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〈民数记〉33:53 你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。

从摩西的记载里，我们认识到神是一位很仔细的神。祂吩咐摩西要记载他们出埃及的行程。不知道你有没有写日记的习惯，若是没有这样的习惯，就会忘记人生中很多的细节。有时同一件事情在自己的回忆里，和别人所记得的，地点时间都不一样。但这是神做事的记录，也是神带领以色列人的根据。神会记得，以色列人会忘记，所以摩西记下来之后，就可以作为后人回顾的根据。

以色列人走旷野四十年，而这些沿途扎过营的地方正好也是四十个地点。每一个地点都有不可磨灭的记忆，虽然大部份是以色列人悖逆的记录，神却只让摩西记下：在以琳有十二股水泉，七十棵棕树。想想看我们的人生里也有许多得罪神的时候，但是等我们见神的时候，祂却只提起我们得救的美丽时刻，进而把我们拥入怀中，接回天家。一切的罪孽，祂都不再记念；一切的过犯，祂都丢到背后。何等恩典！

但是当我们看到这些地名时，我们依然记得在那些地方曾经发生过的事。当我们把这些地点都想一想时，再看看神的信实，在每一个地方所彰显的大能，我们就明白，人生虽然有苦难，但只要有神同行，那些苦难都会成为过去。只要我们肯相信神，只要我们愿意顺服，就可以少走许多冤枉路。

在这趟路程里，有过红海的神蹟，有玛拉的苦水，利非订的吵闹，基博罗哈他瓦抓鹌鹑的贪婪，等等。神好像一个严父，又好像一个慈母。每天云柱火柱不相离，吗哪天天供应，磐石出水显神蹟，虽然旷野的生活十分枯燥，但是神在每个层面的保守是何等无微不至。我们的生活有时也像古井无波，天天如是。想一想，还是要胜过在旷野的行路。假如在旷野都要思想到神那充沛的恩典，那么我们平常的生活，岂不应当更加感谢？

有一位师母已经八十几岁，患了风湿，两只手经常红肿破裂。但因为自己住，所以什么事都得自己做。看着她双手上的裂痕，真是令人心疼。但是她没有怨言，她感谢神，让她还能独立生活，也殷勤地回教会参加聚会和敬拜。有位姐妹做基层工作，充满了辛酸，常被人欺负。但是当她想到有许多人连工作都没有时，她就觉得自己很幸运，很蒙福。信主的人生就像以色列人的生涯，不会永远都停在以琳享受水泉和棕树的荫凉，但是神的云柱和火柱却总长相伴。可能有时没有水喝，可能有时感到吗哪实在令人厌烦，但是有总比没有好，对不对？何况，即使只有吗哪，各种维他命和氨基酸、矿物质，什么该有的都有了，何等神奇！

以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵著耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。 亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。

人生的终结就是死亡，耶和华神说结束，就结束了。人生有限，很有限，所以不能浪费在抱怨中，要学习赞美，再赞美。因为神是如此爱祂的百姓，顾祂的儿女们。米利暗死了，亚伦也死了，再来就是摩西。他们和那些因为不信而死在旷野里的人一样，也要面临生命的尽头。不一样的，是他们知道自己要去哪里，神把他们的灵魂带回天家了。那些不信而倒毙在旷野的人呢？有没有这份福气呢？但愿你和我都有像摩西这样的福气，在人生的尽头，可以被接回天家。

耶和华在摩押平原约旦河边，耶利哥对面，晓谕摩西说：「你吩咐以色列人说：你们过约旦河进迦南地的时候，就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的丘坛。你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。你们要按家室拈阄，承受那地。人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必做你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。」

进迦南地要争战，正如我们成了神的儿女，也要和罪恶争战。神说，以色列人必须赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的丘坛。然后以色列人要夺取那地，住在其中。倘若不照着做，容留的居民就会做他们眼中的刺，肋下的荆棘，也会扰害他们。每次我的眼里掉进一小根睫毛，就无法睁开眼睛，必须拿掉那根毛，眼睛才能打开看东西。若是眼里有刺，那该是何等痛苦啊！肋下若有荆棘，人又岂能安稳？岂不整天哀叫吗？在〈士师记〉里，我们就会发现以色列人因为不听神的话，而遭到如此的痛苦和压迫。

