詩篇 23 大衛的詩
1 耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。
2 祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。
3 祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。
久未謀面的西北弟兄回應「我必不致缺乏」的分享，他捎來Leanna Crawford在2024年創作的一首以詩篇第23篇為靈感的歌曲《Still Waters》（可安歇的水邊），這首歌帶來一個不同的詮釋。
Leanna在歌曲中唱出「我現在正缺乏」的渴望…，我知道祢的話語充滿力量，所以我要一遍又一遍地說，直到我的靈魂甦醒(I’ll say it over and over till my soul’s reminded)。這首歌的中譯歌詞是這樣寫著…
瑪琳姑媽一百零三歲時說：將經文刻在心版上，以備不時之需。
因為焦慮討厭詩篇第23篇，所以你要對自己唸詩篇第23篇，直到你相信它。
而我現在感覺，我正需要它！
耶和華是我的牧者，我必不至缺乏，祂領我在可安歇的水邊，直到我的恐懼消失。
我雖然行過死蔭的幽谷，喔！我知道祢與我同在，我的天父！我的朋友！
我一生一世必有祢的恩惠慈愛隨著我，我知道在祢安靜的水邊，我享安全。
約翰福音 16:7-8 然而我將真情告訴你們，我去是於你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差祂來。 8 祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。
不知何以上主恩惠，待我如此豐饒，不堪如我亦蒙選召，主恩何等奇妙。
不知何以因信得救，此恩向我成就，不知何以一信主話，滿心平安無憂。
不知如何聖靈感動，使人自覺罪污，由聖經中顯明耶穌，引人信靠救主。
不知明日將遇何事，前途或順或逆；但主慈愛永不更易，主必撫養到底。
不知我主何時再臨，如何與主相逢？或將經過死蔭幽谷，或遇主於空中。
惟我深知，所信的是誰，並且也深信，祂必定能夠，
保守我所交付祂的，都全備直到那日。
丹尼爾·韋伯斯特·惠特爾(Daniel Webster Whittle)是一位福音佈道家與詩歌作者，曾經是銀行員、美國南北戰爭時期的退役軍官。在芝加哥鐘錶公司工作時，與著名的佈道家慕迪(Dwight L. Moody)密切合作，是19世紀末期福音佈道運動的重要一員。
1840年，惠特爾出生於美國麻州的奇科皮市，母親十分敬虔，積極將基督信仰傳給自己的四個孩子，惠特爾卻遲遲未能真正認識基督。1861年，他在美國南北戰爭期間服役，在一場戰事中受傷，失去了右手臂，之後還被送進戰俘營。戰後，他被授予少校官階，從此他就被稱為「惠特爾少校」。
惠特爾在受傷養病過程，很想看書，於是拿出從軍前母親流淚送他，塞進隨行帆布包中的小本新約聖經。從馬太福音一章一章的讀，讀到啟示錄，再回頭讀，反覆的讀，越讀越覺有趣，但是他坦承，當時他還不認為自己是基督徒。
出埃及記3:14a 神對摩西說：「我是自有永有的。」
耶利米書10:10a 唯耶和華是真神，是活神，是永遠的王。
約翰福音17:3 認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。
舊約中「永生」一詞來自希伯來文 עוֹלָם (ʿolam)，意思是永遠、長久、或時間的無限，因為沒有生命的含意，詞意並不直接等同於「永生」。
舊約常用的「永生神(El Olam)」是將永遠和神兩個字放一起，表明神在時間層面的屬性，祂是自有永有的（出埃及記3:14），祂是從亙古到永遠的神（詩篇90:2）。
神說：「我憑著永生起誓…」（申命記32:40），「惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。」（耶利米書10:10），這兩處經文的永生和永遠，是同一個字ʿolam，指出神是永不改變的長遠存在，並未呈現生命的含意。
舊約希伯來文中很少出現直接對應具「永生」含意的詞，僅有一處，詩篇133:3「好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」此處，永遠的生命(chayyei olam)是將永遠和生命兩個字放一起。
雅各書 4:14-15 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 15 你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事或做那事。」
我不知明日將如何，每時刻安然度過；我不求明天的陽光，因明天或轉陰暗。
我不為將來而憂慮，因我知主所應許；今天我必與主同行，祂深知前途光景。
許多事明天將臨到，許多事難以明瞭；但我知主掌管明天，祂必要領我向前。
