每日親近神

詩篇128:4 看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！ 閱讀經文: 詩篇128篇--踏上第八 級台階-平安蒙福 128:1 （上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行祂道的人便為有福！ 128:2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。 詩人在第八級台階上論及「敬畏耶和華、遵行祂道的人」所得到的祝福，不僅是個人蒙福、家庭蒙福、也推至於國家蒙福。 葡萄樹是結果纍纍的植物，無論在開花或結果時都充滿芬芳香氣，所結葡萄果子，可製成葡萄汁，發酵成酒或壓成葡萄乾。橄欖樹充滿生機，樹根周圍長出許多幼苗，是很獨特的栽子樹木，果實能榨油，可作為食料、入藥、抹身、燃燒…多種用途。詩人用這兩種植物形容家室蒙福、興旺的景象，成為葡萄樹和橄欖樹的家庭，是蒙神賜福的家庭。

詩篇125:1  倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。 閱讀經文: 詩篇125篇--踏上第五級台階-永不動搖 125:1 （上行之詩。）倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。 125:2 眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。 詩人在125:3說上帝會讓惡人不至於統治義人的產業，免得義人被迫要作惡。這種事情在今日社會中時有所聞，如果不是上帝的恩典，義人為了生存也可能被迫行惡。 耶路撒冷的地勢：在東邊有汲淪溪，西方和南方是欣嫩溪，三面溪底和城的高差在 40至80公尺間。城區包括五座山頭，東南有俄斐勒山，就是原來的耶布斯城，東有摩利亞山，就是聖殿區，東北有貝西大山，西北有亞克拉山，西南有錫安山；又有泰羅邊谷從北向南把城區分為東西兩半，因此東、南和西方都是天然的防線，惟有北方的防護較弱。

詩篇122:9 因耶和華─我們神殿的緣故，我要為你求福！ 閱讀經文: 詩篇122篇--踏上第二級台階-享有平安 122:1 （大衛上行之詩。）人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。 122:2 耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。 122:3 耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。 依照猶太人的律例，他們一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，來到耶路撒冷聖殿朝見神（出23:14-17，申16:16），稱頌耶和華的名。 耶路撒冷依照希伯來文的解釋，「耶路」意為「根基」，「撒冷」意即「平安」，「耶路撒冷」便是「以平安為根基的城市」，也就是「和平之城」。因它坐落在錫安山上，又被稱為錫安城。 「平安」是我們日常生活中常用的詞，希伯來文Shalom代表著許多的含意：數字上的完全，身體上的安康、健全，人際關係的和睦、友好，與神關係的和好，戰爭中的和平，還有安靜、平靜、滿足、繁榮、興旺的意思。

瑪拉基書4: 6   他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。 閱讀經文: 瑪拉基書 3:1-18 1萬軍之耶和華說：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本、枝條一無存留。 2 但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來，跳躍如圈裡的肥犢。 3 你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。 在〈瑪拉基書〉裡，我們一直看到以色列人對神的頂撞： 祢在何事上愛我們呢？（1:2）／我們在何事上藐視祢的名呢？(1:6) ／這是為什麼呢？（2:14）／我們在何事上煩瑣祂呢？（2:17）／凡行惡的，耶和華眼看為善，並且祂喜悅他們／公義的神在哪裡呢？？（2:17）。當神把他們從被擄之地帶回，又重建了聖殿和耶路撒冷的城牆，使他們能夠重享在家園的自由生活時，他們不但沒有感恩之心，反而更加囂張狂妄。 這一點讓我們明白，為什麼在這之後神就停止了祂的默示四百年，直到主耶穌降生。在這舊約的最後一章裡，神再次提醒他們“那日臨近”。對於他們所有的挑釁和指責，神表明了祂的主權和公義，神有祂的時間表和計劃。

