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〈民数记〉26:64      被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人。

在以色列人出埃及后的第二年二月初一，在西乃的旷野，神吩咐摩西数点廿岁以上，能出去打仗的男丁；在卅八年后，神再次叫摩西数点。我把它们列了一个之前和之后的表，这样可以一目了然，各个支派的人数变化。

之前　　　　　　　之后

犹大　　　七万四千六百名／七万六千五百名

西布伦　　五万七千四百名／六万零五百名

以萨迦　　五万四千四百名／六万四千三百名

流便              四万六千五百名／四万三千七百三十名

西缅　　　五万九千三百名／二万二千二百名

迦得　　　四万五千六百五十名／四万零五百名

以法莲　　四万零五百名／三万二千五百名

玛拿西　　三万二千二百名／五万二千七百名

便雅悯　　三万五千四百名／四万五千六百名

但　　　　六万二千七百名／六万四千四百名

亚设　　　四万一千五百名／五万三千四百名

拿弗他利　五万三千四百名／四万五千四百名

总数：六十万零三千五百五十名／六十万零一千七百三十名

利未人一个月大和以上的：二万二千名／二万三千名

 

摩西特别指出，流便的后裔法路族的和可拉党向摩西和亚伦挑衅，向耶和华争闹时，虽然有火烧灭了250个首领，但可拉的众子并没有死亡。可见神的审判不涉及无辜。在〈诗篇〉里我们还可以看到有可拉或其后人的创作，他们的后人在圣殿的敬拜中也占了相当的地位。

数算人数的目的之一是为了全迦南地分配迦南地的产业。虽然还没有进到迦南，但神都凡事先做好准备：「人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。要照被数的人数，把产业分给各人。」虽然如此，有时人数不相上下，怎么办？神要他们使用拈阄分地。

俞建霈牧师在〈拈阄分地的意义〉里指出：「阄」这字在希伯来文是goral。根据学者研究，这字的意思是「小石头」，或「小圆石」。因为原初希伯来人用「小石头」，或「小圆石」来作「阄」或「签」，goral这字就转而用来指「阄」或「签」，进一步就是「得的分」， 「命定」，「运气」，或「命运」。与这字相关的动词有描述「投」 「掷」 「抛」 「丢」等动作的四个希伯来文动词；还有「临到」，「落到」， 「使..落下」的三个动词，并一次是「赐下」。

按人来说，拈阄是在于运气，但神就是我们的运气，在祷告之后，拈阄的结果乃是照着祂的命定。神创造地时，关于美地的情形，祂有清楚的看见。譬如，祂很清楚，耶路撒冷和周围地区是为著犹大，基督要从其中而出。这是豫先命定的，但仍必须借着拈阄而得以实现。神命定的手在拈阄上指引其结果。这就是说，分地不在于约书亚、大祭司、或神以外的任何人。结果，各支派没有理由埋怨所给他们那地的分。拈阄分地的方法是公平的，这使每个人服气。正如所罗门王在箴言里说的：「掣签能止息争竞，也能解散强盛的人。(箴18:18)」

犹太传统提供一点参考资料：「当耶稣在世的时候，所拈的阄乃是两个等大而圆的金版，其上所刻的字样，一个是为耶和华，一个是为阿撒泻勒，将这两个阄放在一个瓶子里，大祭司每当拈阄的时候，就站在那两只公山羊中，把瓶子摇一摇，便将两手一齐插入瓶内，两手各拿一阄，随将右手所拿的放在右边之山羊的头上，左手所拿的放在左边之山羊的头上，那一只是应归耶和华的，那一只是应归阿撒泻勒的，都是按阄上的字定的，大祭司就把一块朱红色布绑在那归与阿撒泻勒之羊的角上，又把一块朱红色布绑在那归与耶和华之羊的颈项上，作为分别的记号。」这是新约里的拈阄。

