耶穌在耶路撒冷_為門徒洗腳

約翰福音13章14節     我是你們的主、你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。 當我在尋找這段耶穌為門徒洗腳的經文時,很驚訝地發現,只有約翰記錄了這件事。為何馬太、彼得和路加沒有記錄此事呢?馬太和彼得都是在現場的人,不記錄此事實在不合理。但是換個角度想,這件事是否讓他們覺得很丟臉呢?以致於不寫了?彼得和約翰是負責預備筵席的人,竟然忘了找個人給大家洗腳,真是太不週到了。 在耶穌的時代,不像我們現在有很美觀舒適的鞋子穿,只有類似拖鞋般的鞋子;巴勒斯坦又很乾燥、到處泥沙灰塵,腳上的鞋履亦只不過是用帶子把鞋底綁在足上。因此進到屋子,主人必預備水,親自或讓奴僕為客人洗腳。 以前在巴勒斯坦,男人們吃飯時並不坐著進膳,而是斜躺著,大家躺在矮小的臥榻上,身體靠在左肘,騰空右手,雙腳最後伸展;進膳的時候,則把鞋子脫掉。可以想像,若不洗腳就上臥榻吃飯,是一件何等令人倒胃口的舉止。 但是耶穌和門徒吃晚飯,沒有奴僕跟隨,那麼,誰要負責洗腳?誰都不想去做那樣卑微的工作,誰也不想去聞別人的臭腳,因此就假裝沒那一回事。耶穌看到沒有人出來為大家洗腳,就離席站起來,脫了衣服,拿一條手巾束腰, 隨後把水倒在盆裡,就洗門徒的腳,並用自己所束的手巾擦乾。

耶穌在耶路撒冷_最大的誡命

馬太福音21章37節    耶穌對他說:你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。 華理克牧師說,禱告要以聆聽開始。怎樣聆聽神的聲音呢?就是要讀《聖經》。 Prayer starts with listening. How do you listen to God? By reading the Bible. 因此從今天到復活節,我們要分享從耶穌騎驢進耶路撒冷後的一些教導。因為我發現,當我們去聆聽主在這段時間的教導時,你會更感受到祂心裡的迫切和無奈。主耶穌希望我們知道或記得什麼?祂己經進耶路撒冷,慢慢走向十字架,祂知道祂成為一個人的樣式,走在人群中間,可以觸摸撫慰和醫治人的時間己經不多了。 而法利賽人對祂更加注意,敵意更深,這時猶太去找了祭司長,要把耶穌交給他們。他們十分高興,就應許給猶大銀子。猶大開始尋思怎樣把耶穌交給他們。 這是預備慶祝逾越節的時候,耶路撒冷有許多外來的旅客,要獻祭的猶太人,卻沒有想到,當年亞伯拉罕獻以撒時,神預備了羊羔;而這次神正準備獻上祂自己的獨生子。

耶穌在耶路撒冷_騎驢進耶路撒冷

約翰福音12章36 節      你們應當趁著有光,信從這光,使你們成為光明之子。 先知撒迦利亞曾預言:「錫安哪,應當大大喜樂;耶路撒冷啊,應當歡呼。看哪,你的王來到你這裏!祂是公義的,並且施行拯救,謙和地騎著驢,騎著小驢,驢的駒子。(亞9:9)」 這段經文得如許清楚,將來到耶路撒冷的,猶太人的王將著驢駒子進耶路撒冷,充份表明耶穌知道祂在做什麼,猶太人也明白這件事的含意。可是在羅馬統治下,有沒有人擔心這事的發生呢?一旦羅馬政府聽到有人以猶太人的王,按著聖經上的預言進耶路撒冷,他們會怎麼想?會採取什麼措施? 猶太人的長老之擔心不是空穴來風,猶太人己經有過幾次革命,想爭取獨立和自由,可是每次都被陣壓得死傷無數,傷亡慘重。在耶穌升天後也有革命,猶太人就被逐出耶路撒冷了。這就是百姓和當權者的兩極心態。 因此當門徒歡呼:「奉主名來的王是應當稱頌的!在天上有和平,在至高之處有榮光!」時,幾個法利賽人對耶穌說:「夫子,責備你的門徒吧!」耶穌說:「我告訴你們,若是他們閉口不說,這些石頭必要呼叫起來!」(路19:38-40) 耶穌進耶路撒冷的這天做了幾件事,一是耶路撒冷哀哭,二是潔淨聖殿,三是咒詛無花果樹,又和法利賽人辯駁祂的權柄,以及用比喻教導百姓。在〈約翰福音〉12章裡記載了幾個特別重要的教導:1. 一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。2. 耶穌若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸祂。3. 你們應當趁著有光,信從這光,使你們成為光明之子。4. 信子就是信父。

耶穌在耶路撒冷_修殿節與好牧人

約翰福音10章9節   :耶穌說:「我就是門,凡從我進來的,必然得救,並且出入得草吃。」 好牧人的比喻是耶穌一個很出名的教導。根據〈以西結書〉34章裡,主耶和華說:「看哪,我必親自尋找我的羊,將他們尋見。 (結34:11)」,所以猶太人知道,從大衛的後裔中所出來的彌賽亞,將是一位牧者。耶穌為何要在修殿節傳講這個信息呢? 在兩約,舊約和新約之間,有一段空白的四百年。這四百年之間發生了但以理所看見的大部份的異象,也就是巴比倫興起,再來是瑪代波斯,希臘,羅馬的興起。在希臘當權時,他們玫力於把外邦人希臘化,在以色列地也不例外。尤其是亞歷山大大帝死後,以色列被敘利亞國王安提阿哥四世統治,他十分殘暴無道,對猶太人和其信仰無理地踐踏。 他強迫猶太人豎立希臘神祇偶像,污穢聖殿,在聖殿的祭壇上獻上一頭豬,並自稱為神;又下令禁止學習托拉(Torah,摩西五經)否則處死;猶太男性不能受割禮,又禁守安息日,等等。有一個祭司瑪他提亞終於起來反抗,他和五個兒子帶領猶太人和敘利亞作戰,終於使耶路撒冷得到解放。歷史上稱為馬加比戰役。 潔淨聖殿之後,要點上金燈台的燈,但是只剩下一瓶沒有被沾污的油,離安息日又甚近,來不及做更多的油。沒想到這瓶油一連燃燒了八天,直到新油做好補上。所以猶太人慶祝這個節日有好幾個名子字:光明節,修殿節,哈努卡節,但是在英文裡直接說這是個獻殿的節日,重新把聖殿獻給神的節日。

