以赛亚书12:16 所以你们必从救恩的泉源欢然取水。
阅读经文：以赛亚书 12:1-16
1到那日，你必说：「耶和华啊，我要称谢祢！因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消，祢又安慰了我。 2 看哪！神是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。」 3 所以你们必从救恩的泉源欢然取水。 4 在那日，你们要说：「当称谢耶和华，求告祂的名，将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。 5 你们要向耶和华唱歌，因祂所行的甚是美好。但愿这事普传天下！ 6 锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。」
“到那日”，那日有很多方面的意思。那日可以说是主再来的日子；那日，可以说是最后的审判大日；那日，也可以是以色列十二支派回归，赞美感谢神的日子。在那日尚未临到时，先知已被神感动，开始称谢神。所以称谢是一种灵里的看见之反应；称谢，不是因为现在所面临的一切，而是进入了神的计划，神的蓝图里，因而与神一起为将来要完成的事而欢呼而赞美，而称谢。
以赛亚书11:16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。
阅读经文：以赛亚书 11:11-16
11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。 12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。 13 以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。 14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。 15 耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚。 16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。
一、前言－－－以色列将由各地归回
今天所读的这段经文特别告诉我们，以色列就像主耶稣所说，它像无花果树，并要发嫩长叶；所以在1948年他们终于复国了，而且也回到他们的家乡；这个无花果树一面指著以色列国，同时也指著以色列地；那块地乃是 神所赐给他们的迦南美地；因着这个缘故，一面来讲是政治的归回，二是实质的回到家乡。所以从1948年以后，果然就像圣经所预言的，他们陆陆续续的回到迦南地。
以赛亚书11:2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。
阅读经文：以赛亚书 11:1-10
1从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。 2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。 3 他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻； 4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。 5 公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。
「从耶西的本必发一条」，这一句话中的本字下有小字「原文作不」，这个不字非不字，音墩，其意指木秃其上，而仅余留的根株（六13）。粤人以截木作垫为不。文理本圣经译为「耶西之根株必将萌蘖」。吕振中译本作「从耶西的树墩子必生出一根枝条来」。在粤语本及客话本译为树头。但最容易使人明白的译词为树墩，就是树被砍伐或锯断所留下树根的秃出部分，英文圣经译为Stump，亦即为木头墩或树桩之意。中英译法，意音都很相近，在原文上是一个字，其他中文译本多译为树干（参伯十四8）。这里所说从耶西的本或称为树不（墩）所发的枝条，乃是豫言弥赛亚基督，他是从耶西的根而生，是大卫的苗裔，这事早已应验。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
从这一章里，我们可以看出神创世的本意。神把管理世界的权柄交给神子耶稣，也就是弥赛亚基督，耶西的根。在〈约翰福音〉第十三章第3节里记载：“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去”；在第十四章里耶稣说：“你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂”。耶稣不断地强调：“我在父里面，父在我里面”。
以赛亚书10:15 斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。
阅读经文：以赛亚书 10:1-34
1 祸哉，那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的， 2 为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当做掳物，以孤儿当做掠物。 3 到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀[a]存留何处呢？ 4 他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
中国传统帝制的官箴，概以宋太宗的〈诫石铭〉为典范，其上写着：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺” 来警戒官员，可惜用了那么多年，看来成效并不显著，贪官污吏彼彼皆是。在〈以赛亚书〉第十章的第一段，神对那些设立律例和记录判语的人做出了如下的定罪：一,他们屈枉穷乏人；二, 夺去困苦人的理。他们以寡妇当做掳物，以孤儿当做掠物，也就是欺负弱势者。因此，有一天，神要让他们变成弱势者，成为被掳之人，仆倒被杀。
人所设的律例和神所定的律例相比较，我们就知道神和人之不同。神的律例不管经过几千年，仍然立定天下，到处都可以应用；但是人订的律例不同，因为都是因应时势潮流而定，因此经常要改。何况拥有统治权的人自己并没有公义和公平，订起律例也都有私心，因此对一些人有利，对一些人不利。
以赛亚书9:16 因为引导这百姓的使他们走错了路，被引导的都必败亡。
阅读经文：以赛亚书 9:8-21
8主使一言入于雅各家，落于以色列家，9这众百姓，就是以法莲和撒马利亚的居民，都要知道。他们凭骄傲自大的心说：10「砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。」11因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌，12东有亚兰人，西有非利士人，他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
台湾有一些新闻，讲到一些不良的补习班老师趁著补习时诱奸女学生。这样的新闻让人叹息不已，因为老师的职责原是要带领学生走正途，不料这些衣冠禽兽却以他们的情欲污染了学生的一辈子。也让更多家长警惕，若是不加倍留意孩子的动向，很可能赔了夫人又折兵，交钱去补习，却赔上女儿的一生。在这段经文里，神讲到以色列家的灭亡，正是因为引导百姓的使他们走错了路，以致于被引导的都必败亡。这是神最深沉的伤痛。群羊的灭亡不是因牠们的无知，而是牧羊人的错误。
以赛亚书9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
