Archive for category: 每日親近神

〈約伯記〉4:6 你的倚靠不是在你敬畏神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？

閱讀經文：〈約伯記〉4 章

假如這個以利法是以掃的妻子亞太所生的兒子（創36:4），他有一妻一妾和七個兒子，其中包括亞瑪力。這七個兒子都各成為一族的族長（創36:15-16）。可見他當時的年記也不小了，七個兒子做族長，可見他的地位和聲望也相當高。就像以前的華人，最老的擁有最高的權威。所以他才會第一個發言。在〈耶利米書〉的第49章7節，神論以東（以掃的後裔）。“萬軍之耶和華如此說：‘提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？’”提幔是以東的一個城巿，素來以智慧著稱，以利法應是住在提幔，因此被稱為提幔人。可以想見，以利法也相當以自己的智慧為傲。

他問約伯：“人若想與你說話，你就厭煩嗎？” 厭煩的英文是weary,有幾種解釋，也可說是疲倦、累、厭倦，等等。真的病得很辛苦時，有時真的不想跟人說話。不是討厭朋友，而是需要精力去支撐自己。數年前我動了個手術，拿掉腹中的一個大水瘤。很多弟兄姐妹和牧者都想來探望，但我一概謝絕。因為我要睡覺，我覺得非常需要睡覺。我沒辦法分出精力去應酬。我想約伯也有那樣的感覺，他病了，病得很苦很累。別人沒辦法體會他的感受。探病的人都想著自己的好心好意應該被人很樂意地接受，卻不想對方是處在一個怎樣的心境之下。所以這句話的本身已經在指責，已經不能設身處地為約伯著想，而是為他自己著想：我要講話，你不聽嗎？

我們要記得，以利法是善意的，他是約伯的好友之一，而且不是普通的好友，是可以陪約伯一聲不出，坐七天七夜的好友。他的出發點是希望約伯能脫離苦楚，得到神的醫治。因此他提醒約伯：你以前也會用言語幫助將要跌倒的人，又使軟弱的堅固，怎麼你現在有禍患，就不知道怎樣幫助自己了？就好像有人笑醫生，整天醫別人，輪到自己生病時卻醫不好自己。當然這句話不很公平，因為醫生也是人，而且是有限的人；即使像宋尚節博士那麼有醫病恩賜的人，他患肝癌時，神也沒有醫治他。所以我們要明白，我們可能在有能力時幫助過別人，但是當災禍來臨時，自己卻幫不了自己。神要我們明白，我們是有限的。所以我們也不要這樣去安慰人，因為聽在受苦的人耳中，真像是嘲笑。雖然以利法的本意是想鼓勵約伯。所以只有在自己身受過苦難後，才會明白哪些話該講不該講。不然反而使人受傷害更深。

〈約伯記〉2:6耶和華對撒旦說：「他在你手中，只要存留他的性命。」

閱讀經文：〈約伯記〉2 章

這章裡撒旦說的話，其實也是對所有信徒的挑戰。“人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉祢”。我們在失去一切，又患重症時，會不會棄掉神？曾經ISIS專門去殺害基督徒，甚至美國Oregon俄勒岡州的校園殺手也專門挑釁基督徒（2015年10月1日），叫他們站起來，再一一槍殺。一槍斃命雖然令人痛惜失去的性命，但比起約伯的苦難，似乎後者更為痛苦。疼痛，是神賜給人的禮物，可以救人也可以使人發瘋。

在《聖經》裡的記載，有一些事很難領會。例如，神的眾子是指誰？撒旦為何也參與其中？神難道不知道撒旦在哪裡，還要問牠？神何必為了撒旦而讓約伯受苦？一般而言，神的眾子也指神創造的天使或使者，或者是那些已經到了天堂的人，例如肉身不死的以諾。撒旦也可以去見神，而且可以到神面前去控訴屬神的人。神允許撒旦的存在，並且利用撒旦，使牠成為神手中的反面器皿。從第一章到第二章，甚至到最後一章，神和撒旦都在約伯的事上角力。

我相信當約伯受苦時，神也心痛，但是祂自始至終在看（顧）著約伯；正如耶穌降世之後，聖靈一直與祂同在。神沒有讓耶穌降生在富人家裡，因此耶穌從一出生就要忍受物質的缺乏，過貧苦的日子，被人恥笑是私生子；被捕後被虐打、釘十字架，一直到復活，都在父神的眼目之中，但是父神必須讓祂走完全程，才能讓罪人因祂得贖。很苦，卻是一個特別的使命。約伯要完成的，也是一個特別的使命，因著他的受苦，許多人在患難中得到安慰和鼓勵，堅守了對神的信心。

