每日親近神

〈尼希米記〉9:2以色列人就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。 閱讀經文：〈尼希米記〉9 章 在以斯拉天天為百姓們讀神的話語之後，有一件意想不到的事情發生了。猶大曆的七月初十是贖罪日，七月十五日是住棚節。但是在住棚節的嚴肅日結束之後，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵，與一切外邦人隔絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。這是一次自發性的禁食認罪聚會，原本可以散會回家了，他們卻反而聚集禁食。所以詩人說，“祢的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。（詩119:130）”只有在神的話語中，人才能看見自己的罪，渴慕被潔淨。 有的人把禁食禱告拿來當作要求神應允所求的一個方法，有點像小孩子威脅母親：“你不給我買玩具，我就不吃飯！”但這裡的禁食是一種發自心底的祈求，求神赦免他們和列祖的罪；是一種知錯要改，為自己和列祖的罪痛心，願意回到神面前的決志。因此在他們的禁食裡，他們認罪、敬拜神，又繼續唸神的話；有幾個人甚至站在利未人的台上，大聲哀求神。 他們的決心帶出行動，與一切外邦人隔絕。因為與外邦人雜交，使他們失去了自己的信仰，在生活習性各方面都觸動了耶和華神的怒氣。神不是不愛外邦人，所有願意歸向祂的，與猶大人在一起的，神都一視同仁；但是對於那些不是要歸向猶大人，而是把他們拖離耶和華神的，神就不喜歡了。在我小時候，父母親也會叫我們不可以跟某些小孩玩，因為怕他們把我們帶壞了。就是現，若知道有人吸毒、賭博或行為不端，我們也不希望自己的孩子去跟他們做朋友。不是看不起別人，而是怕自己的孩子染上惡習。

〈尼希米記〉6:9b 神啊，求祢堅固我的手！ 閱讀經文：〈尼希米記〉6 章 眼看耶路撒冷的城牆都快修好了，雖然尚未安裝門扇，但是城牆本身都沒有破裂之處。在修建以前，敵人嗤笑他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。現在看來未必啊，不僅狐狸上去不會跐倒，就是敵人想要把它撞倒也不容易。猶大人的成功使他們的仇敵更為嫉恨，於是他們想出了別的招數，邀請尼希米去阿挪平原相會。 阿挪平原在耶路撒冷和撒瑪利亞中間，耶城西北約31公里之處，由波斯政府直接管理的一個地方。那時尼希米尚未為耶路撒冷的城牆安上門扇，一旦安上門扇，那麼仇敵要出入耶路撒冷就更加困難。因此他們想來個調虎離山，把尼希米帶離開耶路撒冷。之後呢？只要尼希米不在，其他人就會被嚇跑，不敢繼續再做下去。那他們就可以繼續欺負壓榨猶大人。尼希米一旦離開耶路撒冷，進入他們的掌握之中，會發生何事呢？一是軟禁，二是謀害。在路上隨便找個匪徒把他做掉，簡單得很。 尼希米心知肚明，他和仇敵之間有何事需要商議？仇敵的唯一想法就是要害他，他豈能不知？敵人四次邀請，他四次回絕。不給敵人留地步。有時候我們會因為面子問題不好意思拒絕，即使知道別人不安好心，或是有引誘之意，也半推半就，因此往往被牽連或拖累。例如做生意時，對方要你去酒色場所談生意，你可以拒絕，不一定會失去生意，因為正直的商人很可能會因而更覺得你這人可靠，有原則；你若是半推半就地去了，一來喝酒傷肝，二來情色傷人，讓妻子生氣，三來喜好杯中物的生意對象往往要你做某方面的妥協，不公道或不守規則的妥協，賺這種錢讓你天天難以入睡，怕被人發現其中的不軌之處。

