每日親近神

以賽亞書19:24  當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福。 閱讀經文：以賽亞書19:16-25 16 到那日，埃及人必像婦人一樣，他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手戰兢懼怕。 17 猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意。18 當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓，有一城必稱為滅亡城。 19 當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇，在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。 20 這都要在埃及地為萬軍之耶和華做記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主，做護衛者，拯救他們。 21 耶和華必被埃及人所認識，在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。 22 耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。 本段先知繼續論到埃及的希望。先知以特殊的分段（五個「當那日」）來作為論述的開頭。本段被置於對埃及的兩個咒詛中間（19:1-15與20:1-6），在文學上相當奇特。 第一個「到那日」（19:16-17）──先知提到埃及的驚恐，只因他們聽到了猶大的名號，因為這城有耶和華神為他們爭戰。 第二個「當那日」（19:18）──因著耶和華神向埃及降災，使得埃及對猶大起了懼帕的心。事實上，並不是埃及人懼怕猶大，而是懼怕猶太人所信的耶和華神。為此，先知指出將有五個埃及的城市歸降於猶大，這五個城的百姓並且學習用希伯來人的方言敬拜耶和華神。屆時他們並將指著耶和華起誓，定然棄絕對太陽神的崇拜，轉而敬拜耶和華神（「滅亡城」，又譯為「有太陽神廟在其中被拆毀的那城」，太陽神為埃及人所敬拜的偶像）。

以賽亞書17:1    看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必變做亂堆。  閱讀經文：以賽亞書17:1-11 1論大馬士革的默示。「看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必變做亂堆。 2 亞羅珥的城邑已被撇棄，必成為牧羊之處，羊在那裡躺臥，無人驚嚇。 3 以法蓮不再有保障，大馬士革不再有國權，亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣。」這是萬軍之耶和華說的。 4 「到那日，雅各的榮耀必致枵薄，他肥胖的身體必漸瘦弱。 5 就必像收割的人收斂禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。 6 其間所剩下的不多，好像人打橄欖樹，在儘上的枝梢上只剩兩三個果子，在多果樹的旁枝上只剩四五個果子。」這是耶和華以色列的神說的。 7 當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。 8 他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所做的，無論是木偶是日像。 9 在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在以色列人面前被人撇棄的，這樣地就荒涼了。 本段為第五個先知所論到的國家：亞蘭，先知以亞蘭的首都大馬色來作為指稱。亞蘭（大馬色）之所以受到審判，是因為它與以法蓮結盟，致使以法蓮離棄耶和華。這兩個國家結盟之後為求自保，曾發動對猶大王亞哈斯的攻擊（7:1-2）。耶和華神對大馬色的審判，其實帶有懲罰以法蓮的動機，目的是希望以法蓮能夠專心轉向祂。 本段分為三個部份進行： 第一部份先知論到耶和華神對大馬色（亞蘭）的毀滅，17:3a指出了它被審判的原因：使「以法蓮不再有保障」，也因此神要奪去大馬色的國權（17:3b）。先知指出這兩個結盟國將遭受同樣的下場－－「亞蘭所剩下的，必像以色列人的榮耀消滅一樣」。解經家認為此一預言到了亞述王提革拉毗列色王和撒縵以色王時代便應驗了（參閱王下15:29，17:1-41，18:9-12）。

以賽亞書15:1   一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有。一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。 閱讀經文：以賽亞書15:1-9 1一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有。一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。 2 他們上巴益，又往底本，到高處去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀號，各人頭上光禿，鬍鬚剃淨。 3 他們在街市上都腰束麻布，在房頂上和寬闊處俱各哀號，眼淚汪汪。 4 希實本和以利亞利悲哀的聲音達到雅雜，所以摩押帶兵器的高聲喊嚷，人心戰兢。 5 「我心為摩押悲哀，她的貴胄[a]逃到瑣珥，到伊基拉、施利施亞。他們上魯希坡隨走隨哭，在何羅念的路上因毀滅舉起哀聲。 本段為先知論到的第四個國家，完整的經文應該是包含了15:1～16:14。今天我們要先來看對摩押預言的第一部份，就是15:1-9的部份。 摩押人乃是亞伯拉罕姪子羅得的後代，他們世居在死海以東的高原上。在摩西律法中明訂摩押人不可入耶和華的會。雖然如此，我們卻看到摩押女子路得竟成為耶穌的先祖，而被列在家譜中（太1:5）。 有學者認為本段經文原先乃是一首輓歌，後來被收納進以賽亞的預言裡面，並且加入了16:14的部份，因此把預言分成「從前舊的預言」與「現在新的預言」兩個部份（參閱16:13-14「這是耶和華從前論摩押的話，但現在耶和華說……」的經文自述）。

以賽亞書13:19  巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。 閱讀經文：以賽亞書 13:17-22 17 「我必激動瑪代人來攻擊他們，瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。 18 他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。 19 巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。 20 其內必永無人煙，世世代代無人居住。阿拉伯人也不在那裡支搭帳篷，牧羊的人也不使羊群臥在那裡。 21 只有曠野的走獸臥在那裡，咆哮的獸滿了房屋，鴕鳥住在那裡，野山羊在那裡跳舞。 22 豺狼必在她宮中呼號，野狗必在她華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近，她的日子必不長久。」 上一篇論到神興起巴比倫，將亞述帝國傾覆。然而，當神的工具巴比倫在全地盡行毀滅之際，它也要像亞述一樣，因加害神的百姓過重而受罰（參閱10:7）。於是，神另外興起瑪代成為刑罰驕傲之巴比倫的工具（13:17），它要像所多瑪、蛾摩拉一般被毀滅（13:19），甚至不再擁有昔日的風華（13:21-22）。 關於此一傾覆巴比倫之戰役敘述，先知首先以「瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子」一語（指巴比倫縱使向瑪代進貢金銀，乃是無法使戰爭停止的），來強調瑪代出兵的決心。先知認為瑪代不會為任何原因撤兵，因此，巴比倫將要面臨的滅國之禍乃是確定的。

