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列王紀上 17:24   婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」

閱讀經文：

〈列王紀〉上17:1-24

這是一個讓人津津樂道的故事。從主日學到現在，我聽這故事不下百遍了，可是到現在還是喜歡它。以前喜歡的是以利亞行的神蹟，現在可以從這些神蹟裡去認識神，越讀越有意思。以前讀的時候覺得不降露不下雨與我無關，不癢不痛。有一年回台灣省親時，正好碰上台灣缺雨少水，水庫的水位一直下降，人心惶惶，政府一直呼籲大家節約用水。回到溫哥華，也碰上了難得的幾個月都天晴，沒想到從一級禁水令一直升到三級禁水令。水庫的水一點一點地減少，天上一滴水也沒掉下來。草地已經枯黃，樹葉也垂頭喪氣，泳池不可注水，家裡不可洗車。正在這緊要關頭，下雨了。每個人都歡欣鼓舞。

至於不降露有何嚴重性呢？幾年前我去過非洲的野生動物園，那裡的地也乾旱得很。但是導遊說，因為清早一些枝葉上有甘露，所以動物們只要吃了露水，就夠一天的水份了。所以沒下雨動物還能存活。所以若是沒有露水，不僅動物活不了，連植物都活不了。神為何要用乾旱來處罰以色列人呢？說實在的，在等待下雨的日子裡，我有時候會想到，是不是最近有人做了一些事情得罪神，以致神懲罰我們？甘露時雨都是上天所賜，當上天不再賜下甘露恩雨時，人就要好好地反省了。

所以當以利亞對亞哈王說：“我指著所侍奉永生耶和華以色列的神起誓：這幾年我若不禱告，必不降露不下雨”。是神藉著以利亞來使亞哈思想，並不是以利亞本身有能力做此事。神總是喜歡讓人與祂同工，使人自覺有價值。以利亞對亞哈王預言之後，神就叫以利亞住到基立溪旁，喝溪裡的水，等待烏鴉的供養。烏鴉早晚給他叼餅和肉來，這些和餅從哪裡來呢？沒人知道。會不會有的大戶人家每天都覺得少了一點肉和幾片餅，但是查來查去都察不出是誰偷吃的？過了些日子，溪水就乾了，是不是被以利亞喝乾了？當然不是，因為沒有下雨，太陽天天曬，把這條溪都曬到見底了。於是神叫以利亞去西頓的撒勒法。去那裡做什麼？去找一個寡婦。

歷代志下 15:2b   你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在。

閱讀經文：

列王紀上 15:9-34 (亞撒登基，巴沙篡位殺拿答)

  歷代志下 14:9-15 (亞撒與古實王爭戢)

  歷代志下15:1-19 (亞撒利亞鼓勵亞撒)

  歷代志下 16:1-14 (亞撒拿聖殿的金銀送便哈達)

猶大王：羅波安→亞比央→亞撒。以色列王：耶羅波安（父）→拿答（子）→巴沙（篡位）。

為何神要特別把這些君王的歷史放在《聖經》裡呢？我想，每一個王都是一個人，從這些王的事蹟裡，我們都可以發現有一個小小的自己在裡面，也從而找到自己應該遵循的方向，和應該棄絕的想法。人生好比一條路，若跟隨主走下去，便可回到父家；反之，若被誤導到不同的路上，就要趕快回頭，免得回不到家。在猶大南國，雖然有好幾個王都三心二意地跟隨神，但至少在碰到困難時還會尋求神倚靠神；但是在以色列北國已經完全漠視神的存在和主權。

在猶大南國，因著神的應許，大衛的子孫一個個接續著坐上王位；在以色列北國的王就沒有這樣的幸運了，耶羅波安的兒子做王兩年就被巴沙殺掉篡位。巴沙不只是殺拿答，順手就把耶羅波安的全家也都殺得淨光，凡有氣息的沒有留下一個。神對耶羅波安的咒詛全應驗了：“我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。（王上14:10-11）”。被殺而來不及掩埋的，就被狗和鳥爭相覓食。可見人的肉體何等沒用，一旦失去了生命，就什麼也保不住了。

猶大王亞撒的一生分為三個階段。第一個階段記載亞撒做王後的第一個10年，他很積極地行神眼中看為善為正的事。他除掉外邦神的壇和丘壇，打碎柱像，砍下木偶；也吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，遵行祂的律法，誡命。亞撒全心尋求神，神就賜給猶大國平安。亞撒也趁著國泰民安，著手建造堅固的城邑和建立強大的軍隊。這就是亞撒做王第一階段的成就。

〈歷代志〉下 12:8  然而他們必做示撒的僕人，好叫他們知道服侍我與服侍外邦人有何分別。

閱讀經文：〈列王紀 〉上  14:21-31 
  〈歷代志〉下 11:1-23 

羅波安41歲時做王，所羅門做王40年，所以在所羅門王做王之前，羅波安已經出生。換句話說，在所羅門王尚未娶埃及法老的女兒之前，所羅門已經和耶羅波安的亞捫人媽媽結婚了。因為受到所羅門王被異邦的妃嬪誘惑去拜偶像的影響，等到羅波安做王時，猶大人已經失去了大衛時代的敬虔。他們在各高岡上、各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。國中也有孌童，猶大人學著外邦人做一切神所憎惡的事。羅波安在成長的過程中，看著他父親的轉變，從敬畏神到跟著外邦的妻妾去拜假神；他耳濡目染，做王後也娶了18個妻，立了60個妾。，又為他的眾子們多尋妻子。

