每日親近神

〈約伯記〉39:1     山巖間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？ 〈約伯記〉38:39-41   母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏，你能為牠們抓取食物，使牠們飽足嗎？烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告神，那時，誰為