遇到瘟疫不是倒霉

遇到瘟疫不是倒霉,是經歷上帝保守我們的日子 「我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以,我們或活或死總是主的人。」(羅馬書14:8) 人生遇到挫折、失望、打擊與不如意的日子,我們若將這些事,放在主耶穌的手中,這段過程,常變成祂給我們一生,最珍貴的財產。 我無法說明這事是如何變成的,也無法解釋主是如何將我們的不如意,轉變成祂給我們的好禮物。苦難像一台戲,主使我從當事者,成旁觀者,靜看祂作為。 因此我不會講「走出人生低谷的1、2、3、4、5步驟」,不會說「成功,就是上帝給人的祝福」。 我相信無論有沒有步驟,祂引領。我相信成功或失敗,在主有祂的定義。 主耶穌是照著祂的信實與慈愛,來引領我們。外在的不如意,使世界對我一時沒有期待,反而讓我不落在外面的活動,不沉湎於外界的掌聲,不忙於會幕外面的殺牛宰羊,多點時間與空間,進入至聖所,貼近主一些。

耶穌在耶路撒冷_醫好生來瞎眼的

約翰福音九章25節    有一件事我知道:從前我是眼瞎的,如今能看了! 在舊日的社會裡,甚至在今天的社會裡,人與生俱來的缺陷常被視為一種咒詛,令人討厭 ,避之不及。正如門徒問耶穌,瞎子是否因為某人的罪而瞎。但是耶穌說,他的缺陷是為了要顯出神的作為。這句話使人所認為可怕或可恥的缺陷變成榮耀神的,何等不可思議。原來在神的手裡,沒有所謂的不完美,只要我們把自己交在神的手裡,所有的缺陷和不完美都將因為神的恩典而能榮耀神。 在〈約翰福音〉第九章說到耶穌醫治了一個生來瞎眼的人。耶穌吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,再叫瞎子去西羅亞池子裡去洗,瞎子就看見了。西羅亞池子在耶路撒冷南邊的一個水池,四面有高牆,希西家當年引基訓泉水入耶路撒冷,就是進西羅亞池。整條水道的坡度很平緩,所以水流很慢。在〈以賽亞書〉8:6,耶和華曉喻以賽亞說:「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水,喜悅利汛和利瑪利的兒子,因此主必使大河翻騰的水猛然沖來,就是亞述王和他所有的威勢。」西羅亞的水,雖流得緩,卻是活水,是全耶路撒冷百姓倚靠的水源,也是耶穌要用的水。

耶穌在耶路撒冷_法利賽人用淫婦質難耶穌

約翰福音八章7節  耶穌對他們說:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」 當文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來時,想要給耶穌一個難題。若是耶穌說打死這個女人,那麼耶穌的教導就會失去權柄,因為耶穌教導饒恕和愛;耶穌若說不必打死,則與律法有違。 耶穌彎著腰,用指頭在地上畫字時,有一位畫家畫出了耶穌心中的憤怒。祂的眼睛在冒火。律法上明明規定,犯姦淫要兩個人一起抓,一個人能犯姦淫嗎?但是這些知法犯法的文士和法利賽人行如此不公義之事,卻沾沾自喜,以為可以難倒耶穌?再一次這些人印證耶穌的話:「摩西豈不是傳律法給你們嗎?你們卻沒有一個人守律法」,沒有一個人守律法,只是把律法當成整人的工具,陷害耶穌的工具。 耶穌不讓憤怒的情緒主宰祂,處理事情靠憤怒是沒有用的。耶穌用指頭在地上寫字,沒有人知道祂在寫什麼,不過那是一個穩住自己的好方法。我們在生氣時也當學耶穌,不要講話,讓聖靈對我們講話,給我們話語和處理事情的智慧。 當耶穌回答:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打他。」猶太人對罪十分敏感,因為他們經常要去聖殿獻祭,要認罪贖罪。聖經上說:「他們聽見這話,就從老到少,一個一個的都出去了」,為何是從老到少,而不是從少到老呢?因為越老的人罪越多,總有一些虧心事、後悔的事在心裡。

耶穌在耶路撒冷_過住棚節(下)

約翰福音七章38節    信我的人就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。 住棚節共有七天,但是在耶穌的時代增加了一天,也就是第八天,在這天裡有一個結束的“聖會”(利23:36),也是“嚴肅會”。嚴肅會的用意在於潔淨生命中的污穢。住棚節的最後一天,也是猶太人全年所有節期的最後一天,是一個非常隆重的時刻。按照當時的習俗,在住棚節期間,祭司每天要拿金壺到西羅亞池取水,再將水倒入聖殿祭壇旁有孔的銀盆中,讓水由銀盆的孔口流出,並朗誦有關活水的經文(例如:賽12:3;亞14:8;結47:1)。    藉此澆奠的儀式來記念摩西曾擊打磐石,使流出水來解以色列民的乾渴,也盼望彌賽亞能早日來臨,解決他們被異族統治,不得自由的乾渴。在住棚節的最後一天,人們拿著棕樹枝和柳條環繞聖殿而行;祭司要拿著金壺到西羅亞池取水,經過水門帶回來,宣讀《以賽亞書》12章3節:“所以,你們必從救恩的泉源歡然取水。”頌讀後,祭司把水帶到殿裡,傾倒在祭壇上,作為給神的獻祭。然後,大家一起歡唱“你們要稱謝耶和華,因祂本為善;祂的慈愛永遠長存!”(詩118:1),此時崇拜者歡呼並向祭壇搖動手上的棕樹枝。 可以想像,在這樣重要的時刻裡,耶穌站出來高聲說:“人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:‘從他腹中要流出活水的江河來。’”時,眾人是何等地驚奇。眾人再一次因耶穌起了分歧,有的人相信耶穌,認為祂就是基督,就是彌賽亞;也有人因著耶穌在世上的背景而看輕祂;更有人像法利賽人一樣,覺得自己的學問很了不起,不可能被迷惑。他們不但不信,還咒詛那些相信的百姓。因此耶穌說,“人若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。”我們常常因為有一點學問、金錢、資歷、經驗,就看不起別人,不能按著本相去觀察,做合理的判斷。我們心裡的光,被世界的標準遮掩了。