在台灣設立了奇美醫院和奇美博物館的企業家許文龍先生，有次談到不把財產留給兒子們的原因之一，是因為兒子們若有了許多財產，很可能再去娶妾，反而會破壞他們家庭的和諧。這真是智者之見。瑪拉基先知說：“雖然神有靈的餘力能造多人，祂不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是祂願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。（瑪2:15）”

大衛留給所羅門對耶和華的信仰和建聖殿的大業；所羅門留給羅波安的是破產的信仰和失去十個支派的劇變。但是神並沒有因而離開羅波安。神本來只給大衛的後裔一個支派，但是不僅便雅憫支派留下來，利未人也紛紛放棄家園來歸向羅波安。因為耶羅波安轉去拜金牛犢，不讓他們侍奉耶和華。這是一個很大的變遷，利未人寧可放棄郊野的產業回到猶大地，那些立定心意要尋求耶和華的，都隨著利未人來到耶路撒冷。因此在羅波安手下有了更多的百姓。這對羅波安是何等的鼓勵，因為對耶和華神的信仰，猶大和其他支派尋求神的人團結起來。神讓羅波安強盛了三年。因為羅波安和百姓專心遵行大衛的道。為何還加上所羅門呢？因為在所羅門做王的前期，也是遵行神的道。神都記得。

〈列王紀〉上13:3 當日，神人設個預兆，說：「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。」

閱讀經文：〈列王紀 〉上  13:1-33 

有的人總問，假如我們離棄神時，神還會與我們同在嗎？從耶羅波安的例子來看，耶羅波安離棄神，而且做了那麼多得罪神的事情，但是神並沒有離棄他，神依然派神人去伯特利警告他，並且讓他曉得有一天大衛的後裔約西亞會拆掉他所建的祭壇。這個預言在大約兩百多年後，約西亞作王時應驗了。約西亞將伯特利的壇拆毀焚燒，打碎成灰，他回頭看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇；又將丘壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭。正如從前神人宣傳耶和華的話（王下23:16/20）。

為了讓耶羅波安相信那是神的預告，神人又說：“這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。” 壇就破裂了，壇上的灰也傾撒了。但是耶羅波安有所警覺嗎？他不但不予理會，還叫人去抓住神人。他伸出的手就枯乾了。那是何等可怕的一剎那，他的手枯乾了。他害怕了。這就是人心剛硬的一面，不等自己的身體受到懲罰不會服軟。他一意孤行，想的只是不能讓以色列人再去敬拜耶和華神，不然有一天他們都會離開他，他就不能再做王了。所以他要想盡辦法去保留他的王權。這就是權勢於人的影響。

許多人在沒有權勢之前，對神十分恭敬謙卑，一旦掌權便害怕失去，因而不再聽神的話，只想用自己的辦法抓住權勢。那種害怕使他誰也不信，只信權勢。這是一些領導者所面對的挑戰，當他擁有了高高在上的權力時，他是否能記得自己依然只是個平凡的人？當我們成為團契的領導者，教會的領導者，主日學的領導者時，甚至是做了父母，我們是否能記得自己只是個人，那個位置是個恩典，為要讓我們更看見自己的不足，而懂得向神尋求帶領和智慧？有的人一旦坐上高位就變成狂人，所作所為都是為了鞏固自己的位置，而忘記了給他位置的神。

〈列王紀〉上12:15  王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。

閱讀經文：〈列王紀 〉上  12:1-19 

在羅波安尚未做王時，要被按立之前，他碰到一個很大的考驗。羅波安，所羅門的兒子，在王宮中長大的王子，享受了大半生的榮華富貴。他能明白民生的疾苦嗎？耶羅波安，一個寡婦的兒子，殷勤工作而得到所羅門的賞賜，成為管理所有以色列家工程的總管，他對於百姓的理解又如何？當所羅門過世之後，以色列人去埃及請耶羅波安回來，可見在百姓心中，耶羅波安是他們推舉的領袖，也是可以替他們說話的人。百姓請耶羅波安去見羅波安，希望羅波安可以減輕他們的重擔。可見所羅門做了四十年的王，老百姓也幹了四十年的苦工雜役，實在苦不堪言。所羅門忙著建設各樣的工事，以及後宮的享樂，卻沒有想到百姓已經叫苦連天。

大衛交待下來的只是建造聖殿，只用了七年的時間，其他的時間都是為了所羅門的宮殿，以及成就所羅門的野心和王室的慾望。只是奴役百姓，卻沒有付代價的工作，百姓怎能不叫苦連天？在〈撒母耳記〉第八章，神已經警告以色列人：「管轄你們的王必這樣行，他必派你們的兒子為他趕車，跟馬，奔走在車前；又派他們做千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械。必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅。也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕。又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。你們的羊群他必取十分之一，你們也必做他的僕人。那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」所羅門所取之於百姓的，比神所形容的更有過之而無不及。