Archive for month: June, 2026

 

〈民数记〉23章20节    我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。

第一次，巴勒带巴兰来到一个名为巴力的高处，从那里往下，可以望到以色列民的营地。巴兰对神有一些了解，因为他要求摩押王巴勒为他准备七座坛，七只公牛、七只公羊。在《圣经》里，有许多地方都显示「七」代表神的数目。一周有七天，神在第七天安息，又立第七日为安息日，圣所的金灯台有七座；人若犯罪，祭司应当七次为他蘸血，七次洒血在圣所的幔前；赎罪日的血要七次洒在施恩座前，〈启示录〉里的七间教会，等等。说不完的「七」例子。巴兰对巴勒明说，他得准备去迎见耶和华神，看看神要他说什么。

神迎见巴兰，将话传给巴兰。

等巴兰一开口，巴勒不禁愣住了，他究竟是请巴兰来做何事呢？他付了一大笔钱给这家伙，听听他说些什么？：「巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。 (23:7-10) 」

这段话里指出巴勒的恶念，但耶和华神高于一切，因此巴兰必须顺服神。这高峰指的就是巴兰和巴勒所站之处，不管是从高峰看或从小山上看，以色列民都是与世人不同的民族。没有人能够数点雅各的后裔，连四分之一也算不过来，表明神给他们的祝福无限大。这里的义人指的是属神的人，有的人说是指雅各，因为以色列人是雅各的十二个儿子所组成的。神给雅各取名为以色列，所以他的后裔就叫做以色列人。雅各之死有何特别？

雅各的死有三个特点：其一，在〈希伯来书〉廿一章提到雅各的死，「雅各因着信，临死的时候给约瑟的两个儿子各自祝福，扶著杖头敬拜神。」雅各的死不是结束，而是一个希望的开始，是神的祝福，生命的延续，以色列的壮大。因此他虽然要死了，却能看到神要带领他的后裔，而他给每个儿子有不同的预言和祝福。

其二，雅各临死前在床头敬拜神（有译为拿着杖敬拜神）。他知道他死后要去哪里，他不惧怕死亡。虽然身体软弱，但是他的灵性却到达一个高峰，能见人所不能见。

其三，雅各拿着他的杖敬拜神，为他的一生做了最完美的终结。他和他的祖辈一样，都是人间飘流的过客，没有看到神所应许的家乡，他甚至死在埃及。但是他和神之间的关系，随着年龄和经历而逐步加深，到最后，他心服口服地尊崇神，紧密地与神联结。这就是义人之死，义人之终。

难怪当巴兰看到雅各的后裔，要赞美：「我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。」与神联合的生命何等丰富，何等美丽！

第二次，巴勒不甘心，把巴兰带到琐腓田，上了毘斯迦山顶的一个角落，只能看见以色列营地边界的人。耶和华神临到巴兰那里，再次掌控巴兰的口：「巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转。祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在，有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及，他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：『神为他行了何等的大事！』这民起来仿佛母狮，挺身好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。(23:18-24)」

巴兰先为自己解释，是耶和华神不准他咒诅。但是他也从神的话里得到一些害以色列人的灵感。因为神说：「祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。」所以要让耶和华神攻击以色列民的方法，便是引诱以色列人犯罪。神的话也指出，以色列人的能力，是因为耶华神与他们同在。当神与他们同在时，断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。因此以色列人可以「起来仿佛母狮，挺身好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧」，说他们像狮子一般，不把敌对者吞食，并吃喝他们的血，绝不躺卧休息。表示他们充满斗志，非常勇猛，不得胜不罢休。

当摩押王巴勒找来术士巴兰，想要暗地里咒诅以色列人时，以色列人全然不知情。但是耶和华神是全知的神，祂全权全程掌控，使巴兰无法钻空子。但是巴勒不甘心，他己经付出极大的代价请巴兰，他相信巴兰有足够的灵力去伤害以色列，却不知道有一位至大全能的神可以掌控巴兰，以及灵界的势力。假如你现在正落在邪灵的恶势力中，你可以全然倚靠神，因为只有祂可以领你过得胜的生活。巴勒绝不甘休，明天再看下半场。

 

 

 

〈民数记〉22:33   驴看见我就三次从我面前偏过去，驴若没有偏过去，我早把你杀了，留牠存活。

以色列人在比珥欢欢喜喜地享用了神给他们的水，又从巴末到摩押地的谷，到那下望旷野之毘斯迦的山顶。毘斯迦的山顶是尼波山的山峰之一，也是摩西的最后一站。但是当神的时间尚未到时，摩西继续带领以色列人战胜亚摩利王西宏，巴珊王噩和他的众民，长驱直入直到约但河东的摩押平原，对着耶利哥安营。

