Archive for month: June, 2026

〈民数记〉17:8 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。

可拉一党的叛乱，是因为不能进迦南地的失望，导至想夺权的意念。这样的心情不是一天两天的事，而是日积月累形成的，所以他们才会来质问摩西和亚伦的权柄。究竟是谁让你们做头的？为何我们凡事都要听你的？我们难道没有话语权，决定权吗？这也是之前米利暗和亚伦对摩西的质问。

现在我们看到这样的情绪到处都有，大至国家的国会，小至家庭里的纷争，都是因为对权柄的渴望，想要别人听我的，而我不想听别人。在民主社会，以投票决定胜负；在极权国家，以控制决定输赢；在神权时代，神说了算，因为没有人可以大过神。

以色列的众首领和会众攻击摩西，质问亚伦的权柄。因为一切仿佛都是摩西说了算，神对摩西说什么，摩西就照做，谁也不晓得神究竟有没有告诉摩西，也不知道有没有摩西的私意。因为他们是一家人。

所以，神叫以色列的首领各拿一根自己的杖，写上名字，把这些杖放在法柜前，法柜就是约柜。神所拣选的那人，那人的杖必发芽。这些首领各个都是年高望众，要走旷野的路，怎能没有杖呢？十二支派的首领就照着做了，把杖交给摩西，放在法柜前面。

这些人的杖都是己经枯干了的树干。有一个弟兄在世时做了一根走路杖，用一根比较直的树干，去掉枝节，又把它打滑摩光，在底部加了套子。后来他把杖留给我们，外子去森林走路时就用它。若有人说这根杖还会发芽开花，我们也会觉得是神蹟。因为它早就「死」了。

当摩西第二天进入至圣所时，他看到亚伦的杖不但发了芽，还生了花苞，开了花，结了熟杏。神本来只说只要谁的杖发芽，就表明那是神所拣的人。现在神让亚伦的杖全然「复活」，从发芽到结果，一个晚上完成。再没有人可以不相信神的拣选。摩西的寃屈也洗清了。

一夜之间，神让不可能的事变为可能。有许多人说童女怀孕不可能，但是现在医学精进，让许多人们以为「不可能」的事都变成了「可能」，这时才稍微明白人与神之间的差距之遥。

神没有让一根枯杖直接结出熟杏，祂要它经过发芽，结苞，开花结果的每一步骤；正如神没有让主耶稣以一个成人的身份来到世上，而是让祂从受精卵的形式，怀胎十月，从胎儿到婴儿到幼童，青少年，再到成人，经历为人的每一个阶段。神不着急，虽然祂可以直接跳到结果，但是祂却宁可依循每一步骤，使人明白，万物的成长都有神的规律和恩典。

神使那些人的怨言止息，他们开始惧怕因自己的悖逆而要面对死亡。他们没有对自己的罪行表达歉意，也没有求神怜悯，反而转移话题：「我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？」

明知道自己错了，却不肯认错，所以就一直错下去。这样的心态使以色列人一直不能明白神的心意，也无法建立与神亲密的关系。他们想冲破神的管辖，不接受神的惩罚，可是他们又不肯悔改，不知道自己错在哪里，真的非常可怜。自我的骄傲和无知使我们与神的爱隔绝。但是神却不放弃他们。

神继续教导祭司，因为祭司负有教导民众的责任。祭司要一同担当干犯圣所的罪孽，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽，因此他们必须联合利未人一起服事。祭司要在法柜的帐幕前供职，其他利未人要看守会幕，办理帐幕一切的事。一里一外，互相呼应。免得因为其他人无知地闯入会幕，使神的忿怒再临到以色列人。

教会里也是一样，牧者和长老，以及一切服事的弟兄姐妹要联合服事，免得有不认识神的人在教会里有不当之举而得罪神。

神说，祂已将利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们(祭司)为赏赐的，为要办理会幕的事。所以祭司要和其他利未人联合，要珍惜神的赏赐；因为神若没有让其他利未人一起看守会幕，光凭祭司，是忙不过来，也担当不了的。所以在教会一样，教牧同工也要珍惜神所赐下的一切同工。所以保罗以肢体来形容我们在主里的关系，是何等紧密相连。

耶和华对亚伦说：「你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。」这句话成为奉献给神之人的信心，相信神若呼召，必有供应。不要害怕没有了高薪或低薪的工作，不要害怕没有了每个月的进项。假如神是我们的分，我们的产业，我们会活不了吗？耶和华是穷光蛋，还是拥有宇宙的神呢？我们相信神是怎样的神，我们就有怎样的信心。

以色列人出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，神已赐给利未人为业；而利未人从以色列人中所取的十分之一，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，再给亚伦。意思就是，若信徒奉献十分之一给服事神的人，服事神的人收了信徒的奉献，要从所收的奉献中拿十分之一奉献给神。愿荣耀都归于神!

