羅馬書 5:6-8  因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。 為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的；唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。

北京的天壇是明代的建築物，每年皇帝都會在這裡的圜丘壇上獻上燔祭﹝焚燒﹞的牛，而圜丘壇的北方有一座圓錐頂的建築物「皇穹穻」，裏面沒有供奉任何偶像，只在朝北的牆壁上刻了四個大字：「皇天上帝」，顯然上帝就是天壇敬拜的對象，這個充滿了帝王色彩的祭天大典，到了1911年滿清皇朝被推翻後，才停止下來。

天壇的歷史大約600年，在這之前，祭天大典是在國家的邊境﹝山東省的泰山頂﹞舉行，即所謂「郊祀」，而對「郊祀」，最早的文字記載，更可以追溯到公元前2205年前的堯舜二帝，孔子《書經 舜典》篇有舜“肆類於上帝”，記載了舜向上帝獻祭的史實，孔子《中庸》有“郊社之禮，所以事上帝也”。

所以這個孔子非常注重的祭天大典，而歷代君王所不斷執行的，在中國存留了四千多年，到底誰是這位獻祭對象的上帝，和基督教聖經裏神所常用的一個稱號上帝﹝EL SHADDAI – 發音很像上帝﹞是否是一位的神呢？

中國人用的是象形文字，最古老的甲骨文最少己有3700年的歷史，比聖經第一卷書創世記成書的日期，更早了兩百年，從一些中國文字所要表達的觀念，我們發現上古的中國人，很熟悉創世記所記載的事情，下面是一些例子：

禁–不准，上面兩棵樹，下面是神﹝示﹞：「園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹‧‧‧耶和華吩咐他說，園中各樣樹上的果子你可以隨意喫，只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。」﹝創2:9,16-17﹞

婪–上面兩棵樹，下面一個女人，「女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的‧‧‧就摘下果子來喫了。」﹝創3:6﹞

裸–左邊是衣，右邊是果：吃了禁果後，「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體。」﹝創3:7﹞

肉–內人﹝中國人常稱妻為內子﹞，神「就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人‧‧‧那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉。」﹝創3:22-23﹞

好–女人被蛇所引誘，吃了禁果而墮落，神應許女人的後裔﹝女的子–耶穌﹞要傷蛇﹝魔鬼﹞的頭。﹝創3:15﹞

困–人類的困難，是因為「口」吃了一棵樹﹝善惡樹的果子﹞。

兇–人類殺人的第一個兇手該隱是阿伯的長兄，他殺了弟弟後，神在他身上立了一個記號﹝創4:15﹞。注意「兄」字近似「兇」字，而兇字上面有一個「X」的記號。

要更多認識中國字與聖經的關係，請參閱李美基等所寫的「創世記的發現」和「上帝給中國人的應許」兩書。

上古的中國人既然熟悉聖經創世記的記載，我們也相信舜帝郊祭所敬拜的上帝，天壇所供奉的上帝，就是聖經中所記載的那一位，聖經所傳的神不是外來的神，乃是我們先祖所認識所敬拜的那一位，比漢朝才傳入中國的佛教，中國人認識上帝有更悠長的歷史。

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生﹝聖經約翰福音3:16﹞

人類墮落後，再沒有辦法與神和好，神就把祂的獨生子耶穌賜給我們，使祂作代罪羔羊，在漢朝光武帝年間，把祂釘在耶路撒冷城外的一個十字架上，為我們的罪作了一個祭犧，以無罪的代替有罪的，使一切相信耶穌是為他們的罪受死的都不會滅亡，而且得永生。

中國祭犧的「犧」字，是牛、羊、秀、戈的合併，表示獻祭要宰殺秀美的牛或羊，聖經舊約有同樣的記載，「當取牛群中的一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭，都要沒有殘疾的，獻在耶和華面前。」﹝利末記9:2﹞

舊約的這些祭是要預表無罪的耶穌會被獻上，作為人類救贖的祭犧，而中國人所獻上的郊祭，豈不是得到同樣的一個啟示而來的嗎？

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《主, 惟有祢》