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〈民數記〉17:8 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。

可拉一黨的叛亂，是因為不能進迦南地的失望，導至想奪權的意念。這樣的心情不是一天兩天的事，而是日積月累形成的，所以他們才會來質問摩西和亞倫的權柄。究竟是誰讓你們做頭的？為何我們凡事都要聽你的？我們難道沒有話語權，決定權嗎？這也是之前米利暗和亞倫對摩西的質問。

現在我們看到這樣的情緒到處都有，大至國家的國會，小至家庭裡的紛爭，都是因為對權柄的渴望，想要別人聽我的，而我不想聽別人。在民主社會，以投票決定勝負；在極權國家，以控制決定輸贏；在神權時代，神說了算，因為沒有人可以大過神。

以色列的眾首領和會眾攻擊摩西，質問亞倫的權柄。因為一切彷彿都是摩西說了算，神對摩西說什麼，摩西就照做，誰也不曉得神究竟有沒有告訴摩西，也不知道有沒有摩西的私意。因為他們是一家人。

所以，神叫以色列的首領各拿一根自己的杖，寫上名字，把這些杖放在法櫃前，法櫃就是約櫃。神所揀選的那人，那人的杖必發芽。這些首領各個都是年高望眾，要走曠野的路，怎能沒有杖呢？十二支派的首領就照著做了，把杖交給摩西，放在法櫃前面。

這些人的杖都是己經枯乾了的樹幹。有一個弟兄在世時做了一根走路杖，用一根比較直的樹幹，去掉枝節，又把它打滑摩光，在底部加了套子。後來他把杖留給我們，外子去森林走路時就用它。若有人說這根杖還會發芽開花，我們也會覺得是神蹟。因為它早就「死」了。

當摩西第二天進入至聖所時，他看到亞倫的杖不但發了芽，還生了花苞，開了花，結了熟杏。神本來只說只要誰的杖發芽，就表明那是神所揀的人。現在神讓亞倫的杖全然「復活」，從發芽到結果，一個晚上完成。再沒有人可以不相信神的揀選。摩西的寃屈也洗清了。

一夜之間，神讓不可能的事變為可能。有許多人說童女懷孕不可能，但是現在醫學精進，讓許多人們以為「不可能」的事都變成了「可能」，這時才稍微明白人與神之間的差距之遙。

神沒有讓一根枯杖直接結出熟杏，祂要它經過發芽，結苞，開花結果的每一步驟；正如神沒有讓主耶穌以一個成人的身份來到世上，而是讓祂從受精卵的形式，懷胎十月，從胎兒到嬰兒到幼童，青少年，再到成人，經歷為人的每一個階段。神不著急，雖然祂可以直接跳到結果，但是祂卻寧可依循每一步驟，使人明白，萬物的成長都有神的規律和恩典。

神使那些人的怨言止息，他們開始懼怕因自己的悖逆而要面對死亡。他們沒有對自己的罪行表達歉意，也沒有求神憐憫，反而轉移話題：「我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？」

明知道自己錯了，卻不肯認錯，所以就一直錯下去。這樣的心態使以色列人一直不能明白神的心意，也無法建立與神親密的關係。他們想衝破神的管轄，不接受神的懲罰，可是他們又不肯悔改，不知道自己錯在哪裡，真的非常可憐。自我的驕傲和無知使我們與神的愛隔絕。但是神卻不放棄他們。

神繼續教導祭司，因為祭司負有教導民眾的責任。祭司要一同擔當干犯聖所的罪孽，也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽，因此他們必須聯合利未人一起服事。祭司要在法櫃的帳幕前供職，其他利未人要看守會幕，辦理帳幕一切的事。一裡一外，互相呼應。免得因為其他人無知地闖入會幕，使神的忿怒再臨到以色列人。

教會裡也是一樣，牧者和長老，以及一切服事的弟兄姐妹要聯合服事，免得有不認識神的人在教會裡有不當之舉而得罪神。

神說，祂已將利未人從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們(祭司)為賞賜的，為要辦理會幕的事。所以祭司要和其他利未人聯合，要珍惜神的賞賜；因為神若沒有讓其他利未人一起看守會幕，光憑祭司，是忙不過來，也擔當不了的。所以在教會一樣，教牧同工也要珍惜神所賜下的一切同工。所以保羅以肢體來形容我們在主裡的關係，是何等緊密相連。

耶和華對亞倫說：「你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。」這句話成為奉獻給神之人的信心，相信神若呼召，必有供應。不要害怕沒有了高薪或低薪的工作，不要害怕沒有了每個月的進項。假如神是我們的分，我們的產業，我們會活不了嗎？耶和華是窮光蛋，還是擁有宇宙的神呢？我們相信神是怎樣的神，我們就有怎樣的信心。

以色列人出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，神已賜給利未人為業；而利未人從以色列人中所取的十分之一，要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華，再給亞倫。意思就是，若信徒奉獻十分之一給服事神的人，服事神的人收了信徒的奉獻，要從所收的奉獻中拿十分之一奉獻給神。願榮耀都歸於神!

