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〈歷代志〉下 21:6 他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。

閱讀經文：〈歷代志〉下 21:1-20

約沙法是個敬畏神的王，但是他做父親時，卻為兒子約蘭娶了一門拜偶像的媳婦，以致為猶大家帶來的前所未有的災難。

約蘭有一個最敬虔的父親，和一個最惡毒的妻子。當一個男人結婚後，你覺得誰對他會有最大的影響？這是約沙法當初沒有想到的。他和亞哈結成親家，使他的兒子們都死於非命，百姓被引誘去拜偶像和假神，他所有的工作都功虧一匱。一個錯誤的決定，影響何等深遠。這是他所料不及的。所以我們在做決定時，不要以為無所謂，不要以為結婚後對方會因你而改變，不要以為你有能力可以改變任何人，不要自以為很有能力。

約沙法有七個兒子，約蘭是長子，因此約沙法把王位交給約蘭。當約沙法在位時，他將許多金銀、財寶和猶大地的堅固城賜給他的兒子們；但是約蘭一上位就把六個弟弟和別的王子們（堂表兄弟）全部殺掉。這裡用“奮勇自強”是不合宜的，因為他是為了擴展自己的權勢而殺掉其他的王子們。英文是：he strengthened himself and killed all his brothers with the sword, and also others of the princes of Israel.

作者很快就提到，約蘭行以色列諸王的道，與亞哈家一樣，因他娶了亞哈的女兒為妻，所以在妻子的影響之下，做盡耶和華眼中看為惡的事。父親的教導他完全不放在心上，反而跟著妻子去拜偶像，殺親兄弟，成為一個十惡不赦的王。但是神依然有憐憫，因著與大衛立的約，仍然給他悔改的時間和機會。

〈歷代志〉下 19:6 你們辦事應當謹慎，因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華，判斷的時候祂必與你們同在。

閱讀經文：〈歷代志〉下 19:1-11

約沙法可能礙於情面，與親家亞哈一起去打仗，想幫他取回失地拉末。但是先見卻帶來神的警告：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的憤怒臨到你。……」這句話聽了令人心頭為之一顫，原來我們和什麼人一起行事，神都知道；並且，神不喜歡我們和不敬畏神的人共同行事。正如保羅說的：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」原來和恨惡神的人同工，會引起神的慎怒。

這種事在政治上更為明顯，有不少從政者為了選票，什麼廟都進，什麼香都拿。誠然，這世界上沒有完人，即使有敬畏神的競選者，也不見得就可以處事談話都討人的喜悅和滿意。但是按著耶戶說的這兩個原則，神的兒女還是應當選擇敬虔的人同工。他做得好不好是另一回事，但我們應當怎樣行則是我們在神面前應有的心志。但神也褒獎約沙法做得對之事，便是除掉偶像，立定心意尋求神。因此神不再追究他的過犯。祂是賞罰分明的神。

約沙法是一位非常敬畏神的人，在他之前之後都沒有像他那樣注重把百姓帶到神面前的王。他不只是派人出去教導百姓律法，更親自出巡民間，引導百姓歸向耶和華神。當一個人愛神時，就會很注重審判的公義。因此他設立審判官時特別囑咐兩件事：一，判斷不是為人，乃是為耶華。二，神不偏待人，也不受賄賂。所以他們也當像神一樣，不偏待人，也不可以收賄賂，因為他們的工作是代表神在地上的審判。巴不得每個國家的法官們都有這樣的心思去施行審判。

〈列王紀〉上 22:34 a有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。

閱讀經文：〈歷代志〉下 18:1-3 *** 〈列王紀〉上22:1-40

猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法

以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝

在拿伯一事上，神似乎赦免了亞哈，暫緩他的死刑。可是當事過境遷時，亞哈依然不敬畏耶和華神，渺視祂的先知。神有憐憫，卻不以有罪為無罪。當人把神的憐憫和恩典視為理所當然而不悔改，不珍惜時，他的末日也就到了。

從羅波安開始，猶大南國和以色列北國就一直在過招，大小戰役不停，但是到了猶大王約沙法時，這兩個兄弟國竟然和解了。不僅三年沒有爭戰，而且結成親家了。我們不知道約沙法為何會為兒子約蘭，看中亞哈那拜偶像的女兒亞她利雅，娶她為媳。這一和親，幾乎斷送了猶大的王朝，若不是神的保守，猶大國就被這個“武則天”給滅掉了。可見敬畏神的人若是以為自己不管怎麼做，都有神的保守，就可以不顧神的原則去做事，那就是大大的偏離，有可能給自己惹禍上身。屬神的人若故意出軌，還真的很難免其禍。

在約沙法大有尊榮、資財時，就與亞哈結親。他已經忘記所羅門娶了外邦嬪妃的後果，反而覺得這是美事，還特地去探望他的親家亞哈。亞哈看到約沙法很高興，這個親家看起來很強，各國來朝，進貢不斷，大可利用一下。因此向他提到了以前被亞蘭搶去，那時尚在亞蘭手中的一塊地，就是基列的拉末。