这时摩押王，西拨的儿子巴勒心急如焚，他联合米甸的长老，因为以色列人：「要把我们四围所有的一概餂尽，就如牛餂尽田间的草一般。」他不知道，神不允许以色列人侵犯摩押人：「耶和华吩咐我说：不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。（申2:9）」

假如摩押人认识神，他们就不会因为以色列人的来临而惊慌，因为亚伯拉罕的缘故，神已经把那地赐他们为业。(因为罗得是亚伯拉罕的侄子，摩押人和亚扪人都是罗得的后裔)。我们也是如此。我们若认识神，就知道神给我们的份是别人不能夺去的，我们就不必害怕别人的能力看起来比我们强，别人的后台看起来如何硬实，别人如何懂得取悦上司。我们就可以安心地尽本分，不必走旁门走道，也不必嫉妒别人而采取卑鄙或不诚实的手段去害别人，来保护自己的利益。

摩押王巴勒因为不认识神，不知道神的保守，因此想用重金去邀请米索波大米亚一个很有名的术师巴兰，希望请他来咒诅以色列人，让以色列人败坏。可能因为摩押的兵力不是很强，自知不敌，所以不敢向以色列人示威，只好请人用黑法术暗中来害以色列人。

从巴勒对巴兰说的话，我们可以得知，这巴兰一定很会用法术施咒诅或祝福：「因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅」。巴勒希望巴兰咒诅以色列人，好让摩押人能得胜，把他们赶走。这种用咒诅的方法使人生病或痛苦的手段，有时在电影情节里可以看到。例如皇帝的后宫争竉，为了不让皇后或某个后宫不生子嗣，他们的对手会去请人写咒语放在某处，害那怀孕的人流产，或使她天天发烧，周身疼痛，等等。现在巿面上也有人在卖巫术娃娃，让人可以施咒或插针去影响某人。感谢神，当我们继续读这段故事时，就知道耶和华神比巴兰所亲近的全何邪灵都要伟大。

当摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金去找巴兰时，巴兰告诉他们，他必须去请示耶和华神的晓喻。这代表巴兰是一个敬畏神的人吗？从巴兰后来的言行里，我们看到他并不敬畏神，很可能只是个借口。但无论如何，那天晚上，神先临到巴兰那里。在巴兰尚未行动时，神先来找巴兰。巴兰老实地回答神的问话，神叫巴兰不可以去。巴兰第二天早上起来，跟使臣说不能去。

但是巴勒并没有因而停止，他反而差遣更多更尊贵的使臣去见巴兰，并且答应给他极大的尊荣，他要什么就给他什么。倘若有人拿着一张签了名的支票任你填写，你会不会动心？咒诅有什么难呢？不过是说几句难听的话罢了。巴兰的回答，有没有问题？在前一半，他说得很好：「巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。」但是下一句呢？他说：「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。」假如巴兰真的敬畏神，他还需要再问吗？他可以请那些使臣立即回去，但是他没有。他希望神通容，改变心意。

当神对巴兰说：「这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。」时，巴兰真是满心高兴，觉得神也站在他那边了。因此，第二天早早起来备驴，和摩押的使臣一同去了。没想到他骑的驴一下子从路上跨进田间，上路后又贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了，到最后竟然卧在巴兰底下，不站起来了。巴兰不断地打驴，突然间，他的驴开口讲话了。

巴兰跟驴对话，竟没有察觉，驴怎么会讲人话了？此时神使巴兰的眼睛明亮，他才看见耶和华的使者站在路上，手里还有拔出来的刀。他心里才明白，神不高兴，因此三次阻挡驴的路。神让巴兰去，是因为他的贪婪；若不给他去，摩押王还会答应给他更多。但是神借着使者让他知道，若不听神的话，他必死无疑。让他知道，不是他巴兰了不起，能够操纵整件事；真正管理这事的是耶和华神。

巴兰这次被吓到了，因为有这一段，所以后来巴兰在山上时，始终不敢违背神的意愿去咒诅以色列人，只能顺着神的意思去祝福以色列人。他贪财又怕死，一方面要迎合人的意思，一方面又惧怕神的权柄。因此当巴勒迎接巴兰时，巴兰只好说：「现在我岂能擅自说什么呢？神将什么话传给我，我就说什么」，来表明他的口不由已。

有很多人就像巴兰，以为可以像操纵邪灵那样来操纵耶和华神。但是耶和华神的心意是不由人操纵的，这世上的一切人和事都在祂的眼目之中。巴兰的心因为贪婪，以致于当他的驴子跟他说话时，他都没有发现那是一件多么奇妙的事。当巴兰想动用灵界的势力去伤害以色列人时，神就干预，保护以色列人。有一个人曾经是撒旦教教徒后来变成基督徒，他做了一个见证。有一次他们的教长带着一班教徒要去咒诅伤害一对基督徒夫妇，但是当他们到了那间屋子外面时，却发现屋子的周围都有天使在把守。终夜，他们无法靠近那间房子，后来只好撤退。他说，那屋里住的基督徒可能永远也不知道，神曾经派了天使在屋外保护他们。

