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〈民数记〉21:9  摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。

38年前在加低斯，摩西差派12个探子去窥探迦南地。以色列人听信10个探子的话而发怨言，惹动神的怒气，被罚再走旷野38年。听到恶讯后，以色列人为了向神表示愿意进迦南，没有得到神的允许，就冲出去和迦南人打仗。但是因为没有神的同在，他们被打得七零八落，被杀退直到何珥玛。38年后，他们来到同一个地方，这次他们先取得神的同意，再出去争战。战争的果效大大不同，他们竟然把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭，后来那地方就取名「何珥玛」。这是一个何等大的转变啊！迦南人的强壮高大并没有改变，但是因为以色列人的信心有了改进，他们就得胜了。

何珥玛的意思是「毁灭」。为何神允许以色列人毁灭迦南人？当然这里指的是一小部份的迦南人，也就是曾经击败他们的，住在南地的亚拉得王。因为这是神要带领他们进驻的地方，是神给以色列人的应许之地。神把这地给了以色列人，因为迦南人败坏的风俗污染了这地，甚至连地也要把这些人吐出去（利18:24-25）。当神的审判临到时，毁灭便是唯一的结果。神若不毁灭，任凭罪恶滋长，那么你会喜欢吗？世界若无净土，我们也活不下去了。很多地方的罪恶蔓延，以致平凡老百生都无法生活，要四处逃亡。因此我们看到神施行审判时，便知道不可忽视神的公义；其实当神彰显祂的公义时，也正是彰显慈爱的时候，消灭罪恶，人才能安乐地活下去。

带着战胜的喜悦，以色列人继续往前走。没想到路甚难行，使人烦燥。你有没有这样的时候呢？碰到不顺利的情形，很多人都会心里烦燥。当你心里烦燥时，哪里最容易犯罪？没错，就是嘴巴。以色列人心里烦燥，就开始骂神和摩西。怨讟就是spoke against，除了怨声载道之外，还有责备和攻击的意思。他们讨厌吗哪。他们竟然不把吗哪当做粮食，说他们没有粮也没有水。其实每一次神都按着他们的需要供应他们。

于是耶和华使火蛇进入百姓中间，让蛇去咬他们。火蛇的英文有两种venomous snakes/ fiery serpent，前者是指毒蛇；后者是指一种类似蛇的寄生虫Guinea worm。这两种蛇都是旷野里常见的生物，但是以前从未成为以色列人的问题，可见是出于神的保守。现在以色列人学到功课了，知道自己有罪，前来求摩西为他们祷告，祈求神的原谅。

这是归向神的第一步，也是得救的第一步。要知道自己有罪，罪在何处？得罪了谁？当我们不认识神时，不也常怨天怪地吗？我们以为随便抱怨没有关系，可是天上的神听得可真切了，而且都记得。我们的口犯罪，得罪人，也得罪神。我们需要人的饶恕，也需要神的饶恕。人愿意承认自己的罪，并且改过，才能迈向成熟。

摩西不管被百姓得罪过多少次，此时，他依然顺从了百姓的要求，为他们祷告。神教摩西做一条火蛇，挂在杆子上，让被咬到的百姓望一望那蛇，就必得活。摩西就用铜做了一条火蛇，给百姓去望。其实铜蛇本身没有什么能力，只是一块铜。但是神可以藉这铜块，试验百姓的信心和顺服与否。凡被咬的，一望铜蛇就活了；不望，就死了。但是百姓的心愚钝，有的人竟然开始拜这铜蛇，直到希西家王的时代，被他称之为铜块，而消灭之。

耶稣说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」祂引用的就是这铜蛇的比喻。当祂被钉十架时，就是这样被举起来；十字架的救恩，就吸引万人归向主。我们若凭著信心仰望十架上的主耶稣，也必得到永远的生命。耶稣的降生，就是为了要上十字架，完成人类史上最伟大的救恩。

经过了铜蛇的教训，以色列人不再发怨言。他们经过的地方，有许多地名都已经不一样了，确切的地点也无法得知，但还是可以明白他们走的路向。他们安营在以耶亚巴琳，这是一个与摩押相对的旷野地，他们面向日出之地，也就是向着东方而行。他们沿着亚嫩河走，这些地方都是摩押的边界。想当然耳，这么两三百万人在边界一直走，摩押王能安心吗？这也是后来引发摩押王去找士巴兰来咒诅以色列人的原因。因为虽然暂时没有事情发生，摩押已经感到很大的压力。