基列的拉末原屬迦得支派，後劃分給祭司米拉利的後裔，南北國分裂後，以色列和亞蘭爭戰，此地數次易手。雖然便哈達二世曾承諾把以往奪得的以色列城鎮還給亞哈，但究竟沒有兌現諾言。基列的拉末是約旦河東的關口，是從東方進入基列的孔道，君王大道(king’s highway)也通過此城，自古就是一個重要的軍事據點，所以在以色列國的歷史和地理上都佔着重要地位。

〈列王紀〉上 20:28b 所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。

閱讀經文：〈列王紀〉上20:1-21

《聖經》裡有三次提到亞蘭王（叙利亞王）便哈達（Ben-hadad），這個名字的意思是哈達德之子。哈達德是亞蘭人以為的掌管風暴之神，是亞蘭人和其地區所拜的神。所以很難區分是同一個王或是不同的王。但不管是哪個便哈達，都是在形容亞蘭的勢力對以色列的威脅。在亞哈王死的前五年，亞蘭王便哈達二世率領32個王，去命令亞哈交出一切最好的，包括亞哈的妻子兒女，換句話說，叫亞哈無條件投降。這32個王，可能相當於中國古時候的附庸諸侯，都是一小區一小區的霸主。

亞哈召集國中的長老去商議如何應付便哈達，長老和百姓都提議不要投降，要與之對抗。此時神派一個先知來見亞哈，教他如何應敵。神幫助亞哈打亞蘭軍的目的，因為要亞哈知道祂是耶和華神。藉著神指示的方法，亞哈在中午時分，趁著便哈達和那32個王在痛飲之際，給他來個迎頭一擊。在便哈達以為可以活捉以色列人時，神卻讓他們大敗在以色列人面前。以致便哈達和那32個王不得不落跑。打贏之後，先知又來叫亞哈要防備，因為亞蘭王第二年必再來攻擊。

便哈達回去之後，痛定思痛，和臣僕檢討失敗的原因，覺得那32個王太不可靠了，打仗時不能同心，還是自己的軍長比較可靠，能夠團結對外。他們又認為以色列人的神是山神，所以要在平原打以色列人。所以又招募軍兵，馬補馬，車補車，到亞弗安營。亞弗在加利利海的東邊，在大馬士革和耶斯列平原之間，是亞蘭人通往以色列之路。在便哈達以為耶和華神是山神不是平原的神之後，他再度帶兵來犯，結果戰敗逃入亞弗，沒想到城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千亞蘭步兵。

列王紀上 18:38 於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。

閱讀經文：〈列王紀〉上18:25-46

迦密山在希伯來文的意思是「上帝的葡萄園」，在古時候山上也是種滿了葡萄。看圖便知道它的山脊十分平坦廣濶，正適合許多人聚集。以利亞要求亞哈召集450個巴力的先知和400個亞舍拉的先知到迦密山上比賽，看看誰敬拜的是真神。亞哈立刻就答應了。可見在亞哈心中，他也覺得巴力真的是神。所以他敢讓巴力的先知和以利亞擺陣。以前非利士人搶走約櫃，把約櫃放在基抹的廟裡，結果他們拜的基抹斷手斷腳斷頭，並且俯伏在約櫃面前，看了這樣的基抹，非利士人從此就不拜基抹了。但是即使巴力的神不靈驗，亞哈的心會回轉嗎？

比賽的內容是雙方各自準備一隻獻祭的牛犢，切成塊子，放在木柴上面，但是不可點火。若是真神，讓祂親自來引火，收取祭牲。以利亞先讓巴力的先知求火，他們在壇旁踴跳、狂呼亂叫，從早上到獻晚祭時，又用刀槍自割自刺，直到身體流血。但是牛犢依然躺在那裡，沒有絲毫動靜。巴力沒有出現，巴力不來，或是去遠遊了，趕不回來？這些人，真的相信巴力是一個活的神嗎？還是以巴力為他們利用的公仔？

以利亞叫以色列人到他那邊，他就重修已經毀壞的耶和華的壇，又按以色列支派取了十二塊石頭，築一座壇，在壇旁挖溝，這個溝可以放進二細亞的穀種，也就是約14.6公升或3.7加侖的水。以利亞叫人擺好柴，再用四個桶的水，倒在潘祭和柴上。一共倒了三次，直到水流在壇的四圍，溝裡也滿了水。對巴力先知來說，巴不得乾柴烈水就自己點著了，哪裡還敢加水？豈不是難上加難？但是以利亞胸有成竹，他不是為了要表演魔術，讓人覺得自己很厲害，有能力。他的目的只有一個，就是要讓以色列人知道耶和華是真神，希望以色列人的心回轉；而他以利亞是神的僕人。