〈民數記〉15:40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸於你們的神。

〈民數記〉15章記載了一件事：以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡，將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。耶和華吩咐摩西說：「總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。」於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。

神告誡百姓，人若誤犯了罪，贖罪後必得赦免；但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，他的罪孽要歸到他身上。

安息日撿柴，是為了燒火，可能是為了煮東西。守安息日是十誡中的第四誡，摩西己經告誡以色列人多次，不可干犯安息日。所以這個人在安息日去撿柴，是屬於「擅敢行事的」，也就是「藐視耶和華的言語」，「違背耶和華的命令」，所以必須接受用石頭打死的死刑。

這也是為何在耶路撒冷會議上，彼得說：「現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？」所以使徒們沒有要求外邦信徒按著律法行事，保羅也強調因信稱義。所以今天我們做完禮拜就去飲茶，買菜，和親友出遊，都不妨事，因為我們是外邦信徒，不在律法之下。我們只要守三件事就行了，就是：「禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。(徒15章)」話說回來，主耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的　神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。(太22:37-40)」所以我們若能愛神愛人，也就是行出律法了。

但是猶太人還是要守安息日，在以色列的週五黃昏開始，猶太人就停止工作了。所以有的朋友從以色列旅遊回來叫苦連天，因為住旅館生病時，要不到熱水喝，餐廳也不開，只能去阿拉伯人開的店；電梯也是設計每樓必停，這樣他們就不必按鍵了。有趣的是，在耶路撒冷有三大宗教，回教的安息日是週五，猶太教是週六，基督教是週日。

舊約裡說到「擅敢行事的」，也就是「藐視耶和華的言語」，「違背耶和華的命令」；新約裡，主耶穌也提到：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。(太12：31-32)」褻瀆或干犯聖靈和藐視耶和華是劃上等號的，因此我們的言語不可不小心，也不要故意犯罪。因為「擅敢行事的」也就是「藐視耶和華」了。

路加醫生記載了一個故事，講到耶穌被人群擁擠，突然覺得有能力從身上出去。耶穌說：「摸我的是誰？」眾人都不承認。彼得和同行的人都說：「夫子，眾人擁擁擠擠緊靠著你。」言下之意是，碰來碰去的人可多了。耶穌說：「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。」原來是一個患十二年血漏的女人摸了祂。這女人不是亂摸，也不是亂碰，她摸的，就是耶穌衣服上的一根藍細帶子。

這一根藍細帶子是神對以色列人衣服的要求。神要以色列人在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。這繸子是為了提醒以色列人，記念並遵行耶和華一切的命令。大家衣服上都有繸子，也有藍細帶子，你看到我的，我也看到你的。一看到衣服邊上的繸子和藍細帶子，就會記起他們是分別為聖，屬神的人，因此要保守自己，過聖潔的生活。

那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢地來俯伏在耶穌腳前，把摸祂的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。耶穌對她說：「女兒，你的信救了你；平平安安地去吧！」因為耶穌知道她是憑著信心，為求神記念和以色列人立的約和醫治去摸那條獨特的藍細帶子，因此說她的信心救了她。

根據以色列美角的介紹：與繸子這個希伯來文字的延伸，還有大祭司頭上的那面用精金做的「牌」(צִּ֖יץ tzitz)：「你要用精金做一面牌(צִּ֖יץ)，在上面按刻圖書之法刻著歸耶和華為聖。要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。」(出 28:36-37)

繸子也像個人簽名一樣，代表身份和地位，大衛有次趁掃羅大解時割下他外袍的衣襟一角，他的舉動本是要象徵他有機會取去王的性命，但當他手上拿了君王的衣裳繸子，就彷彿已經奪走了王的地位和甚至是權柄，所以心中自責。現代猶太人有個傳統，家屬會用禱告巾包裹著逝者的身體，然後割下逝者的禱告巾一角，留下衣裳繸子作紀念。

古時在近東也有一種習慣，在衣服邊上縫上五顏六色的繸子；神也要求祂的子民，在衣服上有屬祂的標誌。藍色的細帶子也有含義，藍色染料在古代並不容易取得，要用某種特別的地中海蝸牛才能染出藍色，所以這顏色代表尊貴、榮耀、權柄和純潔，藍色也是天空的顏色，代表與天國的連結。看見藍色的細帶子，其實就看見神給每個以色列百姓一個君尊的身份。今天信耶穌的人雖然不必在衣服邊上做繸子和藍細帶子，但是教導卻是一致的，我們要在生活和行為上，讓人看見我們是屬神的人。