Archive for category: 每日亲近神-2023

以赛亚书14:12   明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？

阅读经文：以赛亚书 14:1-27

1耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。 2 外邦人必将他们带回本土，以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。

本段中先知论及第一和第二个国家──巴比伦与亚述。先知在本章中预言以色列将归回本土，并且要辖管先前辖制他们的巴比伦。巴比伦人要服在以色列人的手下为仆婢。

本章是一种哀歌的型式，是嘲讽诗。诗歌共分为五部份：

第一部份为14:3-8，论述到那压迫者的国将倾倒，因此全地获得祥和宁静。先知以松树和香柏木来比喻列国，它们将因巴比伦的倾倒而脱离被砍伐的命运而快乐。

第二部份为14:9-11，先知以戏剧性的手法表达出巴比伦的高傲和虚空，先知引用阴间的场景，来转喻巴比伦由盛而败，并且沦落到与那些被他所征服杀戮的列王一般微弱的光景。先知甚至用虫和蛆来比喻低微与失败的巴比伦王。（「首领」，直译为公羊，乃群雄之首，可能是指亚述王＼「离位」并非指阴间仍有宝座，而是指他们生前的身份使他们得到相对的处境）

以赛亚书13:9   耶和华的日子临到，必有残忍、愤恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。

阅读经文：以赛亚书 13:1-16

1亚摩斯的儿子以赛亚得默示论巴比伦。2 「应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门！ 3 我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。」 4 山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。 5 他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。

从第十三章开始，先知的信息转而论到列国，这要到廿三章为止。每一个被述及的国家或民族，都有一个主要的论题，总计被论及的对象包含耶路撒冷共有十个。每一篇信息都强调耶和华神的统治权，并祂支配列国的事实。

第一个被述及的国家是巴比伦，因为先知要为10:5-19所记亚述的被审判作交代，指出巴比伦乃是神兴起审判亚述的工具。

在论到巴比伦的预言中又分为两部份，第一部份记在13:2-22，第二部份则是14:4b-23，两部份均为诗歌体裁。

今天的信息是第一部份，预言巴比伦将在神的钦命下兴起，但之后它必受到新霸主玛代军队的倾覆。先知一开始论到巴比伦被神拣选的经过，他们是神眼中的「贵冑」（先知借由预言神对亚述出兵，来暗示祂拣选巴比伦，使它得以挤身霸主之位）、「勇士」（先知注解此勇士乃是矜夸高傲之辈），他们被呼唤召聚做为耶和华神的军队。

以赛亚书11:16   为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。

阅读经文：以赛亚书 11:11-16

11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。 12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。 13 以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。 14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。 15 耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚。 16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。

一、前言－－－以色列将由各地归回

今天所读的这段经文特别告诉我们，以色列就像主耶稣所说，它像无花果树，并要发嫩长叶；所以在1948年他们终于复国了，而且也回到他们的家乡；这个无花果树一面指著以色列国，同时也指著以色列地；那块地乃是　神所赐给他们的迦南美地；因着这个缘故，一面来讲是政治的归回，二是实质的回到家乡。所以从1948年以后，果然就像圣经所预言的，他们陆陆续续的回到迦南地。

以赛亚书10:15    斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。

阅读经文：以赛亚书 10:1-34

1 祸哉，那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的， 2 为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当做掳物，以孤儿当做掠物。 3 到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀[a]存留何处呢？ 4 他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。

中国传统帝制的官箴，概以宋太宗的〈诫石铭〉为典范，其上写着：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺” 来警戒官员，可惜用了那么多年，看来成效并不显著，贪官污吏彼彼皆是。在〈以赛亚书〉第十章的第一段，神对那些设立律例和记录判语的人做出了如下的定罪：一,他们屈枉穷乏人；二, 夺去困苦人的理。他们以寡妇当做掳物，以孤儿当做掠物，也就是欺负弱势者。因此，有一天，神要让他们变成弱势者，成为被掳之人，仆倒被杀。

人所设的律例和神所定的律例相比较，我们就知道神和人之不同。神的律例不管经过几千年，仍然立定天下，到处都可以应用；但是人订的律例不同，因为都是因应时势潮流而定，因此经常要改。何况拥有统治权的人自己并没有公义和公平，订起律例也都有私心，因此对一些人有利，对一些人不利。

以赛亚书9:6  因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

阅读经文：以赛亚书 9:6-7

6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。 7 祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

在〈诗篇〉八章2节，诗人说：“祢因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言”。神真是非常幽默。以色列人期待弥赛亚救世主从天来临，拯救他们脱离敌人的摩掌。祂赐给他们的，却不是像基甸那样的勇士，也不是像耶弗他那样充满智慧的领导者，祂赐给以色列人和全世界一个婴孩。

在世人眼中，婴孩没有自主的能力，要完全倚靠人的帮助和供应，但是这个奇妙的婴孩，却有特别的能力，使仇敌和报仇的闭口无言。这使我们想起，主耶稣当年面对那些向祂挑衅的宗教界人士时，祂只说一句话，就让他们惭愧地离开；每一次面对邪灵，祂只说一句话，就让牠们抱头鼠窜，逃得无影无踪。这个婴孩的口中充满了能力。这个婴孩就是弥赛亚耶稣。