摩押是罗得的大女儿和罗得所生的后裔。罗得是亚伯拉罕的侄子，所以摩押人和以色列人也是亲戚关系。即使如此，在弱肉强食的时代，为了生存，谁还跟以色列人认亲戚呢？但是当摩押人惶惶不可终日时，以色列人第一次在找水喝时，不再抱怨。当他们不再抱怨，却集合群力去挖井时，神就把水赐给他们。比珥的意思就是「井」。以色列人用唱歌代替抱怨，用歌颂来赞美神借着这井给他们水喝。因为这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。这句话所代表的意思真美啊！首领和民中的尊贵人不再向摩西和亚伦的权力挑战了，不再抱怨神带领他们出埃及了。他们用自己手上代表权势的杖，因为有权柄的标记，杖头会有特殊的设计，又称为圭；一般的称为杖。他们愿意去服侍百姓了，他们为了百姓要喝水，用他们宝贵的杖去挖去掘地了。

当以色列人不再抱怨时，喜乐和从神来的祝福就充满了他们的心，他们的口。当我们遇到困难时，若禁止口不抱怨，反而转向神时，就会发现喜乐洋溢在生活的每一个层面。当我们愿意放下心里的权势观念，用双手去服侍人群时，神的祝福就会临到我们全体。以色列人就在这和谐的气氛里走到了毗斯迦的山顶(尼波山的山峰)，他们可以从此地遥望迦南。回望来路，便觉主恩无处不在。你有没有登高山的经历呢？虽然路程或许艰辛，可能疲累且气喘如牛，但是到了山顶的那一刻，便感到一切的努力都是值得的。

虽然有巴珊王和亚摩利人的阻挡，但是神有恩言。耶和华对摩西说：「不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。」不是说你去打吧，而是「我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中」，这就是神的恩典。迦南在望，一个个敌人在神面前倒下，成为过去。但愿今年，神也让我们的敌人一个个倒下，引领我们脱离疫情的困扰，领我们进入祂的得胜。

〈民数记〉19:9 必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水，这本是除罪的。

神叫摩西要在营外烧一只红母牛Red Heifer成灰，加活水，做成除污秽的水。一切不洁净的人若要到圣殿去敬拜或服侍，都必须用除污秽的水洒在身上，才能成为洁净。若没有洒除污秽的水在他身上，他是不洁净的，就不可以进会幕或圣殿敬拜神。当然，也不可以参与服事，这也包括了祭司和大祭司。因为我们都是不洁净，沾染污秽的人。但是想找到一只全身红毛，没有任何杂毛的母牛，谈何容易？

有人说，要找到一头红母牛，就好像要在一堆干草里找一根针那么困难。根据犹太人的资料，从摩西到希律建的第二圣殿被毁，两千年来一共才烧了八头红母牛（有的说九头）。第一头红母牛是摩西烧的，以斯拉烧了第二头，大祭司公义的西缅和友加拿(Simon the Just and Yochanan) 曾经各烧了两头， Elioenai ben HaQayaph 和埃及人 Hanameel 曾经各烧了一头。可见这牛烧了以后，收集起来的灰不少，可以用很久。犹太人相信摩西烧了第一头红母牛，弥赛亚来了以后会烧最后一头红母牛。很可惜，他们不知道弥赛亚耶稣已经把自己献上，靠着祂完成的救恩，我们得以洁净，再也不需要除污秽的水了。当然，也不必再去找红母牛。

《米示拿》（Mishnah）是由犹太人口传下来的律法，集合成书。在《米示拿》这本律法书里记载了一些和红母牛相关的资料。先是红母牛的资格：必需没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛。因此若知道某个地方有红母牛出生，犹太人的拉比就会专程去检查。一头牛的身上不可以有两根其他颜色的杂毛，例如，若是一头红母牛身上找到有两根黑色的毛，那就不合格了。同时，牛身上的毛必须都是直的，表示未曾负轭。红母牛若是超过三岁（有的说四岁）就不合格，太老了。人也不可以靠在红母牛身上，若是有什么东西曾放在牛背上，也是不合格。红母牛必是自然生产，不可以剖腹产或有人工帮忙。