耶穌在耶路撒冷_過住棚節(中)

約翰福音7:28-29   那時,耶穌在殿裡教訓人,大聲說:「你們也知道我,也知道我從哪裡來。我來並不是由於自己,但那差我來的是真的,你們不認識祂。我卻認識祂,因為我是從祂來的,祂也是差了我來。」 曠野裡,吃嗎哪的經驗,一旦進入迦南地就終止了;耶穌在人世的時候,也有一定的時間;聖靈來了,耶穌就回到天上了。有許多事,都是有時限的。例如,童年,一去不回頭;美好的友誼也不一定長駐;父母與子女都不能長聚,夫妻亦然。時間像一道河流,載著歷史和時光不斷地往前流,若我們不懂得珍惜眼前,不把握機會善待身邊的人,就會留下重重的後悔。 住棚節,是為了讓以色列人記念出埃及,在曠野中的四十年。神說:“ 我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。” 如鷹將你們背在翅膀上,表明神帶領他們避過地上的災難,讓他們很順利地到達應許之地,神是有大能力的神。事實上也是如此,但是因為以色列人的小信,才被懲罰多走了曠野卅八年。神說:“我領你們在曠野四十年,你們身上的衣服並沒有穿破,腳上的鞋也沒有穿壞。”神是供應、眷顧,滿有慈愛的神,兩三百萬人的衣服和鞋子,祂都一一記掛於心。 住棚節,就是想讓以色列人因為與這樣的神有了約,而一連七天在祂面前歡樂。但是在這個住棚節裡,耶路撒冷的氣氛並不像神所要求的,人人充滿歡樂過節;相反地,有許多人因為耶穌而意論紛紛,更有人心起殺機。當耶穌公然出現在聖殿教導時,許多人因為祂的大膽而吃驚:“這不是他們想要殺的人嗎?你看他還明明的講道”。這些人當中也有讀過摩西五經的,他們認為:“我們知道這個人從那裡來;只是基督來的時候,沒有人知道他從那裡來。”

耶穌在耶路撒冷_過住棚節(上)

約翰福音七章16節    耶穌說:「我的教訓不是我自己的,乃是那差我來者的。」 耶穌以五餅二魚餵飽五千人是在靠近逾越節的時候;此時已近“住棚節”,這期間相隔了大半年。“住棚節”是猶太人的三大節期之一,是從猶太曆7月15日開始(相當於西曆九、十月間),一連七天,慶祝收割季節結束,並感謝神厚賜一年的豐收;同時記念以色列人出埃及,在曠野飄流四十年蒙神眷顧的經歷。百姓們都上耶路撒冷過節,居住在臨時用樹枝搭成的棚或帳蓬裡。這節是神惟一特別指定要在神面前歡樂的節日(利 23:40)。 “住棚節”是在“贖罪日”後第五天開始,從每年一度最嚴肅的節日轉為最歡樂的節日,代表神饒恕了以色列人的一切罪孽之後,便可以享受從神來的歡樂。因為一個心裡有罪孽的人,不可能享有從神來的真正喜樂。耶穌的弟弟們叫耶穌“上猶太”去,因為耶路撒冷的地勢比其他地方高,因此《詩篇》裡也有〈上行之詩〉,是詩人去耶路撒冷時,一路往上走,一路讚美神的詩歌。 再一次,我們看到耶穌也有和我們一樣的問題,連祂的家人都不信祂。因此以嘲笑的方式,說:“人要顯揚名聲,沒有在暗處行事的”。耶穌的弟弟們和祂一起生活多年,都無法接受祂是彌賽亞的事實,因此我們的信仰不被家人認同,也就不足為奇,不用太難過。一直到耶穌復活之後,祂的弟弟們才有了很大的轉變,雅各成為教會的柱石,猶大也寫下了《猶大書》。正如耶穌所言:“我的時候還沒有到”,凡事都有定時,耶穌不著急,我們也不用著急。時候到了,聖靈自然動工。

耶穌在猶大地Judea

約翰福音三章30節   祂必興旺,我必衰微。 猶大地是指什麼地方,大家有印象嗎?其實我們己經講了不少在猶大地的城巿,只是這一件事也發生在猶大地,卻沒有說明是什麼地方,所以我們藉這個機會來看看猶大地是什麼地方。 自從所羅門王年老時轉去拜偶像,神就定意從他手中拿走十個支派,賜給耶羅波安做以色列十個支派的王,只留給所羅門的兒子羅波安一個支派,猶大支派,所以南國的地就稱為猶大地,因為以猶大支派為主。當然,利未支派也留在耶路撒冷,因為聖殿在耶路撒冷,而且耶羅波安轉去拜金牛犢,不准利未人敬拜耶和華神。後來其他支派裡有些人因為信仰的緣故也來歸附猶大南國。 所以, 猶大地就是南國猶大國的領土。從地理上來講,也可以說是迦南地從伯特利以南的地方,都稱為猶大地。例如伯利恒,耶路撒冷,希伯崙,別示巴,等等有名的城巿都在猶大地。猶大地包括有五部份:即是猶大曠野、猶大山地、高原(示非拉)、非利士地和南地。約旦河也流貫其中,直到死海。 與尼哥底母夜談之後,耶穌和門徒到了猶大地的某個地方居住,耶穌讓門徒為人施洗。施洗約翰也在靠近撒冷的哀嫩施洗,因為都靠近約旦河。約翰的門徒聽到風聲,就去告訴約翰::「拉比,從前同你在約旦河外、你所見證的那位,現在施洗,眾人都往他那裡去了。」

