每日亲近神

以赛亚书19:24  当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。 阅读经文：以赛亚书19:16-25 16 到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手战兢惧怕。 17 犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。18 当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指著万军之耶和华起誓，有一城必称为灭亡城。 19 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。 20 这都要在埃及地为万军之耶和华做记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主，做护卫者，拯救他们。 21 耶和华必被埃及人所认识，在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。 22 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。 本段先知继续论到埃及的希望。先知以特殊的分段（五个「当那日」）来作为论述的开头。本段被置于对埃及的两个咒诅中间（19:1-15与20:1-6），在文学上相当奇特。 第一个「到那日」（19:16-17）──先知提到埃及的惊恐，只因他们听到了犹大的名号，因为这城有耶和华神为他们争战。 第二个「当那日」（19:18）──因着耶和华神向埃及降灾，使得埃及对犹大起了惧帕的心。事实上，并不是埃及人惧怕犹大，而是惧怕犹太人所信的耶和华神。为此，先知指出将有五个埃及的城市归降于犹大，这五个城的百姓并且学习用希伯来人的方言敬拜耶和华神。届时他们并将指著耶和华起誓，定然弃绝对太阳神的崇拜，转而敬拜耶和华神（「灭亡城」，又译为「有太阳神庙在其中被拆毁的那城」，太阳神为埃及人所敬拜的偶像）。

以赛亚书17:1    看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变做乱堆。  阅读经文：以赛亚书17:1-11 1论大马士革的默示。「看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变做乱堆。 2 亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处，羊在那里躺卧，无人惊吓。 3 以法莲不再有保障，大马士革不再有国权，亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样。」这是万军之耶和华说的。 4 「到那日，雅各的荣耀必致枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱。 5 就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。 6 其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。」这是耶和华以色列的神说的。 7 当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。 8 他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。 9 在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的，这样地就荒凉了。 本段为第五个先知所论到的国家：亚兰，先知以亚兰的首都大马色来作为指称。亚兰（大马色）之所以受到审判，是因为它与以法莲结盟，致使以法莲离弃耶和华。这两个国家结盟之后为求自保，曾发动对犹大王亚哈斯的攻击（7:1-2）。耶和华神对大马色的审判，其实带有惩罚以法莲的动机，目的是希望以法莲能够专心转向祂。 本段分为三个部份进行： 第一部份先知论到耶和华神对大马色（亚兰）的毁灭，17:3a指出了它被审判的原因：使「以法莲不再有保障」，也因此神要夺去大马色的国权（17:3b）。先知指出这两个结盟国将遭受同样的下场－－「亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样」。解经家认为此一预言到了亚述王提革拉毗列色王和撒缦以色王时代便应验了（参阅王下15:29，17:1-41，18:9-12）。

以赛亚书15:1   一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有。一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。 阅读经文：以赛亚书15:1-9 1一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有。一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。 2 他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。 3 他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。 4 希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。 5 「我心为摩押悲哀，她的贵胄[a]逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声。 本段为先知论到的第四个国家，完整的经文应该是包含了15:1～16:14。今天我们要先来看对摩押预言的第一部份，就是15:1-9的部份。 摩押人乃是亚伯拉罕姪子罗得的后代，他们世居在死海以东的高原上。在摩西律法中明订摩押人不可入耶和华的会。虽然如此，我们却看到摩押女子路得竟成为耶稣的先祖，而被列在家谱中（太1:5）。 有学者认为本段经文原先乃是一首挽歌，后来被收纳进以赛亚的预言里面，并且加入了16:14的部份，因此把预言分成「从前旧的预言」与「现在新的预言」两个部份（参阅16:13-14「这是耶和华从前论摩押的话，但现在耶和华说……」的经文自述）。

以赛亚书13:19  巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。 阅读经文：以赛亚书 13:17-22 17 「我必激动玛代人来攻击他们，玛代人不注重银子，也不喜爱金子。 18 他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。 19 巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。 20 其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐篷，牧羊的人也不使羊群卧在那里。 21 只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋，鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞。 22 豺狼必在她宫中呼号，野狗必在她华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久。」 上一篇论到神兴起巴比伦，将亚述帝国倾覆。然而，当神的工具巴比伦在全地尽行毁灭之际，它也要像亚述一样，因加害神的百姓过重而受罚（参阅10:7）。于是，神另外兴起玛代成为刑罚骄傲之巴比伦的工具（13:17），它要像所多玛、蛾摩拉一般被毁灭（13:19），甚至不再拥有昔日的风华（13:21-22）。 关于此一倾覆巴比伦之战役叙述，先知首先以「玛代人不注重银子，也不喜爱金子」一语（指巴比伦纵使向玛代进贡金银，乃是无法使战争停止的），来强调玛代出兵的决心。先知认为玛代不会为任何原因撤兵，因此，巴比伦将要面临的灭国之祸乃是确定的。

以赛亚书11:16   为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。 阅读经文：以赛亚书 11:11-16 11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。 12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。 13 以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。 14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。 15 耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚。 16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。 一、前言－－－以色列将由各地归回 今天所读的这段经文特别告诉我们，以色列就像主耶稣所说，它像无花果树，并要发嫩长叶；所以在1948年他们终于复国了，而且也回到他们的家乡；这个无花果树一面指著以色列国，同时也指著以色列地；那块地乃是　神所赐给他们的迦南美地；因着这个缘故，一面来讲是政治的归回，二是实质的回到家乡。所以从1948年以后，果然就像圣经所预言的，他们陆陆续续的回到迦南地。