这世界上有许多恶势力要伤害神的儿女，仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前3:8）。但是神的眼目看顾着我们。因此诗人如此赞美神：「祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。（诗121:3/4/8）」

 

 

〈民数记〉20章28节     摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。

今天读到以色列的三位领袖两位离世见主，一位被判不得入迦南，似乎不是什么好结局。但是若从另一个角度来看，亚伦有了传人，他的儿子以利亚撒接续他做大祭司，生命就是如此延续下来，这就是传承，未尝不是一件好事。

〈传道书〉七章2节说，「往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。」假如我们能把这些事放在心上，我们才会求主给我们智慧，来数算前面的日子，因而得福，不是吗？

〈民数记〉20章的一开始是米利暗的过世，最后则是亚伦过世。中间是以色列人在加低斯因为没有水喝就攻击摩西和亚伦，以致摩西生气。神要他吩咐磐石出水，他却用杖打磐石。这下子神也生气了，说他们没有在会众面前尊重神，因此两人都不得进迦南。那水就称为米利巴水。

另外一件事，是以东人不肯借路给以色列人，因此他们要绕远路去迦南地。以东人是以扫的后裔，以色列人是雅各的后裔；原是兄弟，原是亲人，却越走越远，仇恨越积越多。

这一章里所发生的事，让我们回想到这几年所经历的一切，很多事都不顺。因为疫情的难以控制，有许多人过世，许多人失业，生活发生困难，教会关闭，巿面萧条；大家都在努力，勇敢地面对挑战；却也有很多人发生情绪障碍，有了忧郁症。虽然理智上知道，今年还是充满挑战的一年，但是我们都期望，今年会更好；都相信随着时间的流逝，疫情会逐渐被控制住，疫苗也会帮助我们回到正常的生活。

但是大家也明白，此后的正常生活和以前的正常生活会不一样了。在疫情里大家己经在无形中建立了另一种生活习惯和思想，要再改变，又是一番思想的突破。

在旷野里的以色列人面临了一个无法突破的瓶颈，因为神命定的38年压在他们身上，他们必须在旷野流荡，直到生命的结束。前两年是蒙福的，因为有盼望，迦南就在不远。后面的38年则是不信的代价。假如你在旷野飘流38年，你也高兴不起来，甚至会压抑到想发狂。在这卅几年的飘流里，他们眼睁睁地看着一同出埃及的亲友，一个个倒下，死去。甚至连米利暗，亚伦也走了。

〈民数记〉 33章38 节记载亚伦死于出埃及后40年，所以此时以色列人己经即将走完旷野的行程。

所以信和不信都要付出代价，他们曾经向神抱怨，他们的妻子和孩子必被掳掠(民14:3)。但神回答：「从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。」

二十岁以上的男人，除了迦勒和约书亚，一个都不能进迦南；反而他们以为软弱的妇人和孩子，神必领他们进去。因为进迦南的，本来就不是靠那些男人的能力，而是靠神的能力。所以他们既然不相信神，神就要他们付出不相信的代价。米利暗，亚伦和摩西，也被连累了。

所罗门王说：「各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？(传8:6-7)」以色列人为了没水而攻击摩西和亚伦，事实上是因为极度的灰心失望而引起的情绪发泄；而摩西的情绪也因而失控。那时的情况，以色列人都陷在极度的恐惧和后悔里，因为没有认罪悔改的机会了。迎接他们的是在旷野的余生和死亡。

我们都曾经历了人的苦难和重担，没有人知道将来如何，甚至现在有疫苗了，我们还是不知道将来如何。接种了疫苗，还是不能保证有平安，因为病毒又变异了。但是我们还有认罪悔改的机会，我们不必死在旷野里，我们还可以有永生的盼望，还可以活在主所赐，永不改变的平安里。

所罗门王说：「无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；然而我准知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐。(传8:10/12) 」

「敬畏神的人，终久必得福乐。」这是他给后人的勉励。所罗门王发现：「原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。」我们或许对世界的局势不大乐观，但是我们仍有盼望。因为我们有耶稣的救恩。

我们仿佛仍在旷野中，却己经走到旷野的边界，让过去的都过去了，神要继续带领我们前行。让亚伦所传下来的，继续一代代传下去，让人知道神的救恩，神的永能和慈爱。因为「敬畏神的人，终久必得福乐。」