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〈民数记〉28:25  第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。

祭祀对犹太人而言是很重要而严肃的事情，因为它代表了与神的沟通和交流。所以从〈出埃及记〉开始，我们就看到摩西不停地在重复神的交代。这些祭典，也成了以色列人生活中不可分割的礼仪。

这章讲到的当献之祭，包括了每天早晚的燔祭，安息日，月朔，逾越节，初熟节，等等的祭祀。

祭礼是每天进行的，每天早晨和黄昏各一次，这表示神是真的像祂所说的，要和以色列人同在。若没有这些祭礼，以色列人怎样明白神与他们同在呢？所以我们也要如此到主面前，我们的灵修便是每天到神面前所献的馨香之祭。

燔祭，是先献上自己；然后，神接纳，并赐下能力和恩典。灵修，也是如此，每天先献上自己，完全交托，然后领受神赐下的能力和恩典，才能过得胜的生活。每天的开始都要从敬拜神开始。

安息日要加献两只一岁无残疾的羊羔。现在一周七天的由来，是神在创世时所订的。那时神把第七天作为祂的安息日，歇了创造之工；又把这安息日赐给以色列人，也把安息赐给每一个相信祂的人。现在世界上也都沿用这一周七天的生活方式。犹太人守安息日，基督徒是否一定也要守安息日敬拜？

保罗对犹太人说：「你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。(加4:11-12)」又说：「有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。(罗14:5-6)」新约后，使徒们守主复活之日行敬拜之仪，也有主所赐的安息之实。每个星期的第一天都是从敬拜神开始。

月朔是犹太历的每月初一，是月亮显得最「缺」的一天。古代的犹太祭司以目测新月（New Moon）定月朔。每次要以两个以上的证人为证，确定月朔，再行公告：「这天要分别为圣」。月朔的制定非常重要，因为七大节期是否能落在正确的日子，都以它为基准。确定月朔之后，祭司就要吹银号，宣告这日分别为圣，要有圣会与神相会。

有一位犹太拉比说：「当犹太人出埃及时，我们所领受的第一个诫命，就是把每个月的第一天——月朔——分别为圣。这是犹太历的基础，这历法使我们能够精确地计算时间，得着属天的能力。」 犹太人散居各地，公会必须着火光，把月朔的信息从耶路撒冷传出去。如果天候不佳，无法目测新月，犹太人就连过两个月朔，以确定他们没有错过月朔的献祭。直到第四世纪，公会颁布了精确的犹太历法，才取消目测的方式。每一次月亮圆缺的循环约有29天半，因此每月不是29天，就是30天；从月朔起渐圆，直 到十五满日，称「月望」。每个月的第一天，也是从敬拜神开始。

以赛亚先知预言：「每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。（赛66:23）」神说，在新天新地的将来，在这些特定的时候，凡有血气的必到神面前下拜。可见月朔和安息日不是旧约里才遵守的节期，而是要守到永恒。对外邦教会而言，我们看到即使现在有许多犹太人尚未接受耶稣是弥赛亚，但是神仍然不断地祝福以色列人，并且在他们当中行极大的神蹟，其中一个原因便是他们肯遵行神的话语。当人肯遵行神的教导时，神的祝福也就进入他们的生命和生活之中。这是那些口头说相信，却没有行为去印证其信心之人无法享受到的一个祝福。使徒虽然没有叫外邦信徒去守这些犹太人的节期，但是遵行神的话语却是蒙福的途径。

逾越节和七七节以前都提过，在此略过。这次让我感到特别醒目的有一行字：当有圣会，什么劳碌的工都不可做。我想到在教会敬拜时，一些有服侍的人却很难领受到敬拜的福气。因为他们的心总是在忙，挂虑东烦恼西，无法静心停下来敬拜。我想，这可能就是神要特别拣选利未人去服侍祂的原因。这样其他支派的人都能放下世务，去享受敬拜时与神亲近的甘美。

在疫情期间，许多教会都关闭，我相信有很多牧者和平常参与服侍的弟兄姐妹都能享受到真正的安息，不必再为了敬拜时要负责的事而心里烦燥。因为用线上敬拜都可以把诗歌敬拜和讲员信息都先录好，到时播放即可。所以大家都能真正安心地来到主前，享受真正的安息，专心地敬拜。现在教会开放了，但仍保留有线上的敬拜，让一些因为身体不适或有事不方便的人可以在家，或从远处一起敬拜。其实也是非常好的方法。

在新约的故事里，马太向耶稣抱怨妹妹马利亚不帮忙，但是耶稣说：「马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」我们在主日可能也都要服侍，怎样又服侍又选择上好的福分，就需要周全的预备，并且学习交托，相信我们虽然时时做得不够完全，但自有圣灵分工，为我们补上一切的不足。如此方可在主里有真正的安息。

