每日亲近神

以赛亚书53: 11  祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。 阅读经文：53:1-12 1我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？ 2 他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。 4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。 5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。 6 我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 本章乃是接续52:13-15对弥赛亚受苦仆人的形容，里面充满著主耶稣生平事奉与经历，受苦与得胜的预言。52:13-15其实是53:1-12的摘要。在五十三章中，先知描述了耶和华神对世人的救赎计划，53:1-9是第一部份，论到受苦的道路，53:10-12则是第二部份，宣示最终的得胜。 在第一部份（53:1-9）中，一开始先知以他和众先知所传的救赎主被厌弃的惊问做为开头。他质问百姓，但并不期待他们回答，只是要表达他的感叹罢了！任谁也料想不到耶和华神竟然会差遣一位并无佳形美容，也没有出众的出生背景的仆人（53:1-2「像根出于干地」一语乃是象征弥赛亚出生于穷乡僻壤，不为世人所看重之地）来施行救赎（这也是继52:14之后对这一位受苦仆人的叙述：「的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁」，象征受苦的仆人被世人弃绝之后所产生的忧患）。因此他被众人所厌弃，因为他们从外表上实在看不出他有甚么特别（53:3）。然而，这一位仆人却要显露出神的大能膀臂。

以赛亚书50: 9a  主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？ 阅读经文：以赛亚书 50:4-11 4 「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。 5 主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。 6 人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。 本段接着论到神所拣选的仆人，对耶和华所赋予他之使命的回应，其中50:4-9被称为「仆人之歌」，这是以赛亚书里的第二首「仆人之歌」。 首先，仆人叙述自己领受了耶和华所赐「受教者的舌头」（50:4），叫他知道怎样用言语扶助疲乏的人。这表示他将受到神的教导，成为人类的老师，用话语去帮助有罪担的人。这正应验了主耶稣就职的宣告「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告……神悦纳人的禧年」（路4:18-19）。在耶稣的传道工作中，祂是一面领受，一面教导的。

以赛亚书48:10  我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。 阅读经文：以赛亚书 48:1-22 1「雅各家，称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言！你们指著耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。 2 （他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神。）」 3 主说：「早先的事我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的，我忽然行做，事便成就。 4 因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的， 本章主旨在于说明神对余民的拯救，而本章对余民的定义，乃是指犹大家（「从犹大水源出来的」）。 神预告祂将把这一批余民从巴比伦救赎出来（48:20），然而，这并不是因为这一批将被救拯的余民表现出行为上的信德。事实上。先知说他们乃是「顽梗的，颈项是铁的，额是铜的」（48:4）；并且他们「自从出胎以来，便称为悖逆的」（48:8）。而是他们对耶和华神有着全然的信心，因他们自称为圣城中人，以耶和华神为他们所信靠的（48:1-2）。因此神暂且饶了他们，也忍住了祂的怒气，不将余民剪除。祂如此作，一方面是为了熬炼犹大，另一方面乃是为了不使余民归回的荣耀被归给假神，以致让祂的名被亵渎（48:11）。

以赛亚书45:22    地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。  阅读经文：以赛亚书 45:14-25 14 耶和华如此说：「埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必戴着锁链过来随从你，又向你下拜祈求你说：『神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的神。』」 15 救主以色列的神啊，你实在是自隐的神！ 16 凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。 17 唯有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。 本段为耶和华七个信息的第六、七个信息，继续论到神要赐福给以色列，让祂在列邦中为尊为大，并使万国都知道耶和华为天地间唯一的真神。 首先，先知在第六个信息中（45:14-17）以非洲三大富足的国家埃及、古实和西巴为喻，提到列邦劳碌所得的，将要归给以色列。就连那些比以色列身材更高大的西巴人，也要因为看见耶和华与以色列同在，而甘愿束手就擒，降卑为以色列人的奴仆（45:14）。然后，那些先前嘲讽耶和华神的外邦人，终将向以色列人承认神乃是「自隐的神」（表示祂的智慧与谋算，是深藏而无人能测透的）。连那些制造偶像、倚靠偶像的外邦人，也都要一同抱愧蒙羞。因为他们终于知道自己的愚昧无知了。至于以色列民，他们将要在神的定旨下被拯救。他们虽然以前在外邦人中蒙羞，却反要享受永世无尽的救恩（45:17）。

以赛亚书44:3   因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。 阅读经文：以赛亚书 43:14-44:5 43:14 耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：「因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。 15 我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。」 16 耶和华在沧海中开道，在大水中开路， 17 使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下不再起来，他们灭没好像熄灭的灯火。 18 耶和华如此说：「你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。 在先知宣告耶和华拯救以色列的第一首仆人之歌后，接着先知便宣告了耶和华神的七个信息。每一个信息都以「耶和华如此说」做为信息的起头。本篇是七个信息的第一个，论到神对祂百姓永久的旨意。 首先，先知提及耶和华神永恒的态度（43:1-7），而这个永恒的态度就是爱（43:4「现在」一词，乃是暗示第四十三章的信息，乃是与第四十二章不同的，前者乃是带着怒气的责备，后者乃是充满了救赎之爱的口吻）。