耶穌在耶路撒冷_醫好38年之癱子

約翰福音五章17節    耶穌就對他們說:「我父做事直到如今,我也做事。」 這是目前耶路撒冷的旅遊景點之一,讀過福音書的人都會想去看看這個畢士大池是怎樣的,因為耶穌曾經在這裡醫治了一個癱了38年的患者。 在20世紀初,考古學家White Fathers 開始在離聖殿山北牆100米的地方發掘。他發現了兩個相連的大池,池分成南北兩部份,南池(向南)面積約為71米x 51米,北池(向北)面積約有58米x 43.5米,兩池之間有一道橋,池的四邊與中間共有五條走廊,供求醫的人在此等候醫治,這與約翰的描述,有五個廊子的說法相符。 畢士大的意思是「憐憫之家」或「雙泉之家」或「善堂」,是為一些患病者設立的慈善場所。此池底下有間歇性的硫磺噴泉,每隔若干時候會噴射一次。因為硫磺泉水有醫病功能,所以許多病人到此治病。也有天使下來攪動池水,第一個下水的人便可得到醫治的傳說。據現存的遺跡所見,現在的畢士大池是在一個廢墟的大坑中,坑內有石砌的牆壁、大柱子及拱頂等,因為原來的地面不斷地填高,以致比水池高出約十米之多。不過,水池仍保留原狀,一個「日字形」的建築物,四周所見,有許多柱廊、柱頭、鼓形石塊等。

耶穌在耶路撒冷_尼哥底母的夜訪

約翰福音三章16節   耶穌說: 「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的不致滅亡,反得永生。」 這個尼哥底母夜訪耶穌的故事相信很多人都讀過了。今天我想和大家分享一篇馬丁路德在他的時代裡也經歷過一次瘟疫,他寫下了一段話: 「我會祈求神的憐憫來保護我們,然後我會盡力去消毒,潔淨空氣,服用必需的藥物。我會避免去那些不需要去的地方,以免我被感染,以致於在不知不覺中也感染他人,因我的過失而導致他人的死亡。倘若神要帶我走,祂一定能找到我,並且也明白我所做的一切。因此我不必為自己的死亡或他人的死亡負責。倘若我的隣舍需要我,我會毫不猶豫地去幫助他,我不會因為他的所在或是他的問題而拒絕。這不是要試探神或愚蠢的選擇,乃是我對神的敬畏而做的選擇。」 〈約翰福音〉第三章,當尼哥底母和耶穌談到重生時,耶穌以永生做了最後的注釋。要有重生,才能進入永生。尼哥底母是個法律賽人,法律賽人是很追求守律法的一類人,因為他們相信神能使死人復活,撒都該人則恰恰相反,他們追求高位和名利,他們不相信死人復活。所以對一個相信死人可以復活的法律賽人而言,信仰裡有許多奧秘的事。

耶穌在耶路撒冷_潔淨聖殿

約翰福音二章17節  他的門徒就想起經上記著說:「我為祢的殿心裡焦急,如同火燒。」 主耶穌曾經兩次潔淨聖殿。第一次是祂剛出來傳道的時候。記載在〈約翰福音〉第二章。其餘三福音所記載的是第二次潔淨聖殿,是祂受死前一週所作的事。這也是祂第一次以成人的身份到耶路撒冷去過逾越節。猶太人曾經是遊牧民族,但是後來在迦南地定居後,神規定只能有一個獻祭和敬拜的地方。在所羅門聖殿建立之後,大家就一年幾次去耶路撒冷過節。過節往往要獻祭,但是遠道而來的人帶著牛羊很不方便,律法也允許他們帶錢到耶路撒冷,再買牛羊及獻祭用品。 但是在耶穌的時代,由於耶路撒冷聖殿為要維持聖潔,規定奉獻的錢幣必須是由聖殿發行和加利利地區的錢幣才可以,因為這兩個地方所發行的錢幣只有燈燭,沒有人物像。當時羅馬帝國發行的錢幣就有羅馬皇帝的像。為了方便這些朝聖客的需要,就在外人院設立兌換錢幣的地方,換錢之後再去買牲畜。這些牲畜攤販通常都由祭司在負責,或是由祭司檢驗合格的攤位,表示這些攤子所販賣的牲畜作獻祭用是合格的。而所有自己帶牲畜來獻祭的人都必須經過祭司檢驗合格後才可以獻祭。如果被祭司檢定不合格的話,只好到這些攤販去進行補貼「兌換」合格的牛羊等牲畜。祭司原本要服務朝聖客,卻為了錢與商人勾結,騙取人民的錢財。例如在檢驗牲畜是否健康時,故意刁難,要求獻牲祭者更換另一隻新的牲畜,這樣販售動物的攤位就可以多賺兌換手續費,甚至故意以高價售出。 陳終道牧師說,「為甚麼兩次的事這麼相似﹖那正好證明猶太人並沒有因耶穌第一次潔淨聖殿而悔改。主耶穌拿繩子作鞭子,把賣牛羊鴿子的人都趕出去,推翻兌換銀錢之人的桌子,那些人的情形必然十分狼狽。後來主又得再次潔淨聖殿,因為那些受責備的人依然如故!」

耶穌在耶路撒冷_12歲的耶穌

路加福音二章49節  耶穌說:「為什麼找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎?」 在嬰兒耶穌第一次上了耶路撒冷之後,路加醫生記載:「孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧,又有神的恩在他身上」(路2:40)。路加不是猶太人,但是他為了向一位提阿非羅大人傳耶穌的福音,他很努力地去搜集資料,再把這些收集到的史實按著時間記錄下來。有解經家認為這些資料很可能都是向耶穌的母親採訪所得。 話說回來,耶穌第二次上耶路撒冷是何時呢?路加記載是在耶穌12歲的時候,跟著父母和親友從拿撒勒到耶路撒冷去過逾越節。按照摩西律法,神命定以色列的男人每年要上耶路撒冷守三次節期:一是逾越節,二是五旬節或稱初熟節,三是柱朋節或稱收藏節。後來比較嚴謹的希勒學派規定,敬虔的婦女至少也要一年過一次逾越節。 逾越節是猶太人記念:神藉著摩西把他們從埃及為奴的苦況下拯救出來的大日子。在那個晚上,神差遣滅命的天使殺掉埃及所有頭生的人和畜,獨獨越過門上有塗羊血的以色列家。在那個夜晚,法老答應讓以色列人全部離開埃及。以色列人不再是奴隸,成為自由人的日子。從那夜起,神是以色列人的神,以色列人成為神的子民。

