每日亲近神

传道书7:20 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。 阅读经文：传道书 7:19-22 19智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。20时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。21人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。22因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。 第19节的经文在吕振中译本如下：“智慧使智慧人有能力，比城中十个咨议员更有权势”，“更有能力”的原文还可被译为“胜了”，“压制”或“得胜”。“城中十个官长”类指古时候地方处理事务的长老会议，在印度农村也有类似的五人制的村议会，都是治理城巿事务的掌权者。这节经文有一个很重要的意思，掌权者不一定有智慧，而往往真的有智慧者，他们的话比当权者有更大的影响力。 在许多电影或故事里，掌权者碰到突发事件，往往要靠谋士帮忙，以度难关。在旧约圣经的〈士师记〉里有一个故事，讲到士师基甸有一个儿子叫亚比米勒，为了夺权做王，他杀掉了基甸其他的儿子，只有一个逃跑了。后来亚比米勒和帮助他做王的示剑人反目成仇，两边厮杀不已。亚比米勒一路追杀，直取提备斯城，城里有一栋高楼，所有的城里人都躲到楼里，亚比米勒便叫人用火烧楼。事情十分紧急，众人束手无策，当然那些官长们也不知该如何了，这时有一个妇人把一块磨石丢到亚比米勒的头上。她的急智拯救了全城的人，躲过这场杀戮。

传道书7:8 事情的终局强如事情的起头，存心忍耐的胜过居心骄傲的。 阅读经文：传道书 7:8-10 8事情的终局强如事情的起头，存心忍耐的胜过居心骄傲的。9你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。10不要说：「先前的日子强过如今的日子是什么缘故呢？」你这样问，不是出于智慧。 在这个社会里，年轻的父母越来越重视怎样才能让孩子赢在起跑点。但是有一位作家提出一个问题：赢在起跑点的孩子，有多少在终点哭泣？所罗门王提出一个很重要的观点，那就是：“事情的终局强如事情的起头，存心忍耐的胜过居心骄傲的。”不要以为你一开始就能用钱为孩子提供最好的一切，他就可以一帆风顺地出人头地。因为在这过程中，没有存心忍耐的特质，便无法胜过骄傲所带来的败坏作用，以致半途而废。 我们之所以会急躁恼怒，是因为看到别人仿佛占尽优势，自已趋居下风，心有不甘，才会恼怒不平。若是记得事情的终局强如事情的起头，便知道只要存心忍耐到最后，自己一定还有希望，这样思想，就可以转移恼怒到应该做的事上，专心努力走自己的路了。

传道书7:4    智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心在快乐之家。 阅读经文：传道书 7:1-4 1名誉强如美好的膏油，人死的日子胜过人生的日子。2往遭丧的家去强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。3忧愁强如喜笑，因为面带愁容终必使心喜乐。4智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心在快乐之家。 家兄于几年前的11月底被发现因跌倒失救而死去多日，而我们在同时期却为著女儿将于12月中出阁而筹备喜庆，可算是悲喜交集。例如星期五晚上到教堂为婚礼彩排，翌日要为家兄清理遗物；一星期后的星期五为家兄举行追思会，而两天后便是女儿的婚礼。 过去在牧会期间，其实也遇过不少同时期要面对两种心情的经历，例如早上安息礼拜，下午婚礼；或下午婚礼，晚上到殡仪馆慰问丧家，然后随即赶赴婚宴等。我于当中不断学习如何与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭的共鸣同感，而随着时间与经验的累积，虽不致于变成麻木，但也可算应对自如了。惟当同样事件是直接与自己有贴身关系时，心情的调节不再一样，但感谢主，这更让我学习如何更切身处地去感受别人的感受。

传道书6:6   那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？ 阅读经文：传道书 6:3-6 3人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬，据我说，那不到期而落的胎比他倒好。4因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，5并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息。6那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？ 根据2017年一月份《Mail Online》的报导，有位印尼人Saparman Sodimejo（索迪米约）在2016年圣诞节过146岁生日，他的身份证上注明他出生于1870年12月31日。他的亲友、四任妻子以及所有儿女都已过世，目前由曾孙及玄孙辈照顾。他还能用枴杖自己走路，也几乎什么都能吃。他在122岁时就准备好棺材和墓地，连墓埤都已刻好。他说那时最想要的就是死亡。索迪米约于2017年4月底辞世，五月1 日下葬。 这个报导让我感到十分震撼，因为现代人都讲究饮食和长生之道，几乎人人都想健康的一直活下去。但是这个老人的现状却说明了一个事实，就是有一天即使神允许你一直活着不死，也能吃喝，照顾自己，你也可能像他一样，巴不得死亡早点来临。死亡原来也是出于神的恩典，是个礼物。世人所盼望的长寿，真的是福气吗？

传道书 5:15  他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去，他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。 阅读经文：传道书 5:13-17 13我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。14因遭遇祸患，这些资财就消灭，那人若生了儿子，手里也一无所有。15他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去，他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。16他来的情形怎样，他去的情形也怎样，这也是一宗大祸患。他为风劳碌，有什么益处呢？17并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。 有钱是虚空，是祸患吗？即便知道，人依旧像飞蛾一样，不停地向它扑去。有一位在香港住的浙江人，从小跟着父亲学做生意，克勤克俭，以成为巨富为人生的目标。那时正香港的房地产起飞，他从事开发和建筑，很快就成为香港巨富之一，据说当时他的财产最少也有十亿美元。但他为富不仁，一毛不拔，从不捐助那些有求于他者；他锱铢必较，精打细算，惟求在原有的数目上加多几个零。