〈民数记〉15:40 使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归于你们的神。

〈民数记〉15章记载了一件事：以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：「总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。」于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。

神告诫百姓，人若误犯了罪，赎罪后必得赦免；但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，他的罪孽要归到他身上。

安息日捡柴，是为了烧火，可能是为了煮东西。守安息日是十诫中的第四诫，摩西己经告诫以色列人多次，不可干犯安息日。所以这个人在安息日去捡柴，是属于「擅敢行事的」，也就是「藐视耶和华的言语」，「违背耶和华的命令」，所以必须接受用石头打死的死刑。

这也是为何在耶路撒冷会议上，彼得说：「现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？」所以使徒们没有要求外邦信徒按著律法行事，保罗也强调因信称义。所以今天我们做完礼拜就去饮茶，买菜，和亲友出游，都不妨事，因为我们是外邦信徒，不在律法之下。我们只要守三件事就行了，就是：「禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。(徒15章)」话说回来，主耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意爱主─你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。(太22:37-40)」所以我们若能爱神爱人，也就是行出律法了。

但是犹太人还是要守安息日，在以色列的周五黄昏开始，犹太人就停止工作了。所以有的朋友从以色列旅游回来叫苦连天，因为住旅馆生病时，要不到热水喝，餐厅也不开，只能去阿拉伯人开的店；电梯也是设计每楼必停，这样他们就不必按键了。有趣的是，在耶路撒冷有三大宗教，回教的安息日是周五，犹太教是周六，基督教是周日。

旧约里说到「擅敢行事的」，也就是「藐视耶和华的言语」，「违背耶和华的命令」；新约里，主耶稣也提到：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。(太12：31-32)」亵渎或干犯圣灵和藐视耶和华是划上等号的，因此我们的言语不可不小心，也不要故意犯罪。因为「擅敢行事的」也就是「藐视耶和华」了。

路加医生记载了一个故事，讲到耶稣被人群拥挤，突然觉得有能力从身上出去。耶稣说：「摸我的是谁？」众人都不承认。彼得和同行的人都说：「夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。」言下之意是，碰来碰去的人可多了。耶稣说：「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。」原来是一个患十二年血漏的女人摸了祂。这女人不是乱摸，也不是乱碰，她摸的，就是耶稣衣服上的一根蓝细带子。

这一根蓝细带子是神对以色列人衣服的要求。神要以色列人在衣服边上做䍁子，又在底边的䍁子上钉一根蓝细带子。这䍁子是为了提醒以色列人，记念并遵行耶和华一切的命令。大家衣服上都有䍁子，也有蓝细带子，你看到我的，我也看到你的。一看到衣服边上的䍁子和蓝细带子，就会记起他们是分别为圣，属神的人，因此要保守自己，过圣洁的生活。

那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸祂的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！」因为耶稣知道她是凭著信心，为求神记念和以色列人立的约和医治去摸那条独特的蓝细带子，因此说她的信心救了她。

根据以色列美角的介绍：与䍁子这个希伯来文字的延伸，还有大祭司头上的那面用精金做的「牌」(צִּ֖יץ tzitz)：「你要用精金做一面牌(צִּ֖יץ)，在上面按刻图书之法刻着归耶和华为圣。要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。」(出 28:36-37)

䍁子也像个人签名一样，代表身份和地位，大卫有次趁扫罗大解时割下他外袍的衣襟一角，他的举动本是要象征他有机会取去王的性命，但当他手上拿了君王的衣裳䍁子，就仿佛已经夺走了王的地位和甚至是权柄，所以心中自责。现代犹太人有个传统，家属会用祷告巾包裹着逝者的身体，然后割下逝者的祷告巾一角，留下衣裳䍁子作纪念。

古时在近东也有一种习惯，在衣服边上缝上五颜六色的䍁子；神也要求祂的子民，在衣服上有属祂的标志。蓝色的细带子也有含义，蓝色染料在古代并不容易取得，要用某种特别的地中海蜗牛才能染出蓝色，所以这颜色代表尊贵、荣耀、权柄和纯洁，蓝色也是天空的颜色，代表与天国的连结。看见蓝色的细带子，其实就看见神给每个以色列百姓一个君尊的身份。今天信耶稣的人虽然不必在衣服边上做䍁子和蓝细带子，但是教导却是一致的，我们要在生活和行为上，让人看见我们是属神的人。