以賽亞書12:16 所以你們必從救恩的泉源歡然取水。
閱讀經文：以賽亞書 12:1-16
1到那日，你必說：「耶和華啊，我要稱謝祢！因為祢雖然向我發怒，祢的怒氣卻已轉消，祢又安慰了我。 2 看哪！神是我的拯救，我要倚靠祂，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。」 3 所以你們必從救恩的泉源歡然取水。 4 在那日，你們要說：「當稱謝耶和華，求告祂的名，將祂所行的傳揚在萬民中，提說祂的名已被尊崇。 5 你們要向耶和華唱歌，因祂所行的甚是美好。但願這事普傳天下！ 6 錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。」
“到那日”，那日有很多方面的意思。那日可以說是主再來的日子；那日，可以說是最後的審判大日；那日，也可以是以色列十二支派回歸，讚美感謝神的日子。在那日尚未臨到時，先知已被神感動，開始稱謝神。所以稱謝是一種靈裡的看見之反應；稱謝，不是因為現在所面臨的一切，而是進入了神的計劃，神的藍圖裡，因而與神一起為將來要完成的事而歡呼而讚美，而稱謝。
以賽亞書11:16 為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。
閱讀經文：以賽亞書 11:11-16
11 當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬並眾海島所剩下的。 12 他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。 13 以法蓮的嫉妒就必消散，擾害猶大的必被剪除；以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。 14 他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上，一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押，亞捫人也必順服他們。 15 耶和華必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不致濕腳。 16 為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。
一、前言－－－以色列將由各地歸回
今天所讀的這段經文特別告訴我們，以色列就像主耶穌所說，它像無花果樹，並要發嫩長葉；所以在1948年他們終於復國了，而且也回到他們的家鄉；這個無花果樹一面指著以色列國，同時也指著以色列地；那塊地乃是 神所賜給他們的迦南美地；因著這個緣故，一面來講是政治的歸回，二是實質的回到家鄉。所以從1948年以後，果然就像聖經所預言的，他們陸陸續續的回到迦南地。
以賽亞書11:2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。
閱讀經文：以賽亞書 11:1-10
1從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。 2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 3 他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞； 4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。 5 公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。
「從耶西的本必發一條」，這一句話中的本字下有小字「原文作不」，這個不字非不字，音墩，其意指木禿其上，而僅餘留的根株（六13）。粵人以截木作墊為不。文理本聖經譯為「耶西之根株必將萌蘖」。呂振中譯本作「從耶西的樹墩子必生出一根枝條來」。在粵語本及客話本譯為樹頭。但最容易使人明白的譯詞為樹墩，就是樹被砍伐或鋸斷所留下樹根的禿出部分，英文聖經譯為Stump，亦即為木頭墩或樹樁之意。中英譯法，意音都很相近，在原文上是一個字，其他中文譯本多譯為樹幹（參伯十四8）。這裡所說從耶西的本或稱為樹不（墩）所發的枝條，乃是豫言彌賽亞基督，他是從耶西的根而生，是大衛的苗裔，這事早已應驗。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
從這一章裡，我們可以看出神創世的本意。神把管理世界的權柄交給神子耶穌，也就是彌賽亞基督，耶西的根。在〈約翰福音〉第十三章第3節裡記載：“耶穌知道父已將萬有交在他手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去”；在第十四章裡耶穌說：“你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂”。耶穌不斷地強調：“我在父裡面，父在我裡面”。
以賽亞書10:15 斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。
閱讀經文：以賽亞書 10:1-34
1 禍哉，那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的， 2 為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當做擄物，以孤兒當做掠物。 3 到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀[a]存留何處呢？ 4 他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。
中國傳統帝制的官箴，概以宋太宗的〈誡石銘〉為典範，其上寫著：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺” 來警戒官員，可惜用了那麼多年，看來成效並不顯著，貪官污吏彼彼皆是。在〈以賽亞書〉第十章的第一段，神對那些設立律例和記錄判語的人做出了如下的定罪：一,他們屈枉窮乏人；二, 奪去困苦人的理。他們以寡婦當做擄物，以孤兒當做掠物，也就是欺負弱勢者。因此，有一天，神要讓他們變成弱勢者，成為被擄之人，仆倒被殺。
人所設的律例和神所定的律例相比較，我們就知道神和人之不同。神的律例不管經過幾千年，仍然立定天下，到處都可以應用；但是人訂的律例不同，因為都是因應時勢潮流而定，因此經常要改。何況擁有統治權的人自己並沒有公義和公平，訂起律例也都有私心，因此對一些人有利，對一些人不利。
以賽亞書9:16 因為引導這百姓的使他們走錯了路，被引導的都必敗亡。
閱讀經文：以賽亞書 9:8-21
8主使一言入於雅各家，落於以色列家，9這眾百姓，就是以法蓮和撒馬利亞的居民，都要知道。他們憑驕傲自大的心說：10「磚牆塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。」11因此，耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列，並要激動以色列的仇敵，12東有亞蘭人，西有非利士人，他們張口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。
台灣有一些新聞，講到一些不良的補習班老師趁著補習時誘姦女學生。這樣的新聞讓人嘆息不已，因為老師的職責原是要帶領學生走正途，不料這些衣冠禽獸卻以他們的情慾污染了學生的一輩子。也讓更多家長警惕，若是不加倍留意孩子的動向，很可能賠了夫人又折兵，交錢去補習，卻賠上女兒的一生。在這段經文裡，神講到以色列家的滅亡，正是因為引導百姓的使他們走錯了路，以致於被引導的都必敗亡。這是神最深沉的傷痛。群羊的滅亡不是因牠們的無知，而是牧羊人的錯誤。
以賽亞書9:6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
閱讀經文：以賽亞書 9:6-7
