a  然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。 閱讀經文:  何西阿書 1:4-11 4 耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列，因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。 5 到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。」 何西阿娶淫婦為妻，可能有的人會想，既然神要他娶，就娶。只要不理她，也可以過日子。但是我們看到何西阿的順服是裡外合一的順服。從他和歌篾一個接一個地生孩子，何西阿對歌篾就好像是丈夫對妻子一樣，沒有虧欠。這就是神要的順服，不是陽奉陰違，而是表裡一致的順服。 有的人花很多時間來為神辯解，神不會叫人去娶淫婦，或有的說，那是指精神上的淫亂，因為歌篾拜偶像，等等。但是我們還是回到聖經上，看看聖經是怎麼說的，好過用自己的意思去猜來猜去，都沒個準。

但以理書11: 35  智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了，因為到了定期，事就了結。 閱讀經文:  但以理書 11:28-45 28 「北方王必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。 29 到了定期，他必返回，來到南方，後一次卻不如前一次。 30 因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行。他必回來聯絡背棄聖約的人。 31 他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。 32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；唯獨認識神的子民，必剛強行事。 在兩約之間的四百年裡，猶太人與外邦統治者在政治及文化上的衝突，以及猶太人相互之間，因外來勢力的干擾所造成的摩擦，促成了原本團結內斂的猶太人，分裂為不同的宗教集團和黨派，醞釀了400年末期同族兄弟自相殘殺的血腥史。 亞歷山大是個英勇明智的帝王，深深明白武力的征服只是一時，唯有文化的改變才能長久，因此他立志要把希臘文化傳遍當時的世界。他沿著征服之地建築希臘化的城巿，鼓勵馬其頓人與當地的女子通婚，凡他的軍隊所到之處，都感受到希臘文化的震撼，巴勒斯坦也不例外。

但以理書11: 5  南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。 閱讀經文:  但以理書 11:5-9 5 「南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。 6 過些年後，他們必互相聯合，南方王的女兒必就了北方王來立約。但這女子幫助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。這女子和引導她來的，並生她的，以及當時扶助她的，都必交於死地。 在亞歷山大死去後，希臘帝國被四個將軍分為四國：馬其頓和希臘（安提帕特和卡山德）；脫拉西及小亞西亞（賴西馬克）：敘利亞（西流古一世）；巴勒斯坦和埃及（多利買一世）。但是在但以理書裡則著重在南王與北王之爭。南王指佔領埃及的多利買王，北王指佔領敘利亞的西流古王。這從希臘出來的二強互相爭霸，歷時約160多年，以致生靈塗炭。以色列位在巴勒斯坦，正好夾在埃及和敘利亞中間，因此飽受戰火之禍。 在第5節說到，南方的王必強盛，便是指佔領埃及的多利買一世蘇他Ptolemy Soter　自封為王。亞歷山大生前曾冊封一名將帥在巴比倫作王，那便是在敘利亞稱王的西流古一世尼卡特Seleucus Nicator。他的權柄甚大，遠勝於多利買一世。

但以理書 9:17  我們的神啊，現在求祢垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照祢荒涼的聖所。 閱讀經文:  但以理書  9:1-27 1 瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士(新譯本:大利烏)立為迦勒底國的王元年， 2 就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。 3 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。 4 我向耶和華我的神祈禱、認罪，說：「主啊，大而可畏的神，向愛主守主誡命的人守約施慈愛。 5 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命、典章， 6 沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖和國中一切百姓所說的話。 “亞哈隨魯”是波斯皇帝的稱號，有如羅馬的“凱撒”或埃及的“法老”，不是人名。這裏指出大流士（新譯本譯：大利烏）是亞哈隨魯的兒子，表示他是當時的統治者之子。按華人說法，就是太子登基那年。迦勒底國實際上是不存在的，是沿著下來的稱呼，其實已經改朝換代，是瑪代和波斯統治了。可能尚未定名，所以但以理就暫時這麼稱之。就像在第五章31節：“瑪代人大流士（大利烏）年六十二歲，取了迦勒底國”。是指迦勒底人之國，就是尼布甲尼撒創建的新巴比倫。這位大流士和第六章第1節立但以理為總長的大流士是同一人，也就是本章第1節所說的大流士。 那時但以理已經82歲，被擄到巴比倫已有六十餘年。當他在典籍中看到耶利米寫的預言，猶太人在被擄七十年後必將歸回，他的心情何等激動。家國已毀，神恩浩蕩，竟有重建之日，我想他一定是老淚縱横。想當年國共之戰，有許多人從大陸逃到台灣或其他地方，卅幾年後才得以回歸，也是個個激動不已。平時的思念都化為行動，用盡方法要回去再見故老鄉親一面。雖然從猶大被滅開始算起，還有大約廿年才滿七十年，但以理知道自己已年邁，不可能回去了，卻因而向神獻上一個充滿感恩和認罪求赦免的禱告，懇求神施憐憫，按著所應許的，眷顧耶路撒冷，讓被擄之人可以早日回去重建聖城。