以赛亚书42:6 我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你做众民的中保，做外邦人的光。 阅读经文：以赛亚书 42:1-9 1看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。 2 他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。 3 压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，他凭真实将公理传开。 4 他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。」 在上一章论到耶和华神对偶像的挑战尾声，先知有一个救赎的伏笔──「看哪！我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷」（41:27），暗示神将兴起一位比古列更重要的人物，出现在以色力的历史中，做为祂拯救的仆人。在本段中，先知首先宣告：「看哪！我的仆人……」，先知在这里所用的口吻，与古代近东国家的君王介绍大臣任命他们担任新职时所用的口气是一样的，其重要性可见一斑。这一句宣告，开启了以赛亚书的第一首仆人之歌。 首先，先知描述这一位被兴起的仆人，乃是耶和华神所扶持所拣选，心里「所喜悦的」（42:1a）。圣子耶稣在约旦河受浸之后，圣灵仿佛鸽子降在祂的身上，同时圣父从天发声宣告耶稣乃是祂所喜悦的，这乃是预言耶稣把自己献上为赎罪祭，乃是完美无瑕的祭物，是通得过神并蒙神所悦纳的。因着神悦纳耶稣这个赎罪祭，因此开启了人类新的希望。

以赛亚书40:8   草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话必永远立定。 阅读经文：以赛亚书 40:1-11 1你们的神说：「你们要安慰，安慰我的百姓！ 2 要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪从耶和华手中加倍受罚。」3 有人声喊著说：「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道！ 4 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。 5 耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」 以赛亚书第一至卅九章为第一部，主题为神对选民的审判。而从四十章以后至六十六章进入第二部，主题是神的选民蒙安慰。本段（40:1-11）被认为是第四十至五十五章（第二以赛亚）的序言。第四十至五十五章预言的当代历史背景是：亚述已经没落，巴比伦已被新兴的波斯所取代，波斯王古列被神拣选释放神的百姓归回，归回后的犹大百姓并且计划重建圣殿。综观四十至六十六章，其内容均论述到在希西家统治下的犹大，以后将被掳与归回的预言。 本小段一开始由先知呼喊「你们要安慰，安慰我的百姓」揭开序幕，这象征著一个新的救赎时代已经来临，亦即弥赛亚的时代将临。接着，先知宣布因新时代的来临，犹大的罪获得了赦免，战争要完全停止，因为它所受的刑罚已经「加倍」（指足够了，40:2）。

以赛亚书 37:31  犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。 阅读经文：以赛亚书 37:21-38 21 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：「耶和华以色列的神如此说：你既然求我攻击亚述王西拿基立， 22 所以耶和华论他这样说：『锡安的处女藐视你，嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头。 23 你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！ 24 你藉你的臣仆辱骂主，说：「我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树，我必上极高之处，进入肥田的树林。 25 我已经挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。」』 西拿基立真应了「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前」这一句话。他的信当被希西家呈递在耶华神的面前的时候，促使耶和华神决心立即惩罚这一个傲慢之徒，祂借着以赛亚传递了亚述队即将被摧毁的预言（37:21-29）。而同时，先知也宣告了耶和华给犹大的证据，以未来连年五谷丰收来证明耶和华必拯救到底（37:30-32）。希西家向犹大发预言说：「以色列人哪！我赐你们一个证据。你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割栽植葡萄园，吃其中的果子」。

以赛亚书 35: 10   并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。    阅读经文：以赛亚书 35:1-10 1旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。 2 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。3 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固， 4 对胆怯的人说：「你们要刚强，不要惧怕！看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，祂必来拯救你们。」 第卅四至卅五章是以赛亚书前半部的最后两章，先知仍以审判与拯救相互对比的手法叙述此部份。第卅四章论到耶和华神对列国的审判（特别举以东来譬喻列国）；第卅五章则是揭示犹大将临复兴的景象。 先知在本章中将以东的噩运和犹大的欢乐进行对比，以做为整个书卷上半部的结束。史籍记载当波斯战胜巴比伦之后，古列王便发出一道命令，让被掳的犹大百姓归回耶路撒冷（代下36:22-23）。那时归回的犹太人在列国中为数稀少，而且贫穷。他们对于以西结、哈该、以赛亚和撒迦利亚等先知预言中的复兴尚未临到而感到失望。因此，全知的神便事先感动以赛亚写下本章的预言，以备日后安慰百姓，并把未来犹大的富庶与兴盛的美景给他们看之用。

以赛亚书32:17   公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。 阅读经文：以赛亚书 32:1-20 1看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。 2 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。 3 那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。 4 冒失人的心必明白知识，结巴人的舌必说话通快。 5 愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。 6 因为愚顽人必说愚顽话，心里想做罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。 7 吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人，穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。 8 高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。 本段为第五个「祸哉」的第二部份，主要经文为第卅二章，本章主要论到神必兴起一王（可能指的是22:20-22的以利亚敬，他也是弥赛亚的预表），他要凭公义治理犹大。从更远一点的焦距观察，先知透过此王的统治，透视到弥赛亚对普世列国的掌权。先知说「必有一人」（原文为『每个人』）像避风所和避暴雨的隐密处，意指在弥赛亚的统治之下，每一个属于祂的领袖，都能反映出祂的公平与公义，因着此一理想统治群的治理，使得每一位百姓都如沐春风，安居乐业。先知形容这群领袖要成为百姓的避风所，百姓在他们的统治之下，好像「河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地」，不但能够滋润百姓干旱的心田，更使在战乱中身心疲惫的百姓，好似获得处可以憩息的阴凉处所。