在旷野时期，神晓喻摩西要把牛牵到营外，再宰牛。在圣殿时期，根据犹太人的记载，则是在橄榄山上烧的。因为在预言里说，当弥赛亚来临时是在橄榄山，因此有很多人指定死后要埋在橄榄山，是为了等弥赛亚来时，可以早点复活。犹太人因而特地从圣殿到橄榄山铺了一条通道，把红母牛从圣殿带到橄榄山去烧。祭司宰牛、烧牛后，要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。有意思的是负责烧牛的人要不洁净到晚上，他要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。

「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水，这本是除罪的。」所以烧母牛的人会变成不洁净，因为母牛被烧死了，沾染死尸是不洁；但是收集母牛灰的人，原是洁净，收完就变成不洁净了，也是因为沾染死物的缘故。只有在母牛灰和活水调在一起之后，才变成除污秽的水，可以洁净。

母牛灰要和活水一起调，才能成为除污秽的水。活水是指流动的水，不是死水。在旷野时指的是泉水，在耶路撒冷时用的是西罗亚池里的水。雨水不能调为除污秽的水，因为雨水很可能在下来时会碰到不洁之物。

去拿活水必须是没有碰过死尸或不洁之物的人，所以犹太人从祭司的妻子中选定了一些怀孕的妇女。耶路撒冷圣殿的院子是由大石头造成的，在其地面下挖了一个很大的空间，以避免不小心盖在有坟墓的地上。那些被选上的妇女就在那个洁净的空间里生养她们的孩子。这些孩子就不会沾染到任何的死尸或污秽，他们才有资格去取西罗亚池里的水。他们从圣殿到西罗亚池时，必须坐在牛背上，牛背上放有一个洁净的门板，孩子就坐在上面，到了西罗亚池才下去取水，取完水再坐回牛背上的门板上，回去圣殿。

一切不洁净的人若要到圣殿去敬拜或服侍，都必须用除污秽的水洒在身上，才能成为洁净。所以以色列人很努力在寻找红母牛。因为若是没有除污秽的水，即使第三圣殿建好，谁也进不了圣殿。所以他们很努力在寻找红母牛。

以色列人复国后，曾经找到两头红母牛，但是在严格的审查下都不合格，据说现在已经找到第三只了。以色列的圣殿研究院（the Temple Institute）曾在2015年8月发起集资活动，来帮助培育以色列土地上二千年来首只洁净红母牛。Chaim Richman拉比告诉邮报：「该运动进展相当顺利，但也有它的挑战。这是将一个很古老的概念再重新引进来，做法是用非常现代的方式，就是用最新的技术，以现代科技来做到最难以捉摸的诫命。」

为了使红母牛洁净，合乎《圣经》的使用要求，它必须从出生时就要在特定条件和受控的环境中饲养。为此，圣殿研究院已与以色列经验丰富的养牛户合作，会利用技术将红安格斯牛冷冻胚胎植入在以色列本土的牛内。Chaim Richman拉比欢迎国际参与这个项目，并说：「考虑到以色列的先知对耶路撒冷圣殿的异象是万国求平安的祈祷殿 – 这是一个机会让犹太人和外邦人有分于这异象。」

2018年8月28日，一头小红母牛于在以色列的土地上诞生。牠将经历大量的检验，以确定牠是否符合《圣经》中规定的「完美无缺」。圣殿研究所称，这头小红母牛「为全世界恢复《圣经》中叙述的纯洁带来了希望」。2022年9月，五头在美国德州成功被培育出来红母牛己经抵达以色列，一些犹太人和外邦人认为，红母牛是建造第三座犹太圣殿的关键因素。

以色列人在礼仪上如此注重传下来的律例，却不知道主耶稣的宝血更甚于除污秽的水，因此汲汲攘攘，总不得安息。礼仪固然重要，但是其中的真意更值得我们去追寻，但愿他们明白真正的洁净来自倚靠耶稣完成的救恩和宝血。

〈民数记〉17:8 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。

可拉一党的叛乱，是因为不能进迦南地的失望，导至想夺权的意念。这样的心情不是一天两天的事，而是日积月累形成的，所以他们才会来质问摩西和亚伦的权柄。究竟是谁让你们做头的？为何我们凡事都要听你的？我们难道没有话语权，决定权吗？这也是之前米利暗和亚伦对摩西的质问。