传道书 5:7  多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。 阅读经文：传道书 5:3-7 3事务多就令人做梦，言语多就显出愚昧。4你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还，5你许愿不还，不如不许。6不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？7多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。 睡觉是生活中很重要的一环，有好的睡眠，使人在白天有精神；反之，若睡得不安稳，起床后精神萎靡，一天都不开心。失眠是现代人的通病，很多人都有睡不好的问题。这里所罗门王提到睡眠不安稳的原因之一，是因为工作过度，以至于日有所思，夜有所梦。并且，人的话多了，其中就会产生许多胡言乱语。第3节是个引言，引到第7节：“多梦和多言，其中多有虚幻”。

传道书4:12  有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡他，三股合成的绳子不容易折断。 阅读经文：传道书 4:7-12 7我又转念，见日光之下有一件虚空的事。8有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：「我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？」这也是虚空，是极重的劳苦。9两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。10若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！11再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？12有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡他，三股合成的绳子不容易折断。 所罗门王先是担心自己的财产，一切劳碌所得，却要留给未曾劳碌的后人，因而日日忧虑，劳苦成为愁烦，连夜间心也不安（传2:18-23）。现在，他为了那些孤单的人，忙忙碌碌，不以钱财为足而感叹。所以有钱并不能使人满足，不管你是否孤单。像所罗门王有妃七百，嫔三百，应该也儿女成群，不孤单了，但是再多的财富也不能使他安心。你的钱财让你安心吗？你一生劳碌有目标吗？我想，这是所罗门王要引导人去思考的主题。

传道书 3:16   我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。 阅读经文：传道书 3:16-17 16我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。17我心里说：「神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务、一切工作都有定时。」 看过一部大陆拍的电视剧《十三格格》，再对照一下今天的经文，不禁想起剧中慈禧的弟弟利用办邮局一事，强歛民财，害得主办邮局的自家小舅子被流放；还有李莲英偷偷摸摸地收贿帮犯人，等等。这些干坏事的都是在高位的大官总管，点出老百姓的无奈，因为压榨百姓自古都是从上而下。“在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶”，老百姓有苦无处诉，才会把希望寄托在“青天大老爷”身上。《十三格格》剧情的成功，在于她很有智慧地打击黑势力，为民请命，自己又十分廉洁公正，和包青天一样，给百姓带来了希望。 在台湾也有“恐龙检察官”，对涉案的人索贿，并要求喝花酒。这样办案当然不会公正，只是为自己谋取利益，放纵罪犯。所以“在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶”是一件很可怕的事情，审判之处和公义之处都是同义，古时候的以色列是由君王或有名望的人坐在城门口，受理百姓的案件，调节百姓之间的纠纷，若是审判者贪污，那百姓就会被欺压得更厉害，苦不堪言。华人对这段经文的感受不会陌生。

传道书 3:2  生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的也有时。 阅读经文：传道书 3:2-8 2生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的也有时。3杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。4哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。5抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。6寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。7撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。8喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。 有时候我们瞄一瞄这段经文就觉得已经知道全部了，今天我们稍微用心地看一下，看看有没有收获。“凡事都有定期，天下万务都有定时”，这是神的作为。神怎样在人的生命和生活中彰显祂的权柄？昨天我们读了柯文哲医师的感叹：医师只是生命花园的园丁，园丁不能改变春夏秋冬；同样的，医师也无法改变生老病死。因为生命的权柄在神的手中。所以主耶稣提醒我们，我们不可能用思虑使寿命加添或减少（太6:27）。但是我们可以借着野地的花和天空中的小鸟来明白神对我们的眷顾，我们不要担心生死，要把自己交托给全能的神，相信祂对我们的生命有最好的安排。 在中东有一种植物叫茴香。这种植物在种植之前要先把地面弄平，防止积水，也要定期灌溉，保持地表的滋润。茴香开花之后，要让土地干燥，直到种子成熟为止。若是继续加水，茴香会继续成长，但不会结种子了。种子一旦成熟，就要把它从土中连根拔起。茴香如此，其他的农作物也各有特性，若是违反其特性，很可能无法收成。“栽种有时，拔出所栽种的也有时”，这也像父母养育孩子，每一个阶段都有保护和放手的需要，若是一直保护，不断地加水，孩子就没办法成熟了。有时候得忍心地把他们连根拔起，也就是放手让他们去做事去面对一些情况。这时反而是另一个收获的阶段，因为孩子一步步迈向独立，这是父母教导的收获。

传道书 2:22  人在日光之下劳碌、累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？ 阅读经文：传道书 2:18-23 18我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。19那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。20故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。21因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。22人在日光之下劳碌、累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？23因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。 我很讶异，充满智慧的所罗门王，也有如此狭窄的一面，和秦始皇想要长生的意念差不多。他们想的都是：这是我的、我的、我的。都是一国之君，但是不能接受人生的有限，无法面对将来的失去。现在大多数人都会考虑到将来，如何交棒，如何把自己的心血传给后代，好让他们可以做得更好，让社会或人类得到更大的益处。但是，所罗门王担心的，竟然是他个人的“失去”。 “我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌”，所罗门从他的劳碌上因为看见收获就快乐，但是这快乐在一转念之中就消失了。因为他担心他自己用不完这些劳碌得来的，将来不知要给哪个败家子败光了，他的心里就觉得不值！在这里，我们看到《圣经》再一次显露了人最真实的一面，毫无遮掩地，把人的贪婪和无知暴露出来。让我们看到，即使智慧如所罗门，在心的最深处，也是平凡不过的俗人。