〈尼希米記〉3:1那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。 閱讀經文：〈尼希米記〉3 章 古代最著名的護城牆便是中國的萬里長城了，為了抵禦外族侵犯，從西周到戰國，許多諸候國都開始投入修建自己屬地的城牆，直到秦始皇統一六國後，才將各國的城牆連接起來，也因而被命名為萬里長城。 我們今天看的〈尼希米記〉第三章也有類似的概念，先是大家對著自己的房屋修建城牆，也是修建隣近自己房屋的城牆，然後再把城牆連起來，有的城門兩側還有石頭門樓，似是防禦之用。這些石頭門樓各有名字，例如：哈米亞樓，哈楠業樓，角樓，爐樓，等等。耶路撒冷是重要的交通樞紐，所以需要許多城門。通常厚重的大門兩側的城牆會較高較厚，以便守門的衛兵站崗。 回想一下，古時候住在中國邊境的老百姓經常會受到外族的騷擾或搶劫，性命和財產都沒有保障，萬一外族長驅而入，就引起社會動盪不安，甚至有關國家存亡。耶路撒冷原是一個易守難攻的城巿，但是她的城牆被毀了，回歸的百姓住在城裡是不是也會長期受到外邦人的欺負和騷擾？因此她的敵人不希望看到她重建城牆，而尼希米則迫切地要重建耶路撒冷的城牆。也因而當尼希米發出呼籲時，就立刻得到大家的響應。

〈以斯拉記〉10:11現在當向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。 閱讀經文：〈以斯拉記〉十章 當以斯拉在祈禱認罪哭泣，俯伏在神殿之前時，以色列人包括孩童慢慢地也聚集到他那裡。以斯拉對罪的反應，也引起了他們眾人心裡皂痛悔，我相信，聖靈在他們中間動工，使他們的心同感一靈，一同在神面前認罪。 當他們一起痛哭時，有一位以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：「我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的　神，然而以色列人還有指望。」假如這位示迦尼的父親耶歇就是 10:26 的耶歇，示迦尼就是為了其父親娶了外邦女子而認罪。以攔的家族中有六個與異族通婚的人 (10:26) 。示迦尼建議：「現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，照著我主和那因　神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」很有可能示迦尼的父親是在示迦尼的母親之外又娶的外邦女子，因此他可以如此理智地提出這個建議。 「娶外邦女子為妻」：這裡的「娶」，意思是「給予住處」，在神面前並不構成合法婚姻。 「休妻」：「把妻子送走」。既然不是合法婚姻，就不必離婚，而是用合理人道的條件把她們跟子女送走。當時在巴比倫、波斯統治之下奉行的是漢摩拉比法典的法律。根據漢摩拉比法典，巴比倫離婚的婦女要負責撫養兒女。因此宣告離婚也將造成與自己的骨肉分離。

〈以斯拉記〉7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。 閱讀經文：〈以斯拉記〉七章 距離聖殿完工大約過了六十年。以斯拉於西元前 458年歸回。根據以斯拉的族譜，他是大祭司亞倫的後裔。他的父親西萊雅是猶大王西底家時皂大祭司，被巴比倫王尼布甲尼撒殺害。以斯拉是西萊雅較小的兒子的後裔，他成為一個文士，通達耶和華─以色列　神所賜摩西的律法書。可見雖然身處巴比倫，他並沒有忘記自己出身大祭司的家族，負有大祭司的使命。傳統認爲，聖經舊約裏的〈歷代志〉上下和〈以斯拉記〉，可能都是以斯拉在參考不同的資料後所寫成的。 以斯拉不僅自己通達耶和華的誡命和神賜給以色列人的律例，還立志又將律例典章教訓以色列人。在巴比倫，在波斯，神依然培植了敬畏祂的人。在王命令以斯拉回去耶路撒冷時，王答應了他幾件事，以斯拉也明白這事不是出於他，而是出於神。王允准他一切所求的，是因為耶和華神的手幫助他。 亞達薛西王對以斯拉有何應允呢？ 允許住在波斯國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，王都降旨准他們與以斯拉同去。 王與七個謀士差以斯拉去，照他手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況。所以以斯拉是以欽差的身份回去的。 帶上王和謀士甘心獻給神的金銀，還有以斯拉在巴比倫全省所得的金銀和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷他們神殿的禮物，可以去買祭物；剩下的金銀，按著神的旨意使用。 聖殿若需要金銀，可以從王的府庫裡支取；還可以向河西皂一切庫官支取。 免去在聖殿當差之人的進貢、交課、納稅。 賜以斯拉審判、治理、刑罰及教導的權柄。