现在我们看到这样的情绪到处都有，大至国家的国会，小至家庭里的纷争，都是因为对权柄的渴望，想要别人听我的，而我不想听别人。在民主社会，以投票决定胜负；在极权国家，以控制决定输赢；在神权时代，神说了算，因为没有人可以大过神。

以色列的众首领和会众攻击摩西，质问亚伦的权柄。因为一切仿佛都是摩西说了算，神对摩西说什么，摩西就照做，谁也不晓得神究竟有没有告诉摩西，也不知道有没有摩西的私意。因为他们是一家人。

所以，神叫以色列的首领各拿一根自己的杖，写上名字，把这些杖放在法柜前，法柜就是约柜。神所拣选的那人，那人的杖必发芽。这些首领各个都是年高望众，要走旷野的路，怎能没有杖呢？十二支派的首领就照着做了，把杖交给摩西，放在法柜前面。

这些人的杖都是己经枯干了的树干。有一个弟兄在世时做了一根走路杖，用一根比较直的树干，去掉枝节，又把它打滑摩光，在底部加了套子。后来他把杖留给我们，外子去森林走路时就用它。若有人说这根杖还会发芽开花，我们也会觉得是神蹟。因为它早就「死」了。

当摩西第二天进入至圣所时，他看到亚伦的杖不但发了芽，还生了花苞，开了花，结了熟杏。神本来只说只要谁的杖发芽，就表明那是神所拣的人。现在神让亚伦的杖全然「复活」，从发芽到结果，一个晚上完成。再没有人可以不相信神的拣选。摩西的寃屈也洗清了。

一夜之间，神让不可能的事变为可能。有许多人说童女怀孕不可能，但是现在医学精进，让许多人们以为「不可能」的事都变成了「可能」，这时才稍微明白人与神之间的差距之遥。

神没有让一根枯杖直接结出熟杏，祂要它经过发芽，结苞，开花结果的每一步骤；正如神没有让主耶稣以一个成人的身份来到世上，而是让祂从受精卵的形式，怀胎十月，从胎儿到婴儿到幼童，青少年，再到成人，经历为人的每一个阶段。神不着急，虽然祂可以直接跳到结果，但是祂却宁可依循每一步骤，使人明白，万物的成长都有神的规律和恩典。

神使那些人的怨言止息，他们开始惧怕因自己的悖逆而要面对死亡。他们没有对自己的罪行表达歉意，也没有求神怜悯，反而转移话题：「我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？」

明知道自己错了，却不肯认错，所以就一直错下去。这样的心态使以色列人一直不能明白神的心意，也无法建立与神亲密的关系。他们想冲破神的管辖，不接受神的惩罚，可是他们又不肯悔改，不知道自己错在哪里，真的非常可怜。自我的骄傲和无知使我们与神的爱隔绝。但是神却不放弃他们。

神继续教导祭司，因为祭司负有教导民众的责任。祭司要一同担当干犯圣所的罪孽，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽，因此他们必须联合利未人一起服事。祭司要在法柜的帐幕前供职，其他利未人要看守会幕，办理帐幕一切的事。一里一外，互相呼应。免得因为其他人无知地闯入会幕，使神的忿怒再临到以色列人。

教会里也是一样，牧者和长老，以及一切服事的弟兄姐妹要联合服事，免得有不认识神的人在教会里有不当之举而得罪神。

神说，祂已将利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们(祭司)为赏赐的，为要办理会幕的事。所以祭司要和其他利未人联合，要珍惜神的赏赐；因为神若没有让其他利未人一起看守会幕，光凭祭司，是忙不过来，也担当不了的。所以在教会一样，教牧同工也要珍惜神所赐下的一切同工。所以保罗以肢体来形容我们在主里的关系，是何等紧密相连。

耶和华对亚伦说：「你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。」这句话成为奉献给神之人的信心，相信神若呼召，必有供应。不要害怕没有了高薪或低薪的工作，不要害怕没有了每个月的进项。假如神是我们的分，我们的产业，我们会活不了吗？耶和华是穷光蛋，还是拥有宇宙的神呢？我们相信神是怎样的神，我们就有怎样的信心。

以色列人出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，神已赐给利未人为业；而利未人从以色列人中所取的十分之一，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，再给亚伦。意思就是，若信徒奉献十分之一给服事神的人，服事神的人收了信徒的奉献，要从所收的奉献中拿十分之一奉献给神。愿荣耀都归于神!