耶穌在耶路撒冷_嬰兒耶穌

路加福音二章22節    按摩西律法滿了潔淨的日子,他們帶著孩子上耶路撒冷去,要把他獻於主。 現在我們要來看耶穌在耶路撒冷的事蹟了。你記得耶穌何時開始去耶路撒冷嗎?今天的經文己經給您提示了。耶穌第一次去耶路撒冷是被抱著去的,因為他那時還只是個嬰兒。 「按摩西律法滿了潔淨的日子」是指〈利未記〉12章1-8節裡,神教導摩西的「母親潔淨禮」,其實有點像華人產後坐月子,只是在摩西律法裡對生兒生女後的規定日數不同。生兒子要居家33 天,生女兒要家居66 天。這對女性是一個很好的福利,因為生孩子對母親的身體是一個極大的消耗,母親在哺乳的過程中又是另一種消耗,所以居家休息對母體健康的恢復十分重要。 這個「母親潔淨禮」結束後,母親要把一歲的羊羔作為燔祭,一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭,帶到會幕門口交給祭司,祭司要為她獻祭,她的血源就潔淨了。馬利亞是獻一對斑鳩或兩隻雛鴿,可見他們的家境並不富裕。 所以我們可以算出,耶穌在出生後第八天行割禮,馬利亞居家33 天後,約瑟和馬利亞就帶著小小耶穌上耶路撒冷去,要把祂獻於主,這裡的「主」是指耶和華神。你算得出耶穌大約是出生後多久去耶路撒冷嗎?(割禮的前七天,其實也算在33天裡,你有沒有上當呢?) 這裡我們看到約瑟和馬利亞的敬虔,也看到在神的律法裡,母親需要潔淨自己,父親必須帶領家庭,一起把頭生的兒子獻給主。這就是《聖經》給父母的規範,父母要一起在主前,來擔當養兒育女的工作。

教堂關閉了

馬太福音18:20因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。 星期五晚上從查經班回來收到一封教會牧師的信件,教會這週日開始停止敬拜聚會了。剛才在查經班裡,我們也討論到這個問題,許多教會都順服加拿大政府的要求,超過兩百五十人以上的聚集必須取消。 事實上,網路上己經不斷有這樣的消息出現,也有人開始反應網路上的敬拜和實體敬拜的不同感覺。人終歸是人,看著電腦或電視敬拜,總覺得缺少了一份敬虔。 以前總覺得不能去教會敬拜是一件離我們好遠的事,只會發生在那些沒有宗教自由的地方,我們根本不用擔心,一個星期想去教會幾次都沒問題。幾曾何時,因為新冠狀病毒的肆虐,這樣的事也臨到了我們身上,不能去教會敬拜了。 幸好有一些牧者提出了一些方案,雖然有網路敬拜,最好不要自己一人或一家子宅在家裡敬拜;最好邀請兩三個家庭一起敬拜,一起頌讚,一起禱告,一起聽道。有的教會只提供講道,但是敬拜的內容若只是聽道就感覺貧乏。

耶穌在耶利哥

路加福音19:10人子來,為要尋找、拯救失喪的人。 談起耶利哥,相信沒有人不知道吧! 你第一個想到跟耶利哥有關的故事是什麼? 是不是以色列人繞耶利哥七天,耶利哥就倒了的故事呢?真的很神奇吧! 神曉喻約書亞,一週六天內每天繞城一次,在第七天繞城七次;約書亞照做,城就倒了。神不允許以色列人拿取耶利哥的東西,全部要消滅掉,因為是當滅之物;唯有金子、銀子和銅鐵的器皿,都要歸耶和華為聖,必入耶和華的庫中。有一個人名叫亞干,他私底下拿了一件美好的示拿衣服,二百舍客勒銀子,一條金子重五十舍客勒,結果以色列人在第二階段的艾城之役大敗。亞干的罪也被彰顯出來。 約書亞咒詛重建耶利哥城門的人,因為耶利哥是以色列人進迦南攻取的第一個城巿,也就是初熟之物,是屬於神的。以色列王亞哈在位的時候,有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的時候,喪了長子亞比蘭,安門的時候,喪了幼子西割,正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話(王上16:34)。

耶穌在伯大尼

約翰福音11:25  耶穌對她說:「復活在我,生命也在我。」 在國外有不少同樣名字的城巿,例如溫哥華Vancouver,在加拿大的英屬哥倫比亞省有一個,在美國華盛頓州也有一個;而列治文Richmond,在世界上有60個地方都取這個名字。聖經上的伯大尼也是如此,新約裡告訴我們,在以色列這小小的地方就有兩個地方都叫伯大尼。這兩個伯大尼都很出名。 因為第一個伯大尼是耶穌接受施洗約翰施洗的地方。在〈約翰福音〉一章28節記載:「這是在約但河外,伯大尼,約翰施洗的地方作的見證。」這地方稱為約旦河外的伯大尼,大多數人認為是在現代約旦國境內、約但河下游的東岸地區。這約旦河外的伯大尼就在比利亞境內。 所以當耶穌還在比利亞時,有人來告訴耶穌,他所愛的人病了。耶穌聽了的反應是:「這病不至於死,乃是為神的榮耀,叫神的兒子因此得榮耀。」但是,拉撒路卻死了。當我們為病人代禱時,總認為病人要得醫治,神才能得榮耀;人若死了,神還有什麼榮耀呢?換個角度思想,假如所有的病人經過禱告就不死,世界會不會太擁擠了?