〈民数记〉27:5 于是摩西将她们的案件呈到耶和华面前。

全世界大概都有这个问题，从女权低落到女权高张，至今争取女权的运动方兴未艾。在以色列人中也有这个问题。

在〈民数记〉第廿六章里讲到以色列人第二次的核数，很奇妙的，在第46节出现了这样的一句：「亚设的女儿名叫西拉」。当时被数的都是廿岁以上的男人，怎么会把亚设的女儿放进去呢？莫非她是以色列的花木兰？根据犹太人的百科，西拉是一位很长寿的女子，她长得非常美丽，并且十分有智慧，为以色列人解决了许多问题，深受拉比们的爱戴。她和雅各一起下埃及，又与摩西一起出埃及。因为她是亚设的养女，所以在雅各下埃及时，没有把她算在家人之内；但是在出埃及入迦南时，他们特地把她的名字放进去，表示她也是以色列人的一份子。她的故事很有趣，但只记录在犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献《米示拿》Midrash里，即犹太人的《圣经注释》，以后有机会再跟大家分享。因为这是一个很特殊的例子，所以稍微解释一下。今天要谈到女权的问题，在只有数点廿岁以上的男子时，这西拉的出现正突显了她的位置。

在犹太人的历史中，有不少奇女子，而她们的故事也都被传了下来，让世人知道在神眼中，女人也是祂所看重的。这段经文的背景是，经过四十年在旷野的飘泊，以色列人终于准备进迦南，开始做分地的工作。此时玛拿西支派里有一个人名叫西罗非哈，他生了五个女儿，没有儿子。和其他男人一样，他死在旷野里。这时他的女儿们发现了一个很严重的问题，她们竟然分不到一寸土地。那进了迦南之后，她们怎么生存？她们必须见摩西，因为她们的族长无法为她们解决这样的问题。

那时的妇女要见摩西是件大事，就好像要见当时的国王或总统，因为摩西是以色列人当时的领袖。我们若看以前的记录，去见他的多是族长和领袖；在初期时他也为百姓解决纷争，但是后来就有长老们分担他的工作。因此这五个女儿走到会幕前，当着摩西和以利亚撒大祭司，及众领袖和会众前，把她们的问题交上去。

她们的重点有二：第一，她们的父亲不是可拉的叛党，他没有攻击耶和华。他死于自己的罪，不是被惩罚死的。第二，不能因为父亲没有儿子，名字就被除掉。她们的诉求，要保留父亲的名字，也要得到应分的产业。我们仿佛可以看见或听到众人惊讶的议论：这些女人好大胆啊！

我很喜欢摩西的作风，我深愿自己也能像摩西一样，凡事带到神的面前，求神定夺，求神给智慧。神立他为以色列人的领袖，他却不以自己为聪明，宁可凡事听凭神的意思。权力和名利会不会让人自高自大呢？很多人一旦有了权力，那真是翻脸比翻饼还快。但是摩西不然，摩西自始至终都是这样，一旦有事，就把案件呈到耶和华面前。这是一个完全相信神的智慧之人所做的事。他始终明白，神比他聪明，比他有智慧。

神晓喻摩西，西罗哈非的女儿说得有道理。从此就开始有了：「无子则传女，无女则传兄弟，无兄弟则传叔伯，无叔伯则传近亲」的法规。从此之后，不用再担心只生女不生男，因为产业也可以传给女儿了。没有子嗣的人也不用愁后继无人，可以传给兄弟，没兄弟就传叔伯或近亲。

西罗非哈的女儿们的故事还有续集。在〈民数记〉卅六章，玛拿西支派的族长们发现了一个新的问题：她们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样，我们祖宗支派的产业就减少了。」

女儿可以继承产业的条例引起了玛拿西支派族长们之恐慌。倘若这些女子嫁了人，那么她们的地就变成别支派的地。他们的地就会变得越来越少了。当然，我相信其他支派也会有同样的担心。假如继承了产业的女儿和别支派的人结婚后，她的地就变成她丈夫所属支派的地，长久下去，就分不清楚各支派的产业了。例如，在犹大族的地里有玛拿西的地，在玛拿西族的地里有拿弗他利的地，等等。玛拿西支派的族长们只看到自己的地可能减少，却还没有看到将来大混乱的局面。虽然，禧年是一件很遥远，而以色列人始终没有去执行的安息年，但是对于有可能的损失，光是想像已经让他们受不了。但是摩西承认他们考虑得周到，有道理。

从摩西的回答里，我们知道摩西又去向神请教该如何回答了。因此摩西说：「耶和华这样吩咐说：『她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。』」在人眼中十分复杂的一件事，神一句话就解决了。为了以色列人要各守各祖宗支派的产业，凡在以色列支派中得了产业的女子，必须和同宗支派的人结婚，好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。

