Archive for month: June, 2026

 

〈民數記〉23章20節    我奉命祝福；神也曾賜福，此事我不能翻轉。

第一次，巴勒帶巴蘭來到一個名為巴力的高處，從那裡往下，可以望到以色列民的營地。巴蘭對神有一些了解，因為他要求摩押王巴勒為他準備七座壇，七隻公牛、七隻公羊。在《聖經》裡，有許多地方都顯示「七」代表神的數目。一週有七天，神在第七天安息，又立第七日為安息日，聖所的金燈台有七座；人若犯罪，祭司應當七次為他蘸血，七次灑血在聖所的幔前；贖罪日的血要七次灑在施恩座前，〈啟示錄〉裡的七間教會，等等。說不完的「七」例子。巴蘭對巴勒明說，他得準備去迎見耶和華神，看看神要他說什麼。

神迎見巴蘭，將話傳給巴蘭。

等巴蘭一開口，巴勒不禁愣住了，他究竟是請巴蘭來做何事呢？他付了一大筆錢給這傢伙，聽聽他說些什麼？：「巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒罵以色列。神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。 (23:7-10) 」

這段話裡指出巴勒的惡念，但耶和華神高於一切，因此巴蘭必須順服神。這高峰指的就是巴蘭和巴勒所站之處，不管是從高峰看或從小山上看，以色列民都是與世人不同的民族。沒有人能夠數點雅各的後裔，連四分之一也算不過來，表明神給他們的祝福無限大。這裡的義人指的是屬神的人，有的人說是指雅各，因為以色列人是雅各的十二個兒子所組成的。神給雅各取名為以色列，所以他的後裔就叫做以色列人。雅各之死有何特別？

雅各的死有三個特點：其一，在〈希伯來書〉廿一章提到雅各的死，「雅各因著信，臨死的時候給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜神。」雅各的死不是結束，而是一個希望的開始，是神的祝福，生命的延續，以色列的壯大。因此他雖然要死了，卻能看到神要帶領他的後裔，而他給每個兒子有不同的預言和祝福。

其二，雅各臨死前在床頭敬拜神（有譯為拿著杖敬拜神）。他知道他死後要去哪裡，他不懼怕死亡。雖然身體軟弱，但是他的靈性卻到達一個高峰，能見人所不能見。

其三，雅各拿著他的杖敬拜神，為他的一生做了最完美的終結。他和他的祖輩一樣，都是人間飄流的過客，沒有看到神所應許的家鄉，他甚至死在埃及。但是他和神之間的關係，隨著年齡和經歷而逐步加深，到最後，他心服口服地尊崇神，緊密地與神聯結。這就是義人之死，義人之終。

難怪當巴蘭看到雅各的後裔，要讚美：「我願如義人之死而死，我願如義人之終而終。」與神聯合的生命何等豐富，何等美麗！

第二次，巴勒不甘心，把巴蘭帶到瑣腓田，上了毘斯迦山頂的一個角落，只能看見以色列營地邊界的人。耶和華神臨到巴蘭那裡，再次掌控巴蘭的口：「巴勒，你起來聽；西撥的兒子，你聽我言。神非人，必不至說謊；也非人子，必不至後悔。祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不要成就呢？我奉命祝福，神也曾賜福，此事我不能翻轉。祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華他的神和他同在，有歡呼王的聲音在他們中間。神領他們出埃及，他們似乎有野牛之力。斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：『神為他行了何等的大事！』這民起來彷彿母獅，挺身好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥。(23:18-24)」

巴蘭先為自己解釋，是耶和華神不准他咒詛。但是他也從神的話裡得到一些害以色列人的靈感。因為神說：「祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。」所以要讓耶和華神攻擊以色列民的方法，便是引誘以色列人犯罪。神的話也指出，以色列人的能力，是因為耶華神與他們同在。當神與他們同在時，斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。因此以色列人可以「起來彷彿母獅，挺身好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥」，說他們像獅子一般，不把敵對者吞食，並吃喝他們的血，絕不躺臥休息。表示他們充滿鬥志，非常勇猛，不得勝不罷休。

當摩押王巴勒找來術士巴蘭，想要暗地裡咒詛以色列人時，以色列人全然不知情。但是耶和華神是全知的神，祂全權全程掌控，使巴蘭無法鑽空子。但是巴勒不甘心，他己經付出極大的代價請巴蘭，他相信巴蘭有足夠的靈力去傷害以色列，卻不知道有一位至大全能的神可以掌控巴蘭，以及靈界的勢力。假如你現在正落在邪靈的惡勢力中，你可以全然倚靠神，因為只有祂可以領你過得勝的生活。巴勒絕不甘休，明天再看下半場。

 

 

 

〈民數記〉22:33   驢看見我就三次從我面前偏過去，驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留牠存活。

以色列人在比珥歡歡喜喜地享用了神給他們的水，又從巴末到摩押地的谷，到那下望曠野之毘斯迦的山頂。毘斯迦的山頂是尼波山的山峰之一，也是摩西的最後一站。但是當神的時間尚未到時，摩西繼續帶領以色列人戰勝亞摩利王西宏，巴珊王噩和他的眾民，長驅直入直到約但河東的摩押平原，對著耶利哥安營。