瑪拉基書 2:5  我曾與他立生命和平安的約，我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。 閱讀經文: 瑪拉基書 2:1-9 1「眾祭司啊，這誡命是傳給你們的。 2 萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸於我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛。因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。 3 我必斥責你們的種子，又把你們犧牲的糞抹在你們的臉上，你們要與糞一同除掉。 神揀選利未人，使以色列人可以藉著他們與神溝通（相交）；也藉著利未人，使以色列人的罪過可以得赦免，並蒙悅納。這個制度建立在神的能力和聖潔之上。也因為利未人是神所揀選的僕人，他們必須放棄擁有地土和財產的權利，只能在會幕（或聖殿）裡工作，因為神就是他們的一切。神也要求以色列其他支派要負起供應利未人的責任和義務。 所以當利未人裡作祭司的不再相信有神，不相信神愛他們，隨隨便便地應付獻祭的事時，整個以色列人的根基就倒塌了。祭司污染祭壇，偏離正道，在律法上瞻徇情面，以致於他們被眾人藐視，看為下賤。當一個人不尊重自己時，也很難得到別人的尊重；一個祭司不尊重自己的身份和事工時，人也不會尊重他和他的工作。 在〈彼得前書〉二章9節裡，他說：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”。你們，指的便是信徒，這就是“信徒皆祭司”的由來。

撒迦利亞書13:1  那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。 閱讀經文: 撒迦利亞書13:1-9 1「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」 2 萬軍之耶和華說：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念，也必使這地不再有假先知與污穢的靈。 3 若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。 4 那日，凡做先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。 “那日”，是一個警告，也是一個盼望。對萬民而言，那是爭戰和復興的日子，對萬民而言，則是末世大掃除。在前面幾章裡，我們一直讀到神要復興以色列和耶路撒冷的信息，在教會的事工中，我們也常渴望復興。但是我們想要的復興和神要的復興有點不同，我們要的復興是人丁興旺，財源茂盛；神要的復興是人心裡外的全然潔淨。而，人很難一直保持潔淨。所以在本章第一節，神要為大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，除罪惡與污穢。 為何要開泉源呢？有個池子或裝個自來水不就行了嗎？泉源，代表活水不停息的奔流，把髒的洗去，不停地洗。耶穌說：“人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。（約4:14）”這就是人的狀況，我們需要有從耶穌來的活水泉源，在我們的裡面不斷地沖去心裡和思想的污穢，讓我們裡外潔淨。現在有些人很流行灌腸，為了維持健康，天天都灌腸，要把那些對健康有影響的廢物和骯髒都排得一乾二淨，以達到除百病和擁有健康的目的。我們的肉體需要保持乾淨，靈魂也是如此。

撒迦利亞書 10:12  我必使他們倚靠我得以堅固，一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。 閱讀經文: 撒迦利亞書 10:1-12 1「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨，他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。 2 因為家神所言的是虛空，卜士所見的是虛假，做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。 3 我的怒氣向牧人發作，我必懲罰公山羊，因我萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。 4 房角石、釘子、爭戰的弓和一切掌權的都從他而出。 5 他們必如勇士，在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在，騎馬的也必羞愧。 上一章講到耶和華是戰士，推羅西頓和非利士人要受審判，彌賽亞謙謙和和地騎著驢駒子進城，也講到要攻擊希臘的眾子，其實是講到三塊不同的時空。〈撒迦利亞書〉是在波斯帝國、大利烏王時代所寫，波斯帝國之後有希臘帝國，希臘帝國之後有羅馬帝國，所以講到耶穌要來就是在羅馬帝國時的事，講到要攻擊希臘的眾子，就是在希臘帝國時的事。當先知撒迦利亞在波斯帝國期間看到這些不同時空的場景，他也不知道自己所講的場景會相隔這麼久。另外，先知書之後，神沉默四百年，直到耶穌降臨。 進到第10章，先知就說：「你們要向發閃電的耶和華求雨」(10:1b)。耶和華怎樣使他們得勝？就是要他們開口祈求，否則，就算波斯帝國滅亡了，他們還是被奴役；就算羅馬帝國滅亡了，以色列人還是被奴役。神的應許每一個年代都存在，可是這裡面卻少了一個元素，就是以色列人要起來開口求。有的人問，既然神知道我們的需要，為何還需要禱告？