借着西罗非拉的女儿，她们父亲的名字不但保留下来，产业也分到了。她们留给我们一个很好的榜样，不要因为性别而不敢要求公平的待遇。因为我们所信的神，是一个正直公义的神。

〈民数记〉25: 12 因此，你要说：我将我平安的约赐给他。

以色列人在当时并不知道摩押王请了术士巴兰去咒诅他们。因为这事是摩押王偷偷去做的，为了削减以色列人的力量，以便将来和他们打仗时，可以一举把他们赶出摩押平原。

此时以色列人安营在约旦河东大约廿多里外之地，那里有一片数十里宽的平原，也是一个低洼的山谷，因为是热带气候，那里的皂荚树很多，又长得十分茂盛，因此那地又称为什亭谷。什亭是皂荚树原文的发音。什亭亦称亚伯什亭，与耶利哥城隔着约旦河遥遥相对。先知约珥曾说：「到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河，都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。（珥3:18）」表明神至终要祝福以色列人，连他们停留的地方也要祝福和供应。

在犹太人的记录里，巴兰咒诅以色列人失败，回家后耶和华神的灵也离开他了。他越想越不甘心，不仅名利双失，并且失去了摩押王的恩竉。他的贪念一起，便回去向摩押王献计，因为他已经从神的祝福中得知，只要以色列人犯罪，便会失去耶和华神的祝福和护佑。摩押王依照巴兰的计谋，为他们的神明举办了一个盛大的庆祝，并私下由巴兰去引诱以色列人去参加这个庆典。

以色列人以为巴兰是上帝的先知。假如巴兰把上述的经历告诉以色列人，以色列人当然觉得，耶和华神都把祝福以色列人的话给了巴兰，让巴兰祝福以色列人，那他肯定是从耶和华神来的先知了。巴兰只要隐瞒他自己要害以色列人的心意就行了。所以百姓中有人随着巴兰去参加摩押神明的庆典。

以色列人去参加摩押的盛典，有何反应呢？「他们受了音乐和舞蹈的蛊惑，为异教妓女的美色所引诱，就放弃了他们对耶和华的忠贞。当他们参加狂欢宴乐时，因纵饮而麻痺了知觉，拆毁了自制的藩篱。于是情欲完全控制了他们；他们的良心既因淫乱而麻木，就被引诱跪拜偶像巴力毗珥。于是他们在异教的祭坛上献祭，并参加了最败坏的仪式。」（此段解释节录自路光网站）

接着有许多摩押的妇女以友谊为名，跟以色列人来往。她们私底下引诱以色列人去拜他们的偶像，不守以色列人的律法。不久，这腐化的影响像可怕的瘟疫一样，蔓延到以色列全营。那些在战场上能战胜仇敌的勇士，反被异教妇女的诡计所胜。百姓受了蛊惑，甚至连官长和一些领袖更率先犯罪。以色列人在旷野和沙漠中走了四十年，从未听见淫秽的靡靡之音和看见煽情的舞蹈，一下子把持不住，沦陷了。

神的审判立即临到，瘟疫开始发作，所有犯罪的族长都被杀了，尸体对着日头悬挂。百姓们正在为自己的罪哭泣悲伤时，有一个西缅宗族的首领心利，还当着众人面前，带着一个米甸女人哥斯比，是米甸一个宗族首领的女儿，去他的弟兄那里。亚伦的孙子非尼哈跟着他们过去，拿着长枪，把心利和哥斯比杀了。这时，很奇妙的，以色列人中的瘟疫就止息了。

神的审判公义吗？以色列人都知道自己犯罪了。非尼哈也懂得忌邪了。神的心就得到满足了。因为非尼哈有忌邪的心，神就将祂平安的约赐给他，并给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。在亚伦的孙子当中，他被拣选为大祭司，跟着约书亚进迦南。

米甸人因为用诡计害以色列人，神就成了他们的敌人。米甸人其实是和摩押人一起来害以色列人的。在〈民数记〉31章里，神吩咐摩西在米甸人身上报以色列人的仇。摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发大祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去。非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未，利金，苏珥，户珥，利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。

彼得形容不敬虔的人：「他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知（彼后2:15）」。人要犯罪，归咎于他人的引诱很容易，但是神却明白我们心中的意念。正如同神对巴兰的内心那般清楚。是因为他自己离弃正路，不听神的话，才会被引诱。魔鬼只能引诱我们，但是让我们吞下饵的，是我们自己的心。我们若不张口，不吞饵，魔鬼也无可奈何。

巴兰的例子是我们的鉴戒，神知道万人的心。神也按着我们的意念施行审判，因为意念带出动机，动机产生行为。神几次临到巴兰，他却毫无警戒，以为可以暗中行事，所以最后被杀。求神赐给我们有忌邪之心，保守我们行在祂平安的约中。