這時摩押王，西撥的兒子巴勒心急如焚，他聯合米甸的長老，因為以色列人：「要把我們四圍所有的一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般。」他不知道，神不允許以色列人侵犯摩押人：「耶和華吩咐我說：不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。他們的地，我不賜給你為業，因我已將亞珥賜給羅得的子孫為業。（申2:9）」

假如摩押人認識神，他們就不會因為以色列人的來臨而驚慌，因為亞伯拉罕的緣故，神已經把那地賜他們為業。(因為羅得是亞伯拉罕的侄子，摩押人和亞捫人都是羅得的後裔)。我們也是如此。我們若認識神，就知道神給我們的份是別人不能奪去的，我們就不必害怕別人的能力看起來比我們強，別人的後台看起來如何硬實，別人如何懂得取悅上司。我們就可以安心地盡本分，不必走旁門走道，也不必嫉妒別人而採取卑鄙或不誠實的手段去害別人，來保護自己的利益。

摩押王巴勒因為不認識神，不知道神的保守，因此想用重金去邀請米索波大米亞一個很有名的術師巴蘭，希望請他來咒詛以色列人，讓以色列人敗壞。可能因為摩押的兵力不是很強，自知不敵，所以不敢向以色列人示威，只好請人用黑法術暗中來害以色列人。

從巴勒對巴蘭說的話，我們可以得知，這巴蘭一定很會用法術施咒詛或祝福：「因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛」。巴勒希望巴蘭咒詛以色列人，好讓摩押人能得勝，把他們趕走。這種用咒詛的方法使人生病或痛苦的手段，有時在電影情節裡可以看到。例如皇帝的後宮爭竉，為了不讓皇后或某個後宮不生子嗣，他們的對手會去請人寫咒語放在某處，害那懷孕的人流產，或使她天天發燒，週身疼痛，等等。現在巿面上也有人在賣巫術娃娃，讓人可以施咒或插針去影響某人。感謝神，當我們繼續讀這段故事時，就知道耶和華神比巴蘭所親近的全何邪靈都要偉大。

當摩押的長老和米甸的長老手裡拿著卦金去找巴蘭時，巴蘭告訴他們，他必須去請示耶和華神的曉喻。這代表巴蘭是一個敬畏神的人嗎？從巴蘭後來的言行裡，我們看到他並不敬畏神，很可能只是個藉口。但無論如何，那天晚上，神先臨到巴蘭那裡。在巴蘭尚未行動時，神先來找巴蘭。巴蘭老實地回答神的問話，神叫巴蘭不可以去。巴蘭第二天早上起來，跟使臣說不能去。

但是巴勒並沒有因而停止，他反而差遣更多更尊貴的使臣去見巴蘭，並且答應給他極大的尊榮，他要什麼就給他什麼。倘若有人拿著一張簽了名的支票任你填寫，你會不會動心？咒詛有什麼難呢？不過是說幾句難聽的話罷了。巴蘭的回答，有沒有問題？在前一半，他說得很好：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命。」但是下一句呢？他說：「現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說什麼。」假如巴蘭真的敬畏神，他還需要再問嗎？他可以請那些使臣立即回去，但是他沒有。他希望神通容，改變心意。

當神對巴蘭說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」時，巴蘭真是滿心高興，覺得神也站在他那邊了。因此，第二天早早起來備驢，和摩押的使臣一同去了。沒想到他騎的驢一下子從路上跨進田間，上路後又貼靠牆，將巴蘭的腳擠傷了，到最後竟然臥在巴蘭底下，不站起來了。巴蘭不斷地打驢，突然間，他的驢開口講話了。

巴蘭跟驢對話，竟沒有察覺，驢怎麼會講人話了？此時神使巴蘭的眼睛明亮，他才看見耶和華的使者站在路上，手裡還有拔出來的刀。他心裡才明白，神不高興，因此三次阻擋驢的路。神讓巴蘭去，是因為他的貪婪；若不給他去，摩押王還會答應給他更多。但是神藉著使者讓他知道，若不聽神的話，他必死無疑。讓他知道，不是他巴蘭了不起，能夠操縱整件事；真正管理這事的是耶和華神。

巴蘭這次被嚇到了，因為有這一段，所以後來巴蘭在山上時，始終不敢違背神的意願去咒詛以色列人，只能順著神的意思去祝福以色列人。他貪財又怕死，一方面要迎合人的意思，一方面又懼怕神的權柄。因此當巴勒迎接巴蘭時，巴蘭只好說：「現在我豈能擅自說什麼呢？神將什麼話傳給我，我就說什麼」，來表明他的口不由已。