耶穌在比利亞

路加福音15:10 我告訴你們:一個罪人悔改,在神的使者面前也是這樣為他歡喜。 比利亞在哪裡呢?這地方對我們而言有點陌生,因為她在約但河東,是舊約的基列地,新約一般用「約旦河外」(太 19:1、可 10:1、約 10:40)來形容此地。此地地勢很高,樹木很多,有長達 1000公尺的懸崖,可俯視約旦河。當以色列人要過約旦河進迦南時,流便、迦得、瑪拿西半支派的人看到它,竟然不想進入迦南了! 摩西答應把這片土地賜給這兩個半支派,但是要求他們的男丁仍然和其他人一起進迦南並肩爭戰,直到得到應許之地。他們也答應了。 在主耶穌的時代,比利亞住的大多是猶太人,由希律安提帕統治。此地與加利利和猶大地相連,因此猶太人若想從加利利區去猶大地,或從猶大地去加利利區,卻不想經過撒瑪利亞,就可以取道比利亞。 主耶穌在最後一次前往耶路撒冷之前,也就是受難之前,曾隱退到約旦河外,也就是在比利亞住了一小段時日。四福音裡都有這個記載,只是各取記錄耶穌的教訓有別。分列如下: 一, 論離婚 (太19:3-12/可10:1-12/路16:18) 耶穌在比利亞時,有法利賽人來跟耶穌討論離婚(休妻)的問題。猶太人當時對離婚的看法有保守和自由兩派。摩西在〈申命記〉 24:1 吩咐以色列人:「人若娶妻以後,見她有甚麼不合理的事,不喜悅她,就可以寫休書交在她手中,打發她離開夫家。」什麼是「不合理的事」呢?猶太人對這一點有許多的爭論。比較保守的沙買學派(Shammai School) 認為不合理的事只有一項,就是淫亂。稍自由的希列學派(Hillel School)認為它涵蓋較廣,於是到最後變成幾乎不論什麼理由都可以休妻。

耶穌在黑門山

馬太福音17:2   就在他們面前變了形象,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。 黑門山,在敘利亞譯本作西連山,阿拉伯語稱之為謝赫山 ( 意即長老山 ),又因山頭長年積雪,被稱為塔利山 ( 意即雪山 )。黑門山横跨黎巴嫩平原和米斯巴平原,是瑪拿西半支派的北界,也是以色列全地的北界。現今黑門山的頂峰位於敘利亞和黎巴嫩境內,西坡和南坡則歸於以色列。 相信許多人對黑門山的印象來自〈詩篇〉133篇: “看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。這好比那貴重的油,澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露,降在錫安山,因為在那裏有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。” 黑門山和錫安山相距超過一百哩,高度相差極大,但是從西面地中海而來的空氣帶著水份,碰到黑門山就會往上升,每年10 月到4 月北風吹拂,就會使水氣飄過千山萬嶺到達錫安山,遇見冷空氣後便會凝結成露水,帶來秋雨與春雨。因為當地不常下雨,雨量也很分散,所以因著黑門的甘露,以色列的農作物得以豐收,葡萄品質也非常好。黑門山對以色列的祝福還有哪些呢?

耶穌在該撒利亞腓立比 Caesarea Philippi

馬太福音6:15-16  耶穌說:「你們說我是誰?」西門彼得回答說:「你是基督,是永生 神的兒子。」 假如你要去旅行,會挑選怎樣的地方呢?我相信多數人都會挑選有山有水,風景十分優美的地方。班尼亞斯就是以色列地一個很出名的風景區,因為它位於黑門山麓,又有發源於黑門山的班尼亞斯河與但河,和發源於黎巴嫩的哈斯巴尼河和以雲河匯聚成了約但河,往南注入低於海平面約209公尺的加利利湖,最後注入死海。有人認為舊約的巴力迦得(書13:5)和巴力黑們((代上:23),指的就是這個地方。 大希律王去世後,將政權分給三個兒子,分封王腓力(Philipp)在班尼亞斯建都,西元前二年他將城市改名為該撒利亞.腓立比(Caesarea Philippi)。此地因有豐沛的水源,加上鄰近地區土壤肥沃、物產豐富,吸引了許多狂熱的宗教崇拜。在希臘和羅馬時期,這座城裡蓋了眾多的神廟,其中有一位希臘神祇「潘Pan」,因而以牠命名,改名為班尼亞斯。所以該撒利亞腓立比就是班尼亞斯Banias。 班尼亞斯位於現今的戈蘭高地,被規劃為自然保護區。從黑門山流下的水流在此地形成了一道美麗的瀑布,形成班尼亞斯極美的河道。另一個水源的出口位於一個大岩壁的洞穴,這個岩壁被稱為「神祗之石」(Rock of the Gods)。岩壁一邊的底下的洞穴,上面嵌著三排尖牙利齒,這就是「潘神岩洞」又被稱為陰間之間或地獄之門。Pan潘神是一個半人半羊的恐怖(panic)之神,常吹著排笛施展魔法,阿拉伯語原稱此地為潘尼亞斯,後來才變成現在的班尼亞斯。

心靈和誠實的敬拜

約翰福音4:24 神是個靈,所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。 最近因為新冠狀病毒的緣故,世界各地有許多教會都開始採用直播,線上聚會,等等。也有許多團契或查經改在網路上進行。這實在是很不得己的事情,因為大家都怕被傳染。 在有些疫情嚴重的地方非關閉教會不可,但有更多地方的害怕是出於無名的恐懼,害怕其他人有沒有接觸過不該接觸的人,害怕有沒有帶菌者也來參加聚會,害怕不認識的人來團契或小組,等等。原本歡迎新朋友,要福音廣傳的教會,一反常態地把自己關閉起來。感覺上,似乎聽到撒旦在仰天長笑。一點點的恐懼,就可以讓基督徒嚇到閉門不出了。 可事實上我們還是在出門,我們還是去上班上學,我們還是要買菜,要呼吸。我們就是不敢上教會,不敢開小組或去團契。我們什麼地方都敢去,就是不敢去神的家。 但是處於末世時代的我們,豈不知有更多的災難將要一一地來臨嗎?當我們聽到哪裡有疫情爆發時,其實是在提醒我們應當怎樣保護自己,而不是一味地恐懼。有些教會開始在門口分發消毒水,口罩,噴酒精,勸會眾有距離地分座,這些都很好,因為至少會眾還是回到教會敬拜了。