艾拉·史坦菲爾(Ira Forest Stanphill)是20世紀美國著名的福音詩歌作家和巡迴佈道家，一生創作超過500首詩歌，《我知誰掌管明天》是最廣為流傳的一首。
1914年，史坦菲爾出生於美國新墨西哥州，在基督徒家庭長大，自小接觸音樂與教會生活，10歲開始彈鋼琴與風琴，12歲開始作曲。他於神學院獲得音樂與神學訓練，22歲成為音樂牧師與巡迴佈道家，常以音樂服事來分享福音；在那個時代，他的音樂風格被認為既「流行」又「敬虔」，能夠吸引教會內外的人。
在1940年代末期，史坦菲爾的婚姻出現極大危機，他的妻子離開他並拒絕信仰，這對他造成極大打擊。在那段人生低谷中，他仍堅持事奉主，甚至說：「我選擇在破碎中服事，因為神能使用破碎的器皿。」
詩篇30:5 因為祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。
耶利米哀歌 3:23 每早晨這都是新的，祢的誠實極其廣大。
詩篇 5:3 耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒。
大衛在獻殿的時候作詩歌，歌頌神，稱讚祂的聖名，因為他深深體會，神的怒氣僅在轉瞬之間，神的恩典乃是一生之久。黑夜或許充滿眼淚與掙扎，但是神未遠離，黑夜過去，天一亮，祂依然與我們同在，我們可以歡呼迎接新的開始。
大衛說：「一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩篇30:5）
清晨，神的慈愛與憐憫再次臨到，這是祂誠實不變的應許，祂給每一個人都有新的一天。在這時刻，萬物甦醒，我們的心也再次被更新。「每早晨，這都是新的；祢的誠實極其廣大。」（耶利米哀歌 3:23）
約翰福音 3:1-21
有一個法利賽人，名叫尼哥迪慕，是猶太人的官。 2 這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裡來做師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」 3 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」 4 尼哥迪慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」 5 耶穌說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 6 從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。
耶穌第一個傳福音的對象是尼哥底母（約翰福音3:1-21），他是法利賽人、猶太人的官，擁有舊約傳統的宗教和社會地位。他夜裡來見耶穌，也許是謙卑尋見、或是避人耳目；但耶穌與他一席詳談，帶他明白如何從舊約的「永遠」進入「永生」，將「永遠」賦予生命意義，闡述永遠的生命。
耶穌劈頭給尼哥底母一個重擊，「我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。（約翰福音3:3-7）」；接著，祂用猶太人熟捻的「摩西曠野舉蛇」歷史（民數記21:4-9），來說明得著「生命」的真理。
以色列人出埃及後，在曠野途中，因艱苦與缺水缺糧而向神和摩西抱怨。神使火蛇進入百姓中間，咬死了許多人，懲罰他們的埋怨與背棄。後來，百姓悔改，神吩咐摩西製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被蛇咬的，只要抬頭仰望銅蛇，就必得痊癒。摩西照做，銅蛇成了神憐憫與救贖的記號。
詩篇118:22-24
22 匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。23 這是耶和華所做的，在我們眼中看為稀奇。24 這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。
使徒行傳4:10-11
你們眾人和以色列百姓都當知道：站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架、神叫祂從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。11 「祂是『你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭』。
使徒行傳 20:7 七日的第一日，我們聚會掰餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。
舊約時代，神賜下「安息日」的律例（十誡的第四誡，出埃及記20:8-11）；因為神用六天的工夫創造天地，第七天祂就安息了。當時的安息日是七日裡的最後一天，為了叫人記念神的作為。