在摩押平原数的以色列人，除了摩西、约书亚和迦勒之外，没有一个是在西奈旷野所数的(男)人。神说他们因为没有信心，所以必要死在旷野，他们就通通死在旷野里了。神的话没有一句落空，不管是祝福或审判。卅八年里，这些还存留的人，就这样看着他们的亲人一个个在旷野中死去。我们也是这样眼睁睁看着亲人一个个离我们而去，假如我们没有信心，真的无法接受这样的现实。人活着就为了等待死亡的来临吗？但是因为耶稣为我们而生，而死，而复活，因此我们有盼望。知道我们的人生不是一场游戏，而是要回到永恒的家乡，在那里有神给我们的应许，有永远的迦南地。

**参考资料: 台湾圣经网

 

 

〈民数记〉24章12-13节    巴兰对巴勒说：「我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：『巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说甚么，我就要说甚么』？

第三次，巴勒就领巴兰到那下望旷野的毘珥山顶上。

 巴勒对巴兰说：「来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。」

巴兰一直跟巴勒说：「我岂不是告诉你说『凡耶和华所说的，我必须遵行』吗？」但是巴勒还是坚持，想用各种方法引诱巴兰不听神的话。他不明白，所有的灵都在神的权下。

从毘珥山顶上望下去正好是以色列人的营地。以色列人的营地非常整齐，是按著神在西乃山上的指示所安排的。有个画家把整个营地画出来，其形状竟有如一个巨大的十字架。巴兰是个术士，在前两次他曾经想用法术来咒诅以色列人，但是都失败了，神的临在使他不能任意妄为，他只能听神的话，按著神的意思去祝福。巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。「面向旷野」就是面向摩押的平原观看以色列人。

当他观看以色列人时，神的灵临到他身上，巴兰开始赞美。这段话的英文NIV是这样写的：The prophecy of Balaam son of Beor,  the prophecy of one whose eye sees clearly,  the prophecy of one who hears the words of God,  who sees a vision from the Almighty, who falls prostrate, and whose eyes are opened。我是这样译的：比珥的儿子巴兰预言，一位眼目看得清楚的人预言，一位听神之话的人预言，那些得见从全能者来的异象之人，那些仆倒敬拜之人，以及那些眼目睁开之人（的预言）。这是一段前言，来表示他巴兰能清楚看见神给他的异象而做出的预言。他不是随便讲的，因为神开了他的眼，使他得以清楚看见。神让他看见什么呢？

「雅各啊，你的帐篷何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。神领他出埃及，他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。」

在神的眼中，以色列人的帐篷看起来十分华美，尤其是神的会幕。神形容那些营幕如接连的山谷，因为有高有低，又如河旁的园子。园子若在河旁，众树必得滋润，因而长得极好。

香柏木cedars我们知道是松柏的一种（雪松）。但是沉香树，在英文圣经多说是aloes，也就是芦荟，和中文的沉香树不一样。不过在神的眼中，他们都是高贵的木材，所以用质材贵重的树木来比喻。在水边，表示时时有供应，当然是从神来的供应。「水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处」，水多是一种福气，好像温哥华的雨水多，树木花草都很漂亮，不会干枯枯的一片。种子若撒在多水之处，表示其收成会又多又好。

亚甲是扫罗时代的一位亚玛力人的王。但也有人说亚甲是亚玛力王的头衔，正如法老是埃及王的称呼一样。亚玛力人在摩西时代十分强大，但是神预言以色列王将胜过亚甲，这话后来应验在扫罗身上。「神领他出埃及，他似乎有野牛之力」，有谁能挡得住野牛的冲劲？以色列人出埃及时也是如此，没有人能拦得了。并且将来他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。这话给摩押王在旁听了，怎么受得了？他怕的就是这个啊！神重复祂给亚伯拉罕的应许：「凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。」神的意思很清楚，你不要咒诅以色列人，否则那些咒诅会归到你身上。可是巴勒还是不愿意接受这个指示，宁愿用咒诅换取咒诅，也不愿祝福以色列人来换取神的祝福。