耶穌在馬加丹和大瑪努他

路加福音7:47  所以我告訴你:她許多的罪都赦免了,因為她的愛多;但那赦免少的,他的愛就少。 耶穌用七餅數魚餵飽了四千個男人(女人和小孩不計)之後,離開低加波利,到了一個我們很陌生的地方。那地方馬太叫她「馬加丹Magadan」(太15:39),馬可稱她「大瑪努他Dalmanutha」(可8:10),有學者認為這兩者其實是同一個地方。這是什麼地方呢,聽起來好特別。我們且先用「馬加丹」來說事。 馬加丹在加利利海的西岸,在迦百農以南。有聖經學者認為,馬加丹是抺大拉的別名,是同一個地方,原因是阿拉米語經常用字母L(l) 代替希伯來語的N(n),所以馬加丹(Magadan)可以變成抺大拉(Magdala),其名稱源自希伯來文的Migdal,是「樓塔」之意。很多人認為這就是抺大拉的馬利亞的家鄉。 說到抺大拉的馬利亞,你有沒有什麼印象呢?她是追隨和服事耶穌的幾位女信徒之一。她為什麼會追隨耶穌呢?路加記載,耶穌曾經從她身上趕出七個惡鬼(路8:2)。這之前的辛苦和之後的自由就不用多著墨了,因為馬利亞對耶穌深深的感激不在言下。 在〈路加福音〉第七章裡記載著有位法利賽人西門請耶穌吃飯,有位有罪的女人用眼淚和頭髮擦拭耶穌的腳,然後用香膏抺祂的腳。這個女人就是抺大拉的馬利亞,為何稱她是有罪的女人呢?因為她是個當時大家都認識,卻瞧不起的妓女。耶穌為她趕鬼,使她脫離罪惡的生涯,重新過一個正常人的生活,她對耶穌的感激是西門遠遠無法體會的。因此當西門心裡說:「這人若是先知,必知道摸他的是誰,是個怎樣的女人,乃是個罪人!」

耶穌在低加波利Decapolis

可5:21 那人就走了,在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事,眾人就都稀奇。 昨天我們讀到耶穌到了推羅西頓,為迦南婦人的女兒趕鬼。然後,馬可告訴我們,耶穌離開推羅,經過西頓,又從低加波利境內到加利利海。你還記得上次耶穌在低加波利的一座城裡做了何事嗎? 祂特地坐船到低加波利,一上船就碰到一個被鬼附的格拉森人。耶穌讓附在他身上的鬼進入豬群,所有的豬都瘋狂跳入海裡。以致那裡的人懼怕祂,求耶穌離開。那個被鬼附的人想跟耶穌走,但是耶穌要他回家,把神怎樣憐憫他的事告訴親友。現在耶穌回來了,是否要看看那個人的情況如何?(可7:31) 格拉森在加大拉區,也是低加波利的十座城之一。低加波利就是十個城的意思,英文是Decapolis,譯為德卡波利斯。就好像素里巿(或溫哥華,或列治文)在大溫哥華區裡,也是B.C.省(英屬哥倫比亞)的一個城巿。 沒想到這次一來,就有許多人從低加波利的其他城巿裡也來找耶穌。可見那個曾被鬼附的人做的見證何等有效。馬可如此形容:那人就走了,在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事,眾人就都稀奇(馬5:21)。現在聽到耶穌來了,於是眾人都出來跟隨耶穌,要聽聽祂的教導。 有人帶來一個耳聾舌結的人,又帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的和好些別的病人,都放在祂腳前。耶穌一一醫好他們,他們就歸榮耀給以色列的神。那是外邦人居住的地方,有的人拜希臘的神,有的人拜亞斯她錄—迦南地的女神,但是現在他們想要認識以色列的神,因為這個神看起來又真實又有能力。

耶穌在推羅西頓

馬太福音15:28 耶穌說:「婦人,你的信心是大的!照你所要的,給你成全了吧。」從那時候,她女兒就好了。 以前我不明白揀選的意思,因為主耶穌的救恩對我而言更像是普世救恩。祂的十字架不是為全人類而背的嗎?祂的血不是為眾罪人而流的嗎?不是單單為我啊! 但是當我再讀到耶穌為了撒瑪利亞婦人,頂著烈陽去敍加;為了格拉森被鬼附的人,飄湖過浪,幾乎滅頂;現在又為了一個外邦小女孩,帶著門徒長途跋涉到推羅西頓,我逐漸明白何謂耦選,明白每一個人的得救都不是偶然。當主耶穌來找我們時,祂都是一對一的,在呼喚。然後由點而面,藉著一個人的得救使更多人認識祂,從而決定自己要不要這份救恩。 推羅和西頓都是舊約和新約裡有名的城巿,尤其在舊約裡更記載了她們輝煌的歷史。現在這兩地都在黎巴嫩的國境內,但是你可能不知道,原來這兩地都曾經是神賜給以色列人的地方。 西頓,今天叫賽達(Saida,阿拉伯語意為“釣魚”)。從前西頓是以挪亞的曾孫,迦南的長子命名(創10:15),並可能是他的後代定居之處。古代迦南的北部邊界延伸到西頓(創10:19);後來雅各預言這是西布倫的邊界(創49:13);約書亞也認為那是神應許以色列的一部分(書13:6);西頓被包括在亞設地業的北部邊界(書19:28)。西布倫和亞設都是雅各的兒子。