〈以斯拉記〉4:3 但所羅巴伯、耶書亞和其餘以色列的族長對他們說：「我們建造神的殿與你們無幹，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王居魯士所吩咐的。」 閱讀經文：〈以斯拉記〉四章 猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀　神。」 猶大和便雅憫是指構成猶大南國的中心支派，他們的敵人指的是當時的撒瑪利亞人。這些撒瑪利亞人不是原先北國以色列的人，而是亞述王從巴比倫，古他，亞瓦，哈馬，和西法瓦音遷移來安置在撒瑪利亞城邑的外邦人。他們不懂得敬畏耶和華，所以神曾差遣獅子到他們中間，咬死一些人。亞述王為此差了一個祭司回去，好指教他們敬拜神，但是他們卻不曾因而明白真理。 當他們說：「因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神」時，他們其實只是舉行儀式以逃避神的刑罰，並不是真正想認識神。在（王下17:30）記載巴比倫人在那地方繼續拜他們的神像，古他人、哈馬人各造他們的神像，並不忘記原來的假神。這些民懼怕耶和華，卻又事奉他們的偶像。他們假裝是和猶大人拜同一個神，卻又口口聲聲，那是你們的神。所羅巴伯和族長們一眼就看穿這些人的虛偽和惡心，因此拒絕他們的合作提議。

〈以斯拉記〉1:2 波斯王居魯士如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。 閱讀經文：〈以斯拉記〉一章 〈以斯拉記〉,〈尼希米記〉和〈以斯帖記〉，差不多是同時代的作品，分成兩個主題。以斯拉、尼希米，記載從被擄之地歸回的百姓所作的工；以斯帖則記載仍留在巴比倫的以色列人所作的工。我們從〈以斯拉記〉中，知道百姓回去重建耶路撒冷的聖殿，從〈尼希米記〉又知道，他們還要建造城牆。〈以斯拉記〉和〈尼希米記〉這兩本書，在次序上也相當有意義。〈尼希米記〉是記載以色列人在外邦人中，重新恢復他們的見證；以斯拉是記載百姓回國後，重建聖殿的工作。聖殿是代表敬拜神，重靈裏與神的關係。〈以斯拉記〉在先，〈尼希米記〉在後，在他們實行真正有效的事奉前，必須先在靈裏恢復他們與神的關係。基督徒的事奉亦是如此。 「波斯王古列(即: 居魯士)元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說。波斯王古列如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。」（拉1:1-2） 這段經文是〈以斯拉記〉的開始，也是〈歷代志下〉的結束（代下36:22-23），兩本書記載同一件的事情，中間雖然相隔數十年，但神的計劃仍繼續不斷演變下去。實際上這兩節有關聖殿重建的經文，遠在〈但以理書〉中已有記載（但九章），當但以理讀先知〈耶利米書〉時，看見神警告及應許百姓的話。他們被擄七十年期滿，神要再施恩與百姓。但以理計算知道七十年的時間已期滿，現今該是神施恩之時了。他整個心受感動被信息緊扼著；而覺得非常沉重，以致無法再做其他的事情。他知道當時的猶大國處於困危的命運中，是因為自己和百姓的罪，他便代表百姓晝夜伏在神前認罪禱告。 禱告永遠是復興工作的開始，我們不能不為教會的需要禱告，何時看見神感動人真願意花時間禱告，就是離復興之時不遠了。

〈以斯帖記〉7:10於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的憤怒這才止息。 閱讀經文：〈以斯帖記〉7 從哈曼和末底改兩人受王恩後的表現，你覺得這兩人有何不同？當哈曼受到王恩之後，就沾沾自喜，得意非凡，非把所有人都踏在腳下不滿足，一幅趾高氣揚，不可一世的樣子；但是末底改受到王的恩竉，穿了王的朝服，騎了王的馬，讓全城的人都知道他是王所喜悅的人之後，他還是回到他的本位上，並不因而有所改變。你佩服哪一種人？我們身邊偶而也會有這兩種人輪流出現，一種讓人羨慕又鄙視，一種讓人暗暗地欽佩不已。這兩種人的後果又如何？耶穌的母親讚美神：“祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。（路1:46-47）”，卑賤也含有謙卑、自卑的意思。因此我們要在神面前選擇做哪一種人比較好？ 哈曼幫末底改牽了一天的馬之後，悶悶不樂地回到家裡，但是還有令人振奮的，皇后的筵席在等著他，他何必太難過？今天不是過去了嗎？明天，一切都會變得更好，他哈曼是王的寵臣，馬失前蹄也還可以再走下一步，不是嗎？到了皇后的筵席前，一切都還是那麼美好，人人也都對他彬彬有禮，看到國王和皇后和顏悅色，他的心裡感到了一陣愉快。是啊，不要杞人憂天了，不愉快的一天就讓它過去吧！ 在酒席開始之前，亞哈隨魯王迫不及待地問王后以斯帖：“你要什麼，我必賜給你；你求什麼，就是國的一半，也必為你成就”。他已經等了兩天了，不知道王后心裡有什麼難事，像個小孩一樣，很想知道王后在想什麼。他是王，他的權勢大得很，一定能滿足他心愛的女人，不是嗎？滿足自己心愛的女人，豈不是一個男人的榮耀嗎？王后想要什麼呢？即使要和他平起平坐，分掉一半的國，他也願意。當你愛一個人的時候，除了讓對方高興可以使你得滿足之外，其他的都是次要，你同意嗎？神對我們的愛也是如此，要使我們的喜樂得到滿足（約16:24）。

