Archive for category: 每日親近神-2023

以賽亞書14:12   明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？

閱讀經文：以賽亞書 14:1-27

1耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地，寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。 2 外邦人必將他們帶回本土，以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。

本段中先知論及第一和第二個國家──巴比倫與亞述。先知在本章中預言以色列將歸回本土，並且要轄管先前轄制他們的巴比倫。巴比倫人要服在以色列人的手下為僕婢。

本章是一種哀歌的型式，是嘲諷詩。詩歌共分為五部份：

第一部份為14:3-8，論述到那壓迫者的國將傾倒，因此全地獲得祥和寧靜。先知以松樹和香柏木來比喻列國，它們將因巴比倫的傾倒而脫離被砍伐的命運而快樂。

第二部份為14:9-11，先知以戲劇性的手法表達出巴比倫的高傲和虛空，先知引用陰間的場景，來轉喻巴比倫由盛而敗，並且淪落到與那些被他所征服殺戮的列王一般微弱的光景。先知甚至用蟲和蛆來比喻低微與失敗的巴比倫王。（「首領」，直譯為公羊，乃群雄之首，可能是指亞述王＼「離位」並非指陰間仍有寶座，而是指他們生前的身份使他們得到相對的處境）

以賽亞書13:9   耶和華的日子臨到，必有殘忍、憤恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。

閱讀經文：以賽亞書 13:1-16

1亞摩斯的兒子以賽亞得默示論巴比倫。2 「應當在淨光的山豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴胄的門！ 3 我吩咐我所挑出來的人，我招呼我的勇士，就是那矜誇高傲之輩，為要成就我怒中所定的。」 4 山間有多人的聲音，好像是大國人民。有許多國的民聚集鬨嚷的聲音，這是萬軍之耶和華點齊軍隊，預備打仗。 5 他們從遠方來，從天邊來，就是耶和華並他惱恨的兵器，要毀滅這全地。

從第十三章開始，先知的信息轉而論到列國，這要到廿三章為止。每一個被述及的國家或民族，都有一個主要的論題，總計被論及的對象包含耶路撒冷共有十個。每一篇信息都強調耶和華神的統治權，並祂支配列國的事實。

第一個被述及的國家是巴比倫，因為先知要為10:5-19所記亞述的被審判作交代，指出巴比倫乃是神興起審判亞述的工具。

在論到巴比倫的預言中又分為兩部份，第一部份記在13:2-22，第二部份則是14:4b-23，兩部份均為詩歌體裁。

今天的信息是第一部份，預言巴比倫將在神的欽命下興起，但之後它必受到新霸主瑪代軍隊的傾覆。先知一開始論到巴比倫被神揀選的經過，他們是神眼中的「貴冑」（先知藉由預言神對亞述出兵，來暗示祂揀選巴比倫，使它得以擠身霸主之位）、「勇士」（先知註解此勇士乃是矜誇高傲之輩），他們被呼喚召聚做為耶和華神的軍隊。

以賽亞書11:16   為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。

閱讀經文：以賽亞書 11:11-16

11 當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬並眾海島所剩下的。 12 他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。 13 以法蓮的嫉妒就必消散，擾害猶大的必被剪除；以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。 14 他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上，一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押，亞捫人也必順服他們。 15 耶和華必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不致濕腳。 16 為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。

一、前言－－－以色列將由各地歸回

今天所讀的這段經文特別告訴我們，以色列就像主耶穌所說，它像無花果樹，並要發嫩長葉；所以在1948年他們終於復國了，而且也回到他們的家鄉；這個無花果樹一面指著以色列國，同時也指著以色列地；那塊地乃是　神所賜給他們的迦南美地；因著這個緣故，一面來講是政治的歸回，二是實質的回到家鄉。所以從1948年以後，果然就像聖經所預言的，他們陸陸續續的回到迦南地。

以賽亞書10:15    斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。

閱讀經文：以賽亞書 10:1-34

1 禍哉，那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的， 2 為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當做擄物，以孤兒當做掠物。 3 到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀[a]存留何處呢？ 4 他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。

中國傳統帝制的官箴，概以宋太宗的〈誡石銘〉為典範，其上寫著：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺” 來警戒官員，可惜用了那麼多年，看來成效並不顯著，貪官污吏彼彼皆是。在〈以賽亞書〉第十章的第一段，神對那些設立律例和記錄判語的人做出了如下的定罪：一,他們屈枉窮乏人；二, 奪去困苦人的理。他們以寡婦當做擄物，以孤兒當做掠物，也就是欺負弱勢者。因此，有一天，神要讓他們變成弱勢者，成為被擄之人，仆倒被殺。

人所設的律例和神所定的律例相比較，我們就知道神和人之不同。神的律例不管經過幾千年，仍然立定天下，到處都可以應用；但是人訂的律例不同，因為都是因應時勢潮流而定，因此經常要改。何況擁有統治權的人自己並沒有公義和公平，訂起律例也都有私心，因此對一些人有利，對一些人不利。

以賽亞書9:6  因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

閱讀經文：以賽亞書 9:6-7

6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。 7 祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平、公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。

在〈詩篇〉八章2節，詩人說：“祢因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言”。神真是非常幽默。以色列人期待彌賽亞救世主從天來臨，拯救他們脫離敵人的摩掌。祂賜給他們的，卻不是像基甸那樣的勇士，也不是像耶弗他那樣充滿智慧的領導者，祂賜給以色列人和全世界一個嬰孩。

在世人眼中，嬰孩沒有自主的能力，要完全倚靠人的幫助和供應，但是這個奇妙的嬰孩，卻有特別的能力，使仇敵和報仇的閉口無言。這使我們想起，主耶穌當年面對那些向祂挑釁的宗教界人士時，祂只說一句話，就讓他們慚愧地離開；每一次面對邪靈，祂只說一句話，就讓牠們抱頭鼠竄，逃得無影無蹤。這個嬰孩的口中充滿了能力。這個嬰孩就是彌賽亞耶穌。