仅管巴勒抗议，巴兰再一次向他明言，他不能违反耶和华的命令。在巴兰行法术的大半生里，可能没想到有一位耶和华神会如此有权柄，以致于他言不得由已，完全丧失行法术和咒诅的能力。巴勒无法明白。在巴兰的诗歌里，从以色列怎样兴起到将来有一位出于雅各的，必掌大权，也就是弥赛亚的来临，都被他说中了。因为是圣灵借着巴兰的口在预言。

巴兰更直接对巴勒说出摩押的预言：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业，以色列必行事勇敢」。「星」和「杖」在古代近东民族是君王的象征。三百年后，大卫王朝建立。这里清楚预言，在以色列国中将兴起的是一位君王，他要打败摩押、降伏以东。三百多年后大卫王果然作成了这件事（撒下8:2, 14）。」「星」和「杖」也预言基督。「扰乱之子」: 原文 beneset，英文 the sons of Sheth， 是混乱或扰嚷之意，这个字和摩押一字的意义相近，形容摩押人是一个哄嚷的民族。摩押本与以色列民有亲戚关系，何以他们会被上帝如此惩罚呢？因为「。。摩押人骄傲，是极其骄傲﹔听说他自高自傲，并且狂傲，居心自大。(耶48：29) 」

巴兰继续预言亚玛力人，基尼人的衰败。基提界，有人认为基提是雅弗之孙，雅完的第三个儿子，其领土即是今日在地中海东侧的塞浦路斯岛，在新约中称为居比路；也有人认为是罗马的属地。因为罗马后来吞了亚述和以色列人的版图。希伯是以色列人原来的名字。曾经辉煌一时，为诸国之首的，到最后竟然都烟消云灭了。这就是世界的变化，不要羡慕人家今天起高楼，也不要耻笑别人楼塌了。因为谁知道明天将发生何事？

巴兰回去了，但他并不是一个真正顺服神的人。从神的话语里，他找到了让以色列人得罪神，让神自己去惩罚祂百姓的方法。他虽然被制于神，不能咒诅以色列人，但他却用计谋帮助摩押王巴勒。你好奇吗？我们都有可能陷入魔鬼的诡计之中，我们的弱点，魔鬼都知道。怎么办？神可以控制巴兰，也可以控制魔鬼，但前题是：不要得罪神，要保守自己的脚步行在神的光中。

 

 

 

〈民数记〉23章20节    我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。

第一次，巴勒带巴兰来到一个名为巴力的高处，从那里往下，可以望到以色列民的营地。巴兰对神有一些了解，因为他要求摩押王巴勒为他准备七座坛，七只公牛、七只公羊。在《圣经》里，有许多地方都显示「七」代表神的数目。一周有七天，神在第七天安息，又立第七日为安息日，圣所的金灯台有七座；人若犯罪，祭司应当七次为他蘸血，七次洒血在圣所的幔前；赎罪日的血要七次洒在施恩座前，〈启示录〉里的七间教会，等等。说不完的「七」例子。巴兰对巴勒明说，他得准备去迎见耶和华神，看看神要他说什么。

神迎见巴兰，将话传给巴兰。

等巴兰一开口，巴勒不禁愣住了，他究竟是请巴兰来做何事呢？他付了一大笔钱给这家伙，听听他说些什么？：「巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。 (23:7-10) 」

这段话里指出巴勒的恶念，但耶和华神高于一切，因此巴兰必须顺服神。这高峰指的就是巴兰和巴勒所站之处，不管是从高峰看或从小山上看，以色列民都是与世人不同的民族。没有人能够数点雅各的后裔，连四分之一也算不过来，表明神给他们的祝福无限大。这里的义人指的是属神的人，有的人说是指雅各，因为以色列人是雅各的十二个儿子所组成的。神给雅各取名为以色列，所以他的后裔就叫做以色列人。雅各之死有何特别？

雅各的死有三个特点：其一，在〈希伯来书〉廿一章提到雅各的死，「雅各因着信，临死的时候给约瑟的两个儿子各自祝福，扶著杖头敬拜神。」雅各的死不是结束，而是一个希望的开始，是神的祝福，生命的延续，以色列的壮大。因此他虽然要死了，却能看到神要带领他的后裔，而他给每个儿子有不同的预言和祝福。