6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。 7 祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平、公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。
在〈詩篇〉八章2節，詩人說：“祢因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言”。神真是非常幽默。以色列人期待彌賽亞救世主從天來臨，拯救他們脫離敵人的摩掌。祂賜給他們的，卻不是像基甸那樣的勇士，也不是像耶弗他那樣充滿智慧的領導者，祂賜給以色列人和全世界一個嬰孩。
在世人眼中，嬰孩沒有自主的能力，要完全倚靠人的幫助和供應，但是這個奇妙的嬰孩，卻有特別的能力，使仇敵和報仇的閉口無言。這使我們想起，主耶穌當年面對那些向祂挑釁的宗教界人士時，祂只說一句話，就讓他們慚愧地離開；每一次面對邪靈，祂只說一句話，就讓牠們抱頭鼠竄，逃得無影無蹤。這個嬰孩的口中充滿了能力。這個嬰孩就是彌賽亞耶穌。
以賽亞書9:2 在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。
閱讀經文：以賽亞書 9:1-5
1但那受過痛苦的，必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地，得著榮耀。 2 在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。 3 你使這國民繁多，加增他們的喜樂。他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。 4 因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。 5 戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當做火柴。
西布倫是雅各的第十個兒子，利亞所生的第六個兒子，名字的意思是”同住”，也是以色列十二支派中的西布倫支派的祖先。雅各臨終前給他的祝福是：“西布倫必住在海邊，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓”（創49:13）。摩西論西布倫說，西布倫哪，你出外可以歡喜（申33:18）。
拿弗他利是雅各的第六個兒子，是拉結的使女辟拉所生，拉結為其取名拿弗他利，就是“相爭”的意思。雅各臨終前對他的祝福是：“拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語”（創49:21）。意譯為：“拿弗他利是多產的母鹿，生出可愛的小鹿。”雅各祝福拿弗他利出產豐富，如多產的母鹿生下美好的小鹿。摩西對拿弗他利支派的祝福：“拿弗他利啊，你足沾恩惠，滿得耶和華的福，可以得西方和南方為業”（申33:18）。
以賽亞書8:20 人當以訓誨和法度為標準。他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。
閱讀經文：以賽亞書 8:11-22
16你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨。17我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華，我也要仰望他。18看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇蹟。
從第11節起，以賽亞以第一人稱講述自己的小故事︰「耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說」(8:11)。以賽亞面對眾人的壓力，也有搖擺不定的時候，但神用大能的手托住他，神的靈在他身上，使他感受到神的力量。「這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。」(8:12-13) 「你們」顯示出以賽亞並非獨自一人，他有妻兒家室，也有門徒。無論在任何光景中，我們都要惟獨敬畏那能殺身體又殺靈魂的神。
「他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。」(8:14) 北國以色列和南國猶大在最關鍵的問題上沒有倚靠神，一定會跌倒。「你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨。」(8:16) 「訓誨」指第一至七章神對以色列的訓誨，神讓以賽亞寫下來，然後封存，在歷史上成為見證，證實神話語會真實應驗。
以賽亞書8:10 任憑你們同謀，終歸無有，任憑你們言定，終不成立，因為神與我們同在。
閱讀經文：以賽亞書8:1-10
1耶和華對我說：「你取一個大牌，拿人所用的筆，寫上：瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯。2我要用誠實的見證人，祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞記錄這事。」3我以賽亞與妻子同室，她懷孕生子。耶和華就對我說：「給他起名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯，4因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先，大馬士革的財寶和撒馬利亞的擄物必在亞述王面前搬了去。」
神吩咐以賽亞把預言寫下來，使牌匾成為一個兆頭：「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（就是擄掠速臨、搶奪快到的意思）」(參賽8:1) 它把第六和七章的預言作了一個總結。無論以色列和敘利亞怎樣同盟對抗亞述，擄掠和搶奪都必快速臨到。北方兩國的計謀無法抵抗亞述，而這個計謀對南國猶大產生了壓力。當時猶大王亞哈斯有一個反計謀，想藉與亞述結盟來消解這個壓力。然而，這只是暫緩之計，最後亞述一樣會擄掠猶大。無論北方的計謀還是南方的反計謀，最終都要落空。
我們面對各種艱難的時候，想盡辦法，但都只不過是按自己的能力和眼前所見的來思考，並沒有把神計算在內。「先神後人再大地」，是我們思考時要作的選擇，我們要凡事先求問神。
以賽亞書7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。
閱讀經文：以賽亞書7:10-25
10耶和華又曉諭亞哈斯說：11「你向耶和華你的神求一個兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處。」12亞哈斯說：「我不求，我不試探耶和華。」13以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事？還要使我的神厭煩嗎？14因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。15到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。16因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。17耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。
神應許、拯救的兆頭(7:10-16)
神應許亞哈斯有一個兆頭。「你向耶和華你的神求一個兆頭：或求顯在深刻，或求顯在高處。」(7:11) 是想像不到的奇妙，只要求，神便會給他這個兆頭。「亞哈斯說、我不求、我不試探耶和華。」(7:12) 他居然拒絕了，因為他心裡已經有了計劃。所以「以賽亞說、大衛家阿、你們當聽。你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？」(7:13) 這句話不單是對亞哈斯一個人說，也是對整個大衛家說的，尤其說猶大的謀士和宮庭裡的策士，他們一直煩厭神的先知，不願意聽神的勸喻，他們拒絕先知，拒絕神，心中有自己的計策。
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