〈以斯帖記〉4:17 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？ 閱讀經文：〈以斯帖記〉4 當哈曼的壞主意在各地宣告之後，全書珊城的猶大人都驚慌了。書珊城是波斯帝國的首都，書珊本意即百合花，在這個充滿百合花的美麗城巿，卻有見不得人的一場血腥的殺戮即將發生。想想看，假如在你移民去的國家裡，政府宣佈某年某月某日，所有非華人的民族，都可以去殺華人搶華人，那會造成華人多大的恐慌？2014的五月，新聞報導，由於中越在南海的爭議引發的示威持續，越南3個省發生反華抗議，平陽省工業區百多家台資、港資工廠亦遭殃，辦公室被破壞、貨物被搶、倉庫被放火墳燒。暴徒見有中文字的店舖、工廠、汽車就打、就砸，你擋他，他就打你，嚇得當地的土生華人也都盡量不出門了。印尼也有好幾次排華，1965年幾十萬華僑被屠殺，躲都沒地方躲。都是很可怕的回憶。 猶大人被擄到巴比倫，以攔的書珊城也是巴比倫的國土，那裡也聚集了很多猶大人。猶大人到了那裡就開始做生意生根，哪會想到有一天要這樣被人公然搶劫和殺死？誰沒有父母和子女，想到一家人的下場如此悽慘，怎能不撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，痛哭哀號？撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，痛哭哀號是猶大人在神面前一種痛悔的姿態，因為到了滅亡的時刻，人只能祈求神的憐憫。好像尼尼微的王一聽到約拿的宣告就披上麻布，坐在灰中，並通告全城的人和動物禁食,認罪悔改，希望求得神的憐憫。 穿麻衣不能進朝門，因為朝門是進王宮覲見王的地方，穿著麻衣等於是在哀悼，一般認為是很不吉利的，不可以把不吉利的東西帶進王宮。所以末底改也不可以穿著麻衣去向王申訴。王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食、哭泣、哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。因為恐懼和絕望抓住了他們。

〈以斯帖記〉2:17王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。 閱讀經文：〈以斯帖記〉2 假如第一章的筵席是為了籌備對希臘的戰爭，那麼第二章很可能就是在主前479年的帕雷提亞（Plataea）之役之後。主前480年亞哈隨魯撤離希臘，在小亞細亞西岸的撒狄過冬。主前479年秋季才回到書珊，那時他開始想念王后瓦實提。回到家卻見不到娘子，心情必然感到寂寞吧！這時王的侍臣緊張了，萬一王想讓瓦實提復位，她會不會報復呢？於是議王去尋找美貌的處女，再立一個王后，代替瓦實提。王以這事為美，有不少人的心臟從喉嚨跌回原來的位置上。 歷史上的另一幕在神的主導下開始了。一個在巴比倫出生的猶大小女子悄悄地步上了波斯的大舞台。在亞哈隨魯尋找王后的動機下，以斯帖順理成章進了王宮，她是第二代的以色列流民（流亡之民），就像北美的第二代移民，講話和生活方式都與當地人認同了，人家不問也分不出她的祖籍。但是她的堂兄莫底改的人生閱歷多，可能為了避免猶大人的敵人作對，便要求以斯帖不要暴露猶大人的身份。 有的人奇怪為何以猶大人的身份，以斯帖會去參加選皇后一事。其實在以前一些國家裡，若是王要選秀女，就會有一段禁婚的時期，讓所有適齡的未婚女子都集合起來，經過淘汰之後才可回家，被選上的就繼續參加下一輪的淘汰賽，直到被王看中。王的諭旨一傳出，就招聚許多女子到書珊城，所以這很可能不是以斯帖可以決定的意願。以斯帖自幼父母雙亡，由她的堂兄末底改撫養成人。可能因為彼此年齡相距其大，所以末底改把她收為自己的女兒。