耶穌在格拉森

路加福音8:39 「你回家去,傳說神為你做了何等大的事。」 實際上,大多數聖經學者認為耶穌從來沒有去過格拉森。根據馬太,馬可,路加三人的描寫,有些人會以為耶穌去過格拉森。從考古學家的觀點,格拉森在加利利湖的東南方,離開加利利海最南端至少35哩,她是低加波利(十個城)中的一個大城,其範圍包括了數十哩外的加利利東岸。 馬太寫作的對象是猶太人,所以他稱那是加大拉人的地方,因為加大拉離加利利南端只有六哩,一提加大拉,大家都知道是指什麼地方;而馬可和路加寫作的對象是外邦人,所以稱那個被鬼附的是格拉森人。他們三個都沒有說耶穌去格拉森,而說是去了格拉森人的地方,或加大拉人的地方。 1970年考古學家Tzaferis在迦百農東南九哩,靠近加利利湖邊,挖掘一間拜占庭教會的時候,在300 碼遠的地方,發現了一處從未被人挖掘的土丘,就是現在的Tell El- Kursi。Kursi有陡峭坡度的山崖在海旁,也有洞穴與墳墓在山邊,四周環境極符合福音書的記載。在加利利湖東岸,只有這裏有個山崖,直瀉入海。Tzaferis 就在這一帶工作,証實了這裏就是當年耶穌趕鬼入豬群的地方。 在這之前,耶穌和門徒上了一條船,然後耶穌吩咐渡到湖那邊去。途中耶穌睡著了,而湖上開始起暴風,船裡滿了水,耶穌還在睡覺。終於有一個門徒忍不住來叫醒耶穌:「老師啊,我們都快死了。(夫子!我們喪命啦!)」耶穌不慌不忙地站起來,可能先伸個懶腰,然後斥責狂風大浪,風浪就平靜了。門徒又懼怕又稀奇。

耶穌在敘加(Sychar)

約翰福音4:26 耶穌說:「這和你說話的就是祂(彌賽亞)。」 敘加在哪裡?耶穌去過敘加嗎?這樣說你可能還是想不起來。假如,這是一個在舊約時代稱為「示劍」的城巿,座落在以巴路山和基利心山的山腳下,你想起來了嗎?或許,再給你一個線索,亞伯拉罕的孫子,就是神為他取名「以色列」的那位,此地有一口井就是以他為名。 然後,在以色列國分裂之後,此地被分到北國以色列的撒瑪利亞地區內,成為撒瑪利亞的一座城。在北國以色列被亞述滅亡之後,大部份的以色列人被擄到亞述,亞述王又遷了許多外邦人來住此地,如此混雜之後,撒瑪利亞人從此失去他們純正的以色列血統,而被猶太南國的人看輕了。但是耶和華神是否也看輕他們呢?(假如你一看到敘加,就立刻想起這個故事,表示你是一個很注重細節的人,給自己拍拍手鼓勵鼓勵) 在敘加發生的一件事,很明顯地表達了神對他們的愛和憐惜。那是什麼事呢?你想起來了嗎?在一個炎熱的中午,日正當空,沒有人會出來打水時,有一個撒瑪利亞婦人出來打水了。她根本不想碰到任何人。卻沒料到,有一個卅來歲的猶太男子,在那裡等她,溫和地看著她。 他可能不很帥,因為《聖經》上形容他沒有佳形美容,他向她要水喝。她很奇怪,這男子一看就知道是猶太人,自以為聖潔的猶太人怎麼會不耻下問地向一個撒瑪利亞女人要水喝,不怕被沾污了嗎?

安息日的主

馬太福音12:8   因為人子是安息日的主。 耶穌是在怎樣的情況下說這句話呢?你記得嗎? 有一天,耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了,就掐起麥穗來吃。 法利賽人看到了就責備耶穌,說祂皂門徒做了不該做的事情。什麼不該做的事情呢?不該肚子餓嗎?不該吃麥穗嗎?還是不該掐麥穗?還是根本不該在安息日從麥地經過? 法利賽人注重的是該不該。 耶穌注重的,是門徒的需要。門徒餓了,需要食物,把食物放在口裡。在耶穌看來理所當然。 從法利賽人的角度,耶穌以大衛吃祭司的餅為例來解釋。大衛饑餓時,都可以吃祭司才可以吃的陳設餅;相較之下,麥穗應該更沒問題了。 法利賽人認為掐麥穗是犯了安息日的大罪,但是審判人有沒有罪的是誰呢?不該由法利賽人來定門徒的罪。法利賽人雖自以為義,卻也沒有從神來的權柄訂人的罪。 假如祭司在安息日,在聖殿裡工作不算罪;那麼為什麼耶穌的門徒因為饑餓掐麥穗是罪呢?律法裡沒有這一條,很多條文細節都是後人加上去的。因此,只有安息日的主可以審判人是否有罪,是否干犯了安息日。

耶穌在拿因城 (Nain)

路加福音 7:13 主看見那寡婦,就憐憫她,對她說:「不要哭!」 拿因城是一座位於拿撒勒東南約八公里的小城,現今在拿撒勒以南數哩的耶斯列平原上,位於小黑門(Little Hermon)的邊緣,一般人都接納它就是《路加福音》所敘述的地點(路7:11)。在希伯來文的Naim裡,意思是使人愉快的綠茵之地,和該地區怡人的景色十分貼切。有人以為她就是舊約裡提到的書念,就是為先知以利沙預備小樓的婦人住處,她的兒子也曾經死了,後被以利沙救活(王下4)。 這個故事最動人之處在於沒有人向耶穌求什麼,寡婦己經傷心欲絕,圍觀的人也都心感不忍。就在這時,耶穌來了,祂一看到這樣的情形就憐憫那寡婦。耶穌叫她不要哭,然後吩咐死人起來。在一片絕望的淚水裡,眾人領受了從耶穌而來的愛和希望。這真是「那坐在黑暗裡的百姓看見了大光,坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」的最佳寫照。在人類的有限裡,我們何等需要神的憐憫。 緊接著就是被希律關在監裡的施洗約翰派門徒去問耶穌,「那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?」耶穌的回答對我們的意義可能不如對以色列人那麼大。因為在舊約裡,以色列人都期盼著神所應許的彌賽亞快快來臨。施洗約翰為耶穌施洗時相當確信耶穌就是神的兒子,但是他的心裡還是有那麼一點疑惑。我們對信仰也會如此吧,有時信心滿溢,有時又一點信心也沒有。