阅读经文：以赛亚书 9:6-7
6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。 7 祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
在〈诗篇〉八章2节，诗人说：“祢因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言”。神真是非常幽默。以色列人期待弥赛亚救世主从天来临，拯救他们脱离敌人的摩掌。祂赐给他们的，却不是像基甸那样的勇士，也不是像耶弗他那样充满智慧的领导者，祂赐给以色列人和全世界一个婴孩。
在世人眼中，婴孩没有自主的能力，要完全倚靠人的帮助和供应，但是这个奇妙的婴孩，却有特别的能力，使仇敌和报仇的闭口无言。这使我们想起，主耶稣当年面对那些向祂挑衅的宗教界人士时，祂只说一句话，就让他们惭愧地离开；每一次面对邪灵，祂只说一句话，就让牠们抱头鼠窜，逃得无影无踪。这个婴孩的口中充满了能力。这个婴孩就是弥赛亚耶稣。
以赛亚书9:2 在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照耀他们。
阅读经文：以赛亚书 9:1-5
1但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。 2 在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照耀他们。 3 你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。 4 因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。 5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当做火柴。
西布伦是雅各的第十个儿子，利亚所生的第六个儿子，名字的意思是”同住”，也是以色列十二支派中的西布伦支派的祖先。雅各临终前给他的祝福是：“西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿”（创49:13）。摩西论西布伦说，西布伦哪，你出外可以欢喜（申33:18）。
拿弗他利是雅各的第六个儿子，是拉结的使女辟拉所生，拉结为其取名拿弗他利，就是“相争”的意思。雅各临终前对他的祝福是：“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”（创49:21）。意译为：“拿弗他利是多产的母鹿，生出可爱的小鹿。”雅各祝福拿弗他利出产丰富，如多产的母鹿生下美好的小鹿。摩西对拿弗他利支派的祝福：“拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业”（申33:18）。
以赛亚书8:20 人当以训诲和法度为标准。他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。
阅读经文：以赛亚书 8:11-22
16你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。18看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇蹟。
从第11节起，以赛亚以第一人称讲述自己的小故事︰「耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说」(8:11)。以赛亚面对众人的压力，也有摇摆不定的时候，但神用大能的手托住他，神的灵在他身上，使他感受到神的力量。「这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。」(8:12-13) 「你们」显示出以赛亚并非独自一人，他有妻儿家室，也有门徒。无论在任何光景中，我们都要惟独敬畏那能杀身体又杀灵魂的神。
「他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。」(8:14) 北国以色列和南国犹大在最关键的问题上没有倚靠神，一定会跌倒。「你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。」(8:16) 「训诲」指第一至七章神对以色列的训诲，神让以赛亚写下来，然后封存，在历史上成为见证，证实神话语会真实应验。
以赛亚书8:10 任凭你们同谋，终归无有，任凭你们言定，终不成立，因为神与我们同在。
阅读经文：以赛亚书8:1-10
1耶和华对我说：「你取一个大牌，拿人所用的笔，写上：玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。2我要用诚实的见证人，祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。」3我以赛亚与妻子同室，她怀孕生子。耶和华就对我说：「给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，4因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。」
神吩咐以赛亚把预言写下来，使牌匾成为一个兆头：「玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（就是掳掠速临、抢夺快到的意思）」(参赛8:1) 它把第六和七章的预言作了一个总结。无论以色列和叙利亚怎样同盟对抗亚述，掳掠和抢夺都必快速临到。北方两国的计谋无法抵抗亚述，而这个计谋对南国犹大产生了压力。当时犹大王亚哈斯有一个反计谋，想藉与亚述结盟来消解这个压力。然而，这只是暂缓之计，最后亚述一样会掳掠犹大。无论北方的计谋还是南方的反计谋，最终都要落空。
我们面对各种艰难的时候，想尽办法，但都只不过是按自己的能力和眼前所见的来思考，并没有把神计算在内。「先神后人再大地」，是我们思考时要作的选择，我们要凡事先求问神。
以赛亚书7:14 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。
阅读经文：以赛亚书7:10-25
10耶和华又晓谕亚哈斯说：11「你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。」12亚哈斯说：「我不求，我不试探耶和华。」13以赛亚说：「大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事？还要使我的神厌烦吗？14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。17耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。
神应许、拯救的兆头(7:10-16)
神应许亚哈斯有一个兆头。「你向耶和华你的神求一个兆头：或求显在深刻，或求显在高处。」(7:11) 是想像不到的奇妙，只要求，神便会给他这个兆头。「亚哈斯说、我不求、我不试探耶和华。」(7:12) 他居然拒绝了，因为他心里已经有了计划。所以「以赛亚说、大卫家阿、你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？」(7:13) 这句话不单是对亚哈斯一个人说，也是对整个大卫家说的，尤其说犹大的谋士和宫庭里的策士，他们一直烦厌神的先知，不愿意听神的劝喻，他们拒绝先知，拒绝神，心中有自己的计策。
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