新約時代，耶穌在逾越節期間被釘十字架，星期五（受難日）下午三點左右斷氣，晚上被埋葬，三天後，星期天早上復活（約翰福音20:1-23）；自此以後，星期天（七日裡的第一天）就成為聖日，基督徒聚集一起紀念耶穌（使徒行傳20:7，哥林多前書16:2），就是現在的主日（啟示錄1:10）。
主日（Lord’s Day，拉丁語：dies dominica，源自通用希臘語：he kuriake hemera）即主的日子，這一天是紀念耶穌基督復活的日子。它使人想起神創造的第一日，神在這一天造了光，而基督徒的五旬節(Christian Pentecost)是逾越節後的第五十天，這日子紀念聖靈的降臨，也是星期日（使徒行傳2:1-4）。
帖撒羅尼迦前書5:19-22 19 不要消滅聖靈的感動， 20 不要藐視先知的講論。 21 但要凡事察驗，善美的要持守， 22 各樣的惡事要禁戒不做。
那是個忙碌的週五上午，一早跟學生討論研究進度、接著一場視訊會議、之後又有研究生固定的專題演講…；中午吃完便當，正想休息片刻，卻來了一通電話，提醒我下午的拜訪行程。起身走向校園的另一個角落，天氣熱，身體有點累，心想拜訪行程完後就打道回府，迎接週末，好好休息。
擦擦汗，坐在會議室等候拜訪會議，滑手機看email，「老師！下午三點可以在哪裡找到您?」訊息映入眼簾。喔！喔！找我？下週二要期中考了，問問題？不是跟大家約好，明天週六上午開放讓同學問問題嗎？今天下午三點！我累了，我不想回辦公室，我要回家。正想要回訊息，會議開始了，我停下滑手機。
接近下午三點開完會，我再打開手機看，「老師！您傳給我的訊息怎麼空空的？」原來剛才猶豫不知如何回覆，就送出空白訊息。此時心中聲音湧現…，我掙扎著思考，回研究中心太遠，回機械系館還算可以，那就在系館中庭好了，我不想上五樓辦公室，太麻煩了。回了email，緩步走向系館，呆坐中庭木椅，收到回覆訊息「我從體育館過來，十分鐘，馬上到」。
提摩太後書 3:14-17
但你所學習的、所確信的，要存在心裡，因為你知道是跟誰學的， 15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。16 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
舊約（猶太人稱為《希伯來聖經》）主要由摩西五經（律法書）、歷史書、詩歌智慧書及先知書所組成。從西元前15世紀（摩西時代）到西元前4世紀陸續完成，主要用希伯來文寫成，少部分（但以理書部分章節、以斯拉記）使用亞蘭文。舊約定典在主前2世紀至主後1世紀逐漸被確定，猶太人在主後90年左右的「雅米尼亞會議」（有爭議）普遍認定了舊約的範圍。
新約由四福音書（馬太、馬可、路加、約翰）、使徒行傳、保羅書信、普通書信及啟示錄所組成。大約在主後40年到100年間完成，主要以希臘文（通用希臘語Koine Greek）書寫。最早的書信和福音書已在教會中廣泛使用，直到西元4世紀，特別是主後397年的迦太基公會議正式確認新約27卷書目。
隨著猶太人散居地中海四周，許多人不再通曉希伯來文。西元前3世紀在埃及，約70位學者將舊約翻譯成希臘文，「七十士譯本(Septuagint)」因而問世，對早期教會影響深遠（新約作者常引用此譯本），也使更多人能以通用語言接觸到神的話語。
約翰福音3:15 叫一切信祂的都得永生。
約翰福音17:3 認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。
約翰福音14:6 耶穌說：我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。
舊約中「永生」一詞來自希伯來文 עוֹלָם (ʿolam)，意思是永遠、長久、或時間的無限，因為沒有生命的含意，詞意並不直接等同於「永生」。
舊約常用的「永生神(El Olam)」是將永遠和神兩個字放一起，表明神在時間層面的屬性，祂是自有永有的（出埃及記3:14），祂是從亙古到永遠的神（詩篇90:2）。
神說：「我憑著永生起誓…」（申命記32:40），「惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。」（耶利米書10:10），這兩處經文的永生和永遠，是同一個字ʿolam，指出神是永不改變的長遠存在，並未呈現生命的含意。
舊約希伯來文中很少出現直接對應具「永生」含意的詞，僅有一處，詩篇133:3「好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」此處，永遠的生命(chayyei olam)是將永遠和生命兩個字放一起。
大衛王渴慕：「…引導我走永生的道路。」（詩篇139:24），所羅門王領悟：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳道書3:11）他們同樣在尋求永遠及永恆，但並未訴及生命的意涵。
如果您希望通過電子郵件，收看我們的最新文章，我們將會為您訂閱『福音快訊』，每週五發送。
每日親近神 2012-2018 数据整理中