最值得警惕的就是，神说他们若不照着神的话去行，神有一天也会把他们赶出迦南地，神怎样待那些迦南人，也会怎样待以色列人。神的儿女也不能与罪恶一起生活，不能以为只要自己做好就够了。会像罗得一样，虽是义人，在罪人之中生活也照样被敌人掳去。因此要持守神的祝福，分别为圣，以免神也把我们赶出去。

 

〈民数记〉32:27 但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在耶和华面前过去打仗。

和米甸人打完战之后，紧接着战利品的分配，有人已经在观察地势。倘若以色列人通通越过约旦河，那么这片刚刚打完占领的土地要归谁呢？土地很重要。有很多企业家都是从房地产发迹的，想要拥有庞大的财富，没有土地是不可能的。因此许多人一有钱就买屋置地，因为投资不一定赚钱，但是土地永远在那里，最能保值。因此有些国家不卖土地，只让人拥有九十九年。也有人想尽办法挪移地界，想在不知不觉之中骗取别人的土地。但是我听过最有趣的一则有关土地的新闻：有人在盖完了新家之后，才发现是盖在别人的土地上。

但是雅各的子孙可没有那么糊涂，流便和迦得的子孙在别人都还没上心时，就留意到这块肥沃的土地了。何必过约旦河呢？看看这些地土的青草长得何等青翠，看看那些牛羊惝徉在绿意无限的草地上，何等悠游自在，有什么地方比这片土地更合适他们住？何况，这块地总得有人去住，对不对？他们不住，不是又给外邦人占去了吗？思考再三，他们去跟摩西和大祭司及众首领提出申请。他们想要留在雅谢地和基列地，这两地就是以色列人刚刚征服之地。你想，摩西听了会有怎样的反应呢？

怎么可以这样子？想捡现成的便宜？才刚打完第一仗，就不想再往前了？这地是大家一起打下来的，你们要拿去，享受大家打来的地。那么下一块地，谁来帮忙打仗呢？假如大家都这样做，那么参与作战的人越来越少，不是很不公平吗？亏他们想得出来这么自私的点子！摩西骂得比较有学问一点，有历史有背景，引经据典。咱是在瞎凑热闹。

但是这两个支派的代表也不是省油灯，他们说，冤枉了，老大。我们先造城垒圈，把妇人、孩子和牲畜安置好，就陪你们去打仗了，不打到大家都有地了，我们绝不回家。

摩西一听，有道理。不然，这地给谁呢？总得有人住啊！好吧，这地就给流便和迦得支派，还有玛拿西支派的几个家族。去造城圈地吧！这两个半支派的土地定下来了，看来一切都很完美。但是后来历史证明，住在约旦河东还真的很危险。扫罗王的时代，他们被亚扪人攻击，逼迫得十分厉害，几乎基列雅比每个男人的眼睛都要被剜掉一只（撒上11）。基列雅比便是基列地里的一个城镇，简称雅比。尼波和巴力免这两处的地名被改掉，因为是外邦人所拜的偶像之名。

外约但属高原地带，雨水丰足，土地肥沃，宜于放牧，但缺少军事屏障。这两个半支派在北国以色列亡国之前，便为亚述国攻入，最先遭到被掳的命运。他们的选择让我想到罗得当年的选择。当亚伯拉罕让罗得选择时，罗得也是看到水草丰美之处的平原，然后逐渐挪移，最住搬到所多玛，在四王与五王之役时，他和全家及所有的财物，通通被掳去。若不是亚伯拉罕带领家丁去拚命相救，罗得和家人很可能都要死于非命，或沦为外邦人的奴仆，钱财是身外之物更不用说了，通通变成别人的。

因此这事值我们思考，神若没有把水草丰美之地赐给我们，是否因为祂不爱我们呢？可能正好相反。正因为祂怜悯我们、爱我们，才要给我们一点贫穷、一点困难、一些挫折、一些失望，好让我们记得亲近祂，留在祂的影翼之下，不让危险临到我们。那就是我们常说的：伪装的祝福。

 

〈民数记〉 30:2 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行

过年时大家最喜欢许愿或立志，不知道时至今日，你所许的愿或立下的志可否有实行了？我立下一个志愿，今年每一天都要先写完功课再玩游戏，或看电影，到目前为止，嗯，失败的时日居多。

许愿或立志的实行关键在于「要约束自己」，才不会食言，才有可能按口中所出的一切话行。「约束自己」，不是一件容易的事。例如减肥，大家都知道只要吃得健康，加上运动就可以了。胖的原因就是热量进得多，消耗得少，自然增磅；只要消耗的热量比进食的热量多，自然减肥。但是能约束自己的人不多，所以减肥成功的人也不多。自己对自己许的愿都不容易做到，何况对神所许的愿。

