在伯利恒出生的救主

彌迦書5:2 伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。祂的根源從亙古，從太初就有。

讀經文: 彌迦書  5:1-15

¹ 成群的民哪，現在你要聚集成隊！因為仇敵圍攻我們，要用杖擊打以色列審判者的臉。

² 「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」 ³ 耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時，掌權者其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。

⁴ 他必起來，倚靠耶和華的大能並耶和華他神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住，因為他必日見尊大，直到地極。 ⁵ 這位必做我們的平安。當亞述人進入我們的地境，踐踏宮殿的時候，我們就立起七個牧者、八個首領攻擊他。 ⁶ 他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口。亞述人進入我們的地境踐踏的時候，他必拯救我們。 ⁷ 雅各餘剩的人必在多國的民中，如從耶和華那裡降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗賴人力，也不等候世人之功。

⁸ 雅各餘剩的人必在多國多民中，如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中。他若經過，就必踐踏撕裂，無人搭救。 ⁹ 願你的手舉起高過敵人，願你的仇敵都被剪除！

¹⁰ 耶和華說：「到那日，我必從你中間剪除馬匹，毀壞車輛。 ¹¹ 也必從你國中除滅城邑，拆毀一切的保障。 ¹² 又必除掉你手中的邪術，你那裡也不再有占卜的。 ¹³ 我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。 ¹⁴ 我必從你中間拔出木偶，又毀滅你的城邑。 ¹⁵ 我也必在怒氣和憤怒中，向那不聽從的列國施報。」

〈彌迦書〉的第四章和第五章都是“希望的信息”，神藉著先知彌迦，把將來必有的好信息傳給子民。因為在彌迦傳信息時，也正是亞述滅了以色列，在攻擊猶之際，眼看一座座城池都被亞述所佔，百姓的心何等驚慌，所期待的就是神的拯救早日來臨。第一節所預言的 “以色列審判者” 是指猶大最後的那位王，也就是西底家，將被巴比倫擄去。

彌迦和以賽亞是同時代的先知，兩人都預言彌賽亞救贖者的到來。那時大約是主前七百年，以賽亞做先知的時期比較早，也比較長；彌迦比以賽亞晚出來服事，但早一點結束。以賽亞預言：“主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利 (賽7:13-14) ”，“因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事” (賽9:6-7)。

整本聖經只有彌迦把彌賽亞的出生地直接說出來，一點也不含糊：“伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。祂的根源從亙古，從太初就有”。所以以色列和猶大必受刑罰，被交付在敵人手中，但神不會忘記他們，神已經預備好拯救他們的方案和人選。

那麼彌賽亞是否來得太遲？為何在子民受攻擊時，神不立刻救援，總是要讓子民等待；為何總是要按神的時間，而不是按著子民的期盼？有位姐妹問我：“為何神總是要我們等待？”想想看，神若像在〈士師記〉裡那樣，立刻興起一位英雄來拯救子民，不是不可能，但是以色列人學到什麼？他們高興了一陣子，就又去拜偶像了。幾千年下來，他們的頑梗有增無減。這次，神就這樣眼睜睜看著子民再度落入敵人手中，再次成為俘虜。期待這樣可以去除百姓拜偶像的惡心。果然，幾百年的血洗，以色列人終於不敢再拜偶像了。

神讓我們等待，經常是因為我們還未預備好接受祂的恩典。我們只是想盡快除去麻煩，解決問題，我們還未學到與主同行，明白神的心意，專一跟隨主的功課。我們還是腳踏兩條船，又想享受世俗，又想擁有神的祝福。惟有在等待的過程裡，我們可以開始懂事，逐漸成熟，更加愛主。神不是為我們解決問題的機器，祂是帶領我們去完成祂在我們生命中之計劃的領導者。就像我們必需給孩子時間去成長成熟，神也讓我們有時間去成長成熟。

彌賽亞的工作是什麼？一，祂要牧養他的羊群。唯有祂所牧養的羊群，才能安然居住。二，祂必日見尊大，直到地極。全世界的人都要仰望祂。祂是萬民之主，萬民之王。三，祂要做子民的平安。亞述人是敵人的代表。當敵人來臨時，彌賽亞要為子民爭戰，成為他們的拯救。

如此，祂所牧養的羊群，在進入多國多民中，必如如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中，成為得勝者。當我們看到猶太人在世界的各個角落，在許多領域裡都遙遙領先，十分成功。就想起神在〈申命記〉給他們的應許和祝福：“你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從侍奉別神，耶和華就必使你做首不做尾，但居上不居下”（申28:14）。這個應許，你若遵守，也必看到神的祝福。