以赛亚书9:16   因为引导这百姓的使他们走错了路，被引导的都必败亡。 阅读经文：以赛亚书 9:8-21 8主使一言入于雅各家，落于以色列家，9这众百姓，就是以法莲和撒马利亚的居民，都要知道。他们凭骄傲自大的心说：10「砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。」11因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌，12东有亚兰人，西有非利士人，他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。 台湾有一些新闻，讲到一些不良的补习班老师趁著补习时诱奸女学生。这样的新闻让人叹息不已，因为老师的职责原是要带领学生走正途，不料这些衣冠禽兽却以他们的情欲污染了学生的一辈子。也让更多家长警惕，若是不加倍留意孩子的动向，很可能赔了夫人又折兵，交钱去补习，却赔上女儿的一生。在这段经文里，神讲到以色列家的灭亡，正是因为引导百姓的使他们走错了路，以致于被引导的都必败亡。这是神最深沉的伤痛。群羊的灭亡不是因牠们的无知，而是牧羊人的错误。

以赛亚书8:20   人当以训诲和法度为标准。他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。 阅读经文：以赛亚书 8:11-22 16你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。18看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇蹟。 从第11节起，以赛亚以第一人称讲述自己的小故事︰「耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说」(8:11)。以赛亚面对众人的压力，也有摇摆不定的时候，但神用大能的手托住他，神的灵在他身上，使他感受到神的力量。「这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。」(8:12-13) 「你们」显示出以赛亚并非独自一人，他有妻儿家室，也有门徒。无论在任何光景中，我们都要惟独敬畏那能杀身体又杀灵魂的神。 「他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。」(8:14) 北国以色列和南国犹大在最关键的问题上没有倚靠神，一定会跌倒。「你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。」(8:16) 「训诲」指第一至七章神对以色列的训诲，神让以赛亚写下来，然后封存，在历史上成为见证，证实神话语会真实应验。

以赛亚书7:7  所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。 阅读经文：以赛亚书7:1-9 1乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加，上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。 2 有人告诉大卫家说：「亚兰与以法莲已经同盟。」王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。 「乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候、亚兰王利汛、和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷、却不能攻取。」(7:1) 这是历史书的写作方法。约坦前半段与父亲乌西雅一同作王治理犹大，后半段与儿子亚哈斯一同治理。乌西雅王崩的那一年，就是主前的740年，亚哈斯在位的时候是主前736年，所以从乌西雅到亚哈斯作王，中间只有五年，但是在这五年里，犹大已经进入了一个极深的管治低谷里。乌西雅的太平盛世很快便过去，亚哈斯登基的时候国家正面对一个很大的危机，北方的亚兰和以色列国竟然联盟要上来攻打耶路撒冷。 当时亚述帝国正在兴起，要向南征讨列国，首当其冲的就是亚兰和大马士革。他们为了抵抗亚述强大的攻击便结盟了，但是他们又担心南面的犹大使他们腹背受敌，所以南下耶路撒冷去推翻大卫家，建立一个与他们能够结盟的傀儡皇帝，这样三国便可以联合起来对抗亚述帝国。

以赛亚书5:4    我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？ 阅读经文：以赛亚书5:1-17 1我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。2他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。 3「耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。4我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？5现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。 在〈以赛亚书〉里，神用葡萄园比喻以色列人；在新约里，主耶稣比喻祂自己是真葡萄树。为什么祂们都选用葡萄树，而不选用无花果树或橄榄树呢？后两种树在以色列也是经常见到的树。张文亮教授在《圣经与植物》一书里说：人类在1970年代遇到能源缺乏的危机；1980年代普世发生粮食不足的动荡。能源不够，供水不足，加上气候不稳定，许多农、园艺作物受害减产之际，葡萄树仍然按照自己的节奏，继续结果子。在恶劣的环境中，依然保持正常生理代谢，称为“逆境回避stress avoidance”的物种，是物逆境生理学非常有趣的探索。(p.108)

以赛亚书2:5    雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光明中行走！ 阅读经文：以赛亚书2:1-22 1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：「来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。」4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。 “你有没有想过，几年后我们的生活跟现在有多么不一样？凭什么敢说「我们将来的生活与工作，一定这样过」？” 在《远见杂志》最近的一篇文章里说，2020年因人工智慧的发展，市场行销部的分析业务、行程调整等办公室业务都自动化了。我相信到那个时候，不仅是市场行销部的分析业务、行程调整等办公室业务都自动化，很多工作都会被电脑取代。所以有很多人想到将来就想到失业，也不知道现在应该叫孩子们学什么，将来才能找到好工作。 以前我们想到的“将来”，就是隔着遥远的太平洋，也能和家人面对面地说话；就是家里有事，不管人在哪里，都可以立刻送钱过去支援；不必再等信，只要手指一按，立即收到，等等。我们以前想望的“将来”，现在都实现了。还有更多的“将来”带给人许多憧憬，也带给人许多忧心。但是在这里，先知要让我们看到更遥远的“将来”，知道这个“将来”，会影响我们对生命的看法，影响我们在人生中所做的选择。