〈尼希米記〉13:22b 我的神啊，求祢因這事記念我，照祢的大慈愛憐恤我。

閱讀經文：〈尼希米記〉13章

一幌12年，當尼希米再回到耶路撒冷時，己是物是人非，在這一章裡，我們彷彿看到自己就是以色列人的化身，有那麼多的軟弱。雖然曾經在主前立誓定約，要一生跟隨主，要效法耶穌，要做主所喜悅的事，讓主的旨意成就在我們的身上。可是就像保羅的感嘆：“有誰軟弱我不軟弱呢？（林後11:29a）”也正像他說的：“立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。（羅7:18-19）”

在尼希米做第一任省長時，百姓在先知的激勵和尼希米的榜樣帶領，以斯拉用律法教導時，他們愛神的心何等火熱，首領都去簽約要守律法，百姓也發誓要遵從神的律例典章，但是當尼希米離開耶路撒冷，再從巴比倫回到耶路撒冷時，一切都不再一樣了。最基本的，要與閒雜人絕交的誓言，就像一陣風，無影無蹤。曾經帶領眾祭司建立羊門，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓直到哈楠業樓的祭司以利亞實竟然監守自盜。先是和亞捫人多比雅結為親家，又把聖殿裡的一間大屋子給多比雅住。

以利亞實是聖殿中管庫房的，反而把庫房裡敬拜要用的素祭、乳香、器皿，以及供應利未人、歌唱和守門的要吃的五穀、新酒和油都搬到別的地方去了。他很可能把這些東西和食物都貪為己用，以致於那些服侍神的人無糧可吃，只好回去自己的田地去耕種。如此一來，聖殿就形同虛設，因為沒有人做事了。

〈尼希米記〉11:2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。

閱讀經文：〈尼希米記〉11章

在這一章裡，我們看到尼希米面臨一種困境，大家都不想住耶路撒冷。此時的耶路撒冷十分荒涼，又有許多外邦人雜居在此。回歸的猶大人都想回到自己支派的屬地住，安安靜靜地過日子，重打根基。誰也不想在耶路撒冷戰戰兢兢，過著擔心受怕的日子。但是耶路撒冷不能沒有人住，更不能沒有人防守，區區五萬回歸的人根本就不夠用，要是大家都只為自己著想，那麼耶路撒冷就會再度淪入外邦人的手裡。

因此他們採用掣籤的方法，十個抽一個，被抽到的人就留住耶路撒冷。掣籤的方法使人認為結果是出於天命，天命不可違，便沒有紛爭了。就好像台灣的服兵役，也是用掣籤的方法，海陸空抽到哪個就去那裡服役。但是還有另一種留在耶路撒冷的人，他們是甘心樂意住在耶路撒冷，他們也是為了興旺耶路撒冷才回來的。這樣的人，百姓都為他們祝福。祝福是希望神與他們同在，有神的保守，神的預備和供應。

還有另一批人也是心甘情願地留在耶路撒冷，便是一些首領、祭司和利未人，他們的名字都記錄下來了。因為聖殿若沒有祭司、利未人和尼提寧（在聖殿工作者），敬拜和獻祭的事便無法按章進行。這些人當中還包括了不少大能的勇士，表示他們當中有善戰者，可以負起打仗之責。

〈尼希米記〉9:2以色列人就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。

閱讀經文：〈尼希米記〉9 章

在以斯拉天天為百姓們讀神的話語之後，有一件意想不到的事情發生了。猶大曆的七月初十是贖罪日，七月十五日是住棚節。但是在住棚節的嚴肅日結束之後，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵，與一切外邦人隔絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。這是一次自發性的禁食認罪聚會，原本可以散會回家了，他們卻反而聚集禁食。所以詩人說，“祢的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。（詩119:130）”只有在神的話語中，人才能看見自己的罪，渴慕被潔淨。

有的人把禁食禱告拿來當作要求神應允所求的一個方法，有點像小孩子威脅母親：“你不給我買玩具，我就不吃飯！”但這裡的禁食是一種發自心底的祈求，求神赦免他們和列祖的罪；是一種知錯要改，為自己和列祖的罪痛心，願意回到神面前的決志。因此在他們的禁食裡，他們認罪、敬拜神，又繼續唸神的話；有幾個人甚至站在利未人的台上，大聲哀求神。

他們的決心帶出行動，與一切外邦人隔絕。因為與外邦人雜交，使他們失去了自己的信仰，在生活習性各方面都觸動了耶和華神的怒氣。神不是不愛外邦人，所有願意歸向祂的，與猶大人在一起的，神都一視同仁；但是對於那些不是要歸向猶大人，而是把他們拖離耶和華神的，神就不喜歡了。在我小時候，父母親也會叫我們不可以跟某些小孩玩，因為怕他們把我們帶壞了。就是現，若知道有人吸毒、賭博或行為不端，我們也不希望自己的孩子去跟他們做朋友。不是看不起別人，而是怕自己的孩子染上惡習。