有很多人就像巴蘭，以為可以像操縱邪靈那樣來操縱耶和華神。但是耶和華神的心意是不由人操縱的，這世上的一切人和事都在祂的眼目之中。巴蘭的心因為貪婪，以致於當他的驢子跟他說話時，他都沒有發現那是一件多麼奇妙的事。當巴蘭想動用靈界的勢力去傷害以色列人時，神就干預，保護以色列人。有一個人曾經是撒旦教教徒後來變成基督徒，他做了一個見證。有一次他們的教長帶著一班教徒要去咒詛傷害一對基督徒夫婦，但是當他們到了那間屋子外面時，卻發現屋子的周圍都有天使在把守。終夜，他們無法靠近那間房子，後來只好撤退。他說，那屋裡住的基督徒可能永遠也不知道，神曾經派了天使在屋外保護他們。

這世界上有許多惡勢力要傷害神的兒女，仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人（彼前3:8）。但是神的眼目看顧著我們。因此詩人如此讚美神：「祂必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。保護以色列的也不打盹，也不睡覺。保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。（詩121:3/4/8）」

 

 

〈民數記〉20章28節     摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。

今天讀到以色列的三位領袖兩位離世見主，一位被判不得入迦南，似乎不是什麼好結局。但是若從另一個角度來看，亞倫有了傳人，他的兒子以利亞撒接續他做大祭司，生命就是如此延續下來，這就是傳承，未嘗不是一件好事。

〈傳道書〉七章2節說，「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。」假如我們能把這些事放在心上，我們才會求主給我們智慧，來數算前面的日子，因而得福，不是嗎？

〈民數記〉20章的一開始是米利暗的過世，最後則是亞倫過世。中間是以色列人在加低斯因為沒有水喝就攻擊摩西和亞倫，以致摩西生氣。神要他吩咐磐石出水，他卻用杖打磐石。這下子神也生氣了，說他們沒有在會眾面前尊重神，因此兩人都不得進迦南。那水就稱為米利巴水。

另外一件事，是以東人不肯借路給以色列人，因此他們要繞遠路去迦南地。以東人是以掃的後裔，以色列人是雅各的後裔；原是兄弟，原是親人，卻越走越遠，仇恨越積越多。

這一章裡所發生的事，讓我們回想到這幾年所經歷的一切，很多事都不順。因為疫情的難以控制，有許多人過世，許多人失業，生活發生困難，教會關閉，巿面蕭條；大家都在努力，勇敢地面對挑戰；卻也有很多人發生情緒障礙，有了憂鬱症。雖然理智上知道，今年還是充滿挑戰的一年，但是我們都期望，今年會更好；都相信隨著時間的流逝，疫情會逐漸被控制住，疫苗也會幫助我們回到正常的生活。

但是大家也明白，此後的正常生活和以前的正常生活會不一樣了。在疫情裡大家己經在無形中建立了另一種生活習慣和思想，要再改變，又是一番思想的突破。

在曠野裡的以色列人面臨了一個無法突破的瓶頸，因為神命定的38年壓在他們身上，他們必須在曠野流蕩，直到生命的結束。前兩年是蒙福的，因為有盼望，迦南就在不遠。後面的38年則是不信的代價。假如你在曠野飄流38年，你也高興不起來，甚至會壓抑到想發狂。在這卅幾年的飄流裡，他們眼睜睜地看著一同出埃及的親友，一個個倒下，死去。甚至連米利暗，亞倫也走了。

〈民數記〉 33章38 節記載亞倫死於出埃及後40年，所以此時以色列人己經即將走完曠野的行程。

所以信和不信都要付出代價，他們曾經向神抱怨，他們的妻子和孩子必被擄掠(民14:3)。但神回答：「從二十歲以外，向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地；但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。」

二十歲以上的男人，除了迦勒和約書亞，一個都不能進迦南；反而他們以為軟弱的婦人和孩子，神必領他們進去。因為進迦南的，本來就不是靠那些男人的能力，而是靠神的能力。所以他們既然不相信神，神就要他們付出不相信的代價。米利暗，亞倫和摩西，也被連累了。

所羅門王說：「各樣事務成就都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？(傳8:6-7)」以色列人為了沒水而攻擊摩西和亞倫，事實上是因為極度的灰心失望而引起的情緒發洩；而摩西的情緒也因而失控。那時的情況，以色列人都陷在極度的恐懼和後悔裡，因為沒有認罪悔改的機會了。迎接他們的是在曠野的餘生和死亡。

我們都曾經歷了人的苦難和重擔，沒有人知道將來如何，甚至現在有疫苗了，我們還是不知道將來如何。接種了疫苗，還是不能保證有平安，因為病毒又變異了。但是我們還有認罪悔改的機會，我們不必死在曠野裡，我們還可以有永生的盼望，還可以活在主所賜，永不改變的平安裡。

所羅門王說：「無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；然而我準知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，終久必得福樂。(傳8:10/12) 」

「敬畏神的人，終久必得福樂。」這是他給後人的勉勵。所羅門王發現：「原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中，時常享受所得的。」我們或許對世界的局勢不大樂觀，但是我們仍有盼望。因為我們有耶穌的救恩。

我們彷彿仍在曠野中，卻己經走到曠野的邊界，讓過去的都過去了，神要繼續帶領我們前行。讓亞倫所傳下來的，繼續一代代傳下去，讓人知道神的救恩，神的永能和慈愛。因為「敬畏神的人，終久必得福樂。」