在〈士师记〉里，以色列人屦屦向神许愿，不去拜外邦人的偶像，但是每次神拯救他们之后，他们就又转去拜偶像。他们不能约束自己，总是投降于自己的邪情私欲和引诱，因而被罪所困，痛苦不堪。

有许多人在危急时，也会向神许愿求助；但是一旦神听了人的呼求，帮助他度过困难或窘迫的时刻后，很多人都会忘记曾经许过的愿。不然就说事有凑巧，不肯把荣耀归给神。

在〈士师记〉里有一个很出名的例子，就是耶弗他。耶弗他要出征去和亚扪人打仗前，向神许愿：「你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。（士11:30-31）」没想到他的独生女因为太爱她的父亲，等耶弗他一回来，就拿着鼓跳舞出来迎接他 。耶弗他虽然极度痛苦，但还是实现他对神的许愿。有的人认为，是让他的女儿终身不嫁，不是烧为燔祭，因为耶和华神不喜欢用人做为祭品；但也有人认为他真的把女儿献为燔祭。不管怎样，耶弗他在极大的痛苦中，依然守住自己的愿，向神还愿，是一个很了不起的人。

所以神要求以色列人，若要许愿，就要做到三件事：一要约束自己，二不可食言，三要按口中说过的一切话去行。约束自己的意思，就是保守自己在那个许愿的约定里，不可以用任何借口不去实行。「不可食言」，不是叫你把话吃下去，而是假装忘了。好像把话也吃进肚子里，不见了。好像耶弗他的例子，他不可以说他搞错了，说错话了，他忘了，他必须尊重在神面前说过的话。他也不能另外取人去代替他的女儿。

摩西宣告的律法说：「女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定，耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。」

「她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。」

撒母耳的母亲哈拿，她在不能生育的时候向神祈求，并许愿把第一个儿子献给神。到了断奶的日子，她和丈夫果然把撒母耳带到圣殿。按照律法，哈拿许了愿，若是她的丈夫以利加拿不答应，哈拿就可以不让撒母耳去服侍神，把撒母耳留在家里。但是因为以利加拿也是个敬畏神的人，所以他就带着哈拿和撒母耳一起回到示罗，让撒母耳留在圣殿里。让一个母亲放下年幼的孩子离开，是一件何等困难的事，但是他们做到了。因此神又赐给哈拿三个儿子，两个女儿。神赐福给那些记得还愿的人。

至于神对女子许愿的教导，有的人以为是男女不平等，我却认为是神对女性的宽容。其一，父亲对女儿的许愿，要看其是否合宜。当时的女性不像现在的女性有受教育，甚至高等教育的机会，并且对社会的一切比较了解。以前的女性，没有我们现在的自由，可能有些事情一知半解，若是许了个不合理的愿。父亲当然要帮助她来决定是否实行。若是父亲觉得不合适，女儿就可以不必还愿。神必赦免。相反的，男子若许了愿不还愿，神必不赦免。你看，天父对女性是否比较宽容，网开一面。

女子结婚后许愿，当然应该和丈夫商量。例如妻子若想奉献三百元，丈夫一听，说这个月只有一百元的预算，奉献一百元吧。那么她就可以只奉献一百元。神必赦免她没有奉献三百元的愿。但是丈夫若听了不理不睬，那她自己就要负责任了。所以做父亲或做丈夫都是要负责任的，有什么不对，都算在他们头上。这不是男女不平等，这是神给女姓的特别宽容。有人帮你顶着黑锅，还说不公平吗？女姓一般比较感性，所以神让比较理性的父亲和丈夫来帮做判断，免得后悔来不及。但是父亲或丈夫同意了，那么就要像以利加拿一样，陪着哈拿去还愿。

唯有「寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。」。因为这两样的身份都没有人帮她们担当责任了，所以自己要负责。

许愿或起誓都是一种许诺promise，就是要我们不要信口开河，话要出口前要想一想，看自己是否能做到。因为神不喜欢背约的人。答应了的事就是一种约定，许愿或起誓都是一种约定，我们要学习做一个守约的人，因为我们的神是守约的神。若能够学习到约束自己，不可食言，按口中所出的一切话行，对我们将是很大的祝福。