撒迦利亞書 8:13  猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯！ 閱讀經文: 撒迦利亞書 8:9-13 9 「萬軍之耶和華如此說：當建造萬軍之耶和華的殿立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裡強壯。 你可曾自己在心裡做個比較，信主之前和信主之後有何改變？你的生活和生命有什麼不同？在神賜下八大異象，為以民除罪之後，神又命定要祝福他們。但是在祝福以先，神要他們思想建殿之前和之後的不同。 神提醒他們，在立聖殿的根基之日以前，那時 “人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安”。人得不著雇價，意思是找工作找不到，沒有人肯雇用他們；沒有工作就沒有收入，沒有收入就買不到要用的要吃的，生活就陷在貧困之中。連想利用牲畜去賺點糊口的錢都沒辦法。神坦然承認，那是祂的作為，祂使眾人互相攻擊。 你可能會覺得，怎麼會有這種事情？神不是愛我們的嗎？祂怎麼會故意讓人互相攻擊，讓我們找不到工作，讓我們沒有辦法有收入來糊口呢？但這是神要我們看見的真實面，我們若不以神的家為念，祂也必不以我們為念。這是神藉先知哈該給我們的信息：“你們盼望多得，所得的卻少，你們收到家中，我就吹去，這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。(1:9)”

撒迦利亞書 6:11 取這金銀做冠冕，戴在約薩答的兒子大祭司約書亞的頭上。 閱讀經文: 撒迦利亞書 6:1-15 1 我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來，那山是銅山。 2 第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬， 3 第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。 4 我就問與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」 5 天使回答我說：「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。 6 套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後，有斑點的馬往南方去。」 7 壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：「你們只管在遍地走來走去。」牠們就照樣行了。 8 他又呼叫我說：「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」 本章1-8節是先知撒迦利亞所見的第八個異象，9-15節是一個先知性行動，這個行動的內容包括了前面的八個異象，從四馬、四角和四個匠人的異象，到四車的異象。 「我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來，那山是銅山。」(6:1) 這裡有四輛戰車，由四匹馬套著，分別是紅馬、黑馬、白馬和有斑點的馬，都是壯馬。這四輛戰車是代表神的大能，也是天的四風，代表聖靈的能力，是聖靈的使者。銅山，代表神的能力和審判。四輛戰車從普天下的主面前出來，去到四方，黑馬往北方，白的跟在後面，有斑點的馬往南方去。「壯馬出來，要在遍地走來走去。」(6:7a)

撒迦利亞書 3:7  萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。 閱讀經文: 撒迦利亞書3:1-10 1 天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒旦也站在約書亞的右邊，與他作對。 2 耶和華向撒旦說：「撒旦哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」 3 約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。 撒迦利亞書第3章的異象是復興的異象，也是全書的第四個異象，大祭司的職份將要被恢復過來，耶路撒冷恢復敬拜事奉。 一、大祭司職事恢復 (3:1-5) 當耶路撒的復興工程一切預備好了，人和牲畜都繁盛起來，城牆和邊界都被量度了，然而祭司在哪？祭司必須侍立在神面前，在聖殿裡事奉。 「天使（原文是他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。（3:1）」 那時的巴比倫城遍地是行邪術污穢的地方。大祭司約書亞「穿著污穢衣服」站在使者的面前，沒有能力為神事奉。撒但仇敵站在他的右邊與他作對。一人都是右手拿劍，左手拿盾牌。倘若你到以色列地古城參觀，在進城右邊有刺槍從你右邊刺出；當敵人要攻進城的時候，一不小心，往往就會倒在槍下。撒但站在你的右邊，意思說你是「輸家」。當撒但在大祭司約書亞的右邊，不住地控告他，讓他自我責備，感到羞愧，沒有能力事奉。