〈民数记〉15:40 使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归于你们的神。

〈民数记〉15章记载了一件事：以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：「总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。」于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。

神告诫百姓，人若误犯了罪，赎罪后必得赦免；但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，他的罪孽要归到他身上。

安息日捡柴，是为了烧火，可能是为了煮东西。守安息日是十诫中的第四诫，摩西己经告诫以色列人多次，不可干犯安息日。所以这个人在安息日去捡柴，是属于「擅敢行事的」，也就是「藐视耶和华的言语」，「违背耶和华的命令」，所以必须接受用石头打死的死刑。

这也是为何在耶路撒冷会议上，彼得说：「现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？」所以使徒们没有要求外邦信徒按著律法行事，保罗也强调因信称义。所以今天我们做完礼拜就去饮茶，买菜，和亲友出游，都不妨事，因为我们是外邦信徒，不在律法之下。我们只要守三件事就行了，就是：「禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。(徒15章)」话说回来，主耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意爱主─你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。(太22:37-40)」所以我们若能爱神爱人，也就是行出律法了。

但是犹太人还是要守安息日，在以色列的周五黄昏开始，犹太人就停止工作了。所以有的朋友从以色列旅游回来叫苦连天，因为住旅馆生病时，要不到热水喝，餐厅也不开，只能去阿拉伯人开的店；电梯也是设计每楼必停，这样他们就不必按键了。有趣的是，在耶路撒冷有三大宗教，回教的安息日是周五，犹太教是周六，基督教是周日。

旧约里说到「擅敢行事的」，也就是「藐视耶和华的言语」，「违背耶和华的命令」；新约里，主耶稣也提到：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。(太12：31-32)」亵渎或干犯圣灵和藐视耶和华是划上等号的，因此我们的言语不可不小心，也不要故意犯罪。因为「擅敢行事的」也就是「藐视耶和华」了。

路加医生记载了一个故事，讲到耶稣被人群拥挤，突然觉得有能力从身上出去。耶稣说：「摸我的是谁？」众人都不承认。彼得和同行的人都说：「夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。」言下之意是，碰来碰去的人可多了。耶稣说：「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。」原来是一个患十二年血漏的女人摸了祂。这女人不是乱摸，也不是乱碰，她摸的，就是耶稣衣服上的一根蓝细带子。

这一根蓝细带子是神对以色列人衣服的要求。神要以色列人在衣服边上做䍁子，又在底边的䍁子上钉一根蓝细带子。这䍁子是为了提醒以色列人，记念并遵行耶和华一切的命令。大家衣服上都有䍁子，也有蓝细带子，你看到我的，我也看到你的。一看到衣服边上的䍁子和蓝细带子，就会记起他们是分别为圣，属神的人，因此要保守自己，过圣洁的生活。

那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸祂的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！」因为耶稣知道她是凭著信心，为求神记念和以色列人立的约和医治去摸那条独特的蓝细带子，因此说她的信心救了她。

根据以色列美角的介绍：与䍁子这个希伯来文字的延伸，还有大祭司头上的那面用精金做的「牌」(צִּ֖יץ tzitz)：「你要用精金做一面牌(צִּ֖יץ)，在上面按刻图书之法刻着归耶和华为圣。要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。」(出 28:36-37)

䍁子也像个人签名一样，代表身份和地位，大卫有次趁扫罗大解时割下他外袍的衣襟一角，他的举动本是要象征他有机会取去王的性命，但当他手上拿了君王的衣裳䍁子，就仿佛已经夺走了王的地位和甚至是权柄，所以心中自责。现代犹太人有个传统，家属会用祷告巾包裹着逝者的身体，然后割下逝者的祷告巾一角，留下衣裳䍁子作纪念。

古时在近东也有一种习惯，在衣服边上缝上五颜六色的䍁子；神也要求祂的子民，在衣服上有属祂的标志。蓝色的细带子也有含义，蓝色染料在古代并不容易取得，要用某种特别的地中海蜗牛才能染出蓝色，所以这颜色代表尊贵、荣耀、权柄和纯洁，蓝色也是天空的颜色，代表与天国的连结。看见蓝色的细带子，其实就看见神给每个以色列百姓一个君尊的身份。今天信耶稣的人虽然不必在衣服边上做䍁子和蓝细带子，但是教导却是一致的，我们要在生活和行为上，让人看见我们是属神的人。