其二，雅各临死前在床头敬拜神（有译为拿着杖敬拜神）。他知道他死后要去哪里，他不惧怕死亡。虽然身体软弱，但是他的灵性却到达一个高峰，能见人所不能见。

其三，雅各拿着他的杖敬拜神，为他的一生做了最完美的终结。他和他的祖辈一样，都是人间飘流的过客，没有看到神所应许的家乡，他甚至死在埃及。但是他和神之间的关系，随着年龄和经历而逐步加深，到最后，他心服口服地尊崇神，紧密地与神联结。这就是义人之死，义人之终。

难怪当巴兰看到雅各的后裔，要赞美：「我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。」与神联合的生命何等丰富，何等美丽！

第二次，巴勒不甘心，把巴兰带到琐腓田，上了毘斯迦山顶的一个角落，只能看见以色列营地边界的人。耶和华神临到巴兰那里，再次掌控巴兰的口：「巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转。祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在，有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及，他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：『神为他行了何等的大事！』这民起来仿佛母狮，挺身好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。(23:18-24)」

巴兰先为自己解释，是耶和华神不准他咒诅。但是他也从神的话里得到一些害以色列人的灵感。因为神说：「祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。」所以要让耶和华神攻击以色列民的方法，便是引诱以色列人犯罪。神的话也指出，以色列人的能力，是因为耶华神与他们同在。当神与他们同在时，断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。因此以色列人可以「起来仿佛母狮，挺身好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧」，说他们像狮子一般，不把敌对者吞食，并吃喝他们的血，绝不躺卧休息。表示他们充满斗志，非常勇猛，不得胜不罢休。

当摩押王巴勒找来术士巴兰，想要暗地里咒诅以色列人时，以色列人全然不知情。但是耶和华神是全知的神，祂全权全程掌控，使巴兰无法钻空子。但是巴勒不甘心，他己经付出极大的代价请巴兰，他相信巴兰有足够的灵力去伤害以色列，却不知道有一位至大全能的神可以掌控巴兰，以及灵界的势力。假如你现在正落在邪灵的恶势力中，你可以全然倚靠神，因为只有祂可以领你过得胜的生活。巴勒绝不甘休，明天再看下半场。

 

 

 

〈民数记〉22:33   驴看见我就三次从我面前偏过去，驴若没有偏过去，我早把你杀了，留牠存活。

以色列人在比珥欢欢喜喜地享用了神给他们的水，又从巴末到摩押地的谷，到那下望旷野之毘斯迦的山顶。毘斯迦的山顶是尼波山的山峰之一，也是摩西的最后一站。但是当神的时间尚未到时，摩西继续带领以色列人战胜亚摩利王西宏，巴珊王噩和他的众民，长驱直入直到约但河东的摩押平原，对着耶利哥安营。

这时摩押王，西拨的儿子巴勒心急如焚，他联合米甸的长老，因为以色列人：「要把我们四围所有的一概餂尽，就如牛餂尽田间的草一般。」他不知道，神不允许以色列人侵犯摩押人：「耶和华吩咐我说：不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。（申2:9）」

假如摩押人认识神，他们就不会因为以色列人的来临而惊慌，因为亚伯拉罕的缘故，神已经把那地赐他们为业。(因为罗得是亚伯拉罕的侄子，摩押人和亚扪人都是罗得的后裔)。我们也是如此。我们若认识神，就知道神给我们的份是别人不能夺去的，我们就不必害怕别人的能力看起来比我们强，别人的后台看起来如何硬实，别人如何懂得取悦上司。我们就可以安心地尽本分，不必走旁门走道，也不必嫉妒别人而采取卑鄙或不诚实的手段去害别人，来保护自己的利益。

摩押王巴勒因为不认识神，不知道神的保守，因此想用重金去邀请米索波大米亚一个很有名的术师巴兰，希望请他来咒诅以色列人，让以色列人败坏。可能因为摩押的兵力不是很强，自知不敌，所以不敢向以色列人示威，只好请人用黑法术暗中来害以色列人。