以賽亞書11:16   為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。 閱讀經文：以賽亞書 11:11-16 11 當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬並眾海島所剩下的。 12 他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。 13 以法蓮的嫉妒就必消散，擾害猶大的必被剪除；以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。 14 他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上，一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押，亞捫人也必順服他們。 15 耶和華必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不致濕腳。 16 為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。 一、前言－－－以色列將由各地歸回 今天所讀的這段經文特別告訴我們，以色列就像主耶穌所說，它像無花果樹，並要發嫩長葉；所以在1948年他們終於復國了，而且也回到他們的家鄉；這個無花果樹一面指著以色列國，同時也指著以色列地；那塊地乃是　神所賜給他們的迦南美地；因著這個緣故，一面來講是政治的歸回，二是實質的回到家鄉。所以從1948年以後，果然就像聖經所預言的，他們陸陸續續的回到迦南地。

以賽亞書9:16   因為引導這百姓的使他們走錯了路，被引導的都必敗亡。 閱讀經文：以賽亞書 9:8-21 8主使一言入於雅各家，落於以色列家，9這眾百姓，就是以法蓮和撒馬利亞的居民，都要知道。他們憑驕傲自大的心說：10「磚牆塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。」11因此，耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列，並要激動以色列的仇敵，12東有亞蘭人，西有非利士人，他們張口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。 台灣有一些新聞，講到一些不良的補習班老師趁著補習時誘姦女學生。這樣的新聞讓人嘆息不已，因為老師的職責原是要帶領學生走正途，不料這些衣冠禽獸卻以他們的情慾污染了學生的一輩子。也讓更多家長警惕，若是不加倍留意孩子的動向，很可能賠了夫人又折兵，交錢去補習，卻賠上女兒的一生。在這段經文裡，神講到以色列家的滅亡，正是因為引導百姓的使他們走錯了路，以致於被引導的都必敗亡。這是神最深沉的傷痛。群羊的滅亡不是因牠們的無知，而是牧羊人的錯誤。

以賽亞書8:20   人當以訓誨和法度為標準。他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。 閱讀經文：以賽亞書 8:11-22 16你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨。17我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華，我也要仰望他。18看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇蹟。 從第11節起，以賽亞以第一人稱講述自己的小故事︰「耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說」(8:11)。以賽亞面對眾人的壓力，也有搖擺不定的時候，但神用大能的手托住他，神的靈在他身上，使他感受到神的力量。「這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。」(8:12-13) 「你們」顯示出以賽亞並非獨自一人，他有妻兒家室，也有門徒。無論在任何光景中，我們都要惟獨敬畏那能殺身體又殺靈魂的神。 「他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。」(8:14) 北國以色列和南國猶大在最關鍵的問題上沒有倚靠神，一定會跌倒。「你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨。」(8:16) 「訓誨」指第一至七章神對以色列的訓誨，神讓以賽亞寫下來，然後封存，在歷史上成為見證，證實神話語會真實應驗。

以賽亞書7:7  所以主耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就。 閱讀經文：以賽亞書7:1-9 1烏西雅的孫子、約坦的兒子猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子以色列王比加，上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。 2 有人告訴大衛家說：「亞蘭與以法蓮已經同盟。」王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。 「烏西雅的孫子約坦的兒子猶大王亞哈斯在位的時候、亞蘭王利汛、和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷、卻不能攻取。」(7:1) 這是歷史書的寫作方法。約坦前半段與父親烏西雅一同作王治理猶大，後半段與兒子亞哈斯一同治理。烏西雅王崩的那一年，就是主前的740年，亞哈斯在位的時候是主前736年，所以從烏西雅到亞哈斯作王，中間只有五年，但是在這五年裡，猶大已經進入了一個極深的管治低谷裡。烏西雅的太平盛世很快便過去，亞哈斯登基的時候國家正面對一個很大的危機，北方的亞蘭和以色列國竟然聯盟要上來攻打耶路撒冷。 當時亞述帝國正在興起，要向南征討列國，首當其衝的就是亞蘭和大馬士革。他們為了抵抗亞述強大的攻擊便結盟了，但是他們又擔心南面的猶大使他們腹背受敵，所以南下耶路撒冷去推翻大衛家，建立一個與他們能夠結盟的傀儡皇帝，這樣三國便可以聯合起來對抗亞述帝國。

以賽亞書5:4    我為我葡萄園所做之外，還有什麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？ 閱讀經文：以賽亞書5:1-17 1我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園，在肥美的山岡上。2他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池，指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。 3「耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中斷定是非。4我為我葡萄園所做之外，還有什麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？5現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行。我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏。 在〈以賽亞書〉裡，神用葡萄園比喻以色列人；在新約裡，主耶穌比喻祂自己是真葡萄樹。為什麼祂們都選用葡萄樹，而不選用無花果樹或橄欖樹呢？後兩種樹在以色列也是經常見到的樹。張文亮教授在《聖經與植物》一書裡說：人類在1970年代遇到能源缺乏的危機；1980年代普世發生糧食不足的動盪。能源不夠，供水不足，加上氣候不穩定，許多農、園藝作物受害減產之際，葡萄樹仍然按照自己的節奏，繼續結果子。在惡劣的環境中，依然保持正常生理代謝，稱為“逆境迴避stress avoidance”的物種，是物逆境生理學非常有趣的探索。(p.108)