从巴勒对巴兰说的话，我们可以得知，这巴兰一定很会用法术施咒诅或祝福：「因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅」。巴勒希望巴兰咒诅以色列人，好让摩押人能得胜，把他们赶走。这种用咒诅的方法使人生病或痛苦的手段，有时在电影情节里可以看到。例如皇帝的后宫争竉，为了不让皇后或某个后宫不生子嗣，他们的对手会去请人写咒语放在某处，害那怀孕的人流产，或使她天天发烧，周身疼痛，等等。现在巿面上也有人在卖巫术娃娃，让人可以施咒或插针去影响某人。感谢神，当我们继续读这段故事时，就知道耶和华神比巴兰所亲近的全何邪灵都要伟大。

当摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金去找巴兰时，巴兰告诉他们，他必须去请示耶和华神的晓喻。这代表巴兰是一个敬畏神的人吗？从巴兰后来的言行里，我们看到他并不敬畏神，很可能只是个借口。但无论如何，那天晚上，神先临到巴兰那里。在巴兰尚未行动时，神先来找巴兰。巴兰老实地回答神的问话，神叫巴兰不可以去。巴兰第二天早上起来，跟使臣说不能去。

但是巴勒并没有因而停止，他反而差遣更多更尊贵的使臣去见巴兰，并且答应给他极大的尊荣，他要什么就给他什么。倘若有人拿着一张签了名的支票任你填写，你会不会动心？咒诅有什么难呢？不过是说几句难听的话罢了。巴兰的回答，有没有问题？在前一半，他说得很好：「巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。」但是下一句呢？他说：「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。」假如巴兰真的敬畏神，他还需要再问吗？他可以请那些使臣立即回去，但是他没有。他希望神通容，改变心意。

当神对巴兰说：「这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。」时，巴兰真是满心高兴，觉得神也站在他那边了。因此，第二天早早起来备驴，和摩押的使臣一同去了。没想到他骑的驴一下子从路上跨进田间，上路后又贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了，到最后竟然卧在巴兰底下，不站起来了。巴兰不断地打驴，突然间，他的驴开口讲话了。

巴兰跟驴对话，竟没有察觉，驴怎么会讲人话了？此时神使巴兰的眼睛明亮，他才看见耶和华的使者站在路上，手里还有拔出来的刀。他心里才明白，神不高兴，因此三次阻挡驴的路。神让巴兰去，是因为他的贪婪；若不给他去，摩押王还会答应给他更多。但是神借着使者让他知道，若不听神的话，他必死无疑。让他知道，不是他巴兰了不起，能够操纵整件事；真正管理这事的是耶和华神。

巴兰这次被吓到了，因为有这一段，所以后来巴兰在山上时，始终不敢违背神的意愿去咒诅以色列人，只能顺着神的意思去祝福以色列人。他贪财又怕死，一方面要迎合人的意思，一方面又惧怕神的权柄。因此当巴勒迎接巴兰时，巴兰只好说：「现在我岂能擅自说什么呢？神将什么话传给我，我就说什么」，来表明他的口不由已。

有很多人就像巴兰，以为可以像操纵邪灵那样来操纵耶和华神。但是耶和华神的心意是不由人操纵的，这世上的一切人和事都在祂的眼目之中。巴兰的心因为贪婪，以致于当他的驴子跟他说话时，他都没有发现那是一件多么奇妙的事。当巴兰想动用灵界的势力去伤害以色列人时，神就干预，保护以色列人。有一个人曾经是撒旦教教徒后来变成基督徒，他做了一个见证。有一次他们的教长带着一班教徒要去咒诅伤害一对基督徒夫妇，但是当他们到了那间屋子外面时，却发现屋子的周围都有天使在把守。终夜，他们无法靠近那间房子，后来只好撤退。他说，那屋里住的基督徒可能永远也不知道，神曾经派了天使在屋外保护他们。

这世界上有许多恶势力要伤害神的儿女，仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前3:8）。但是神的眼目看顾着我们。因此诗人如此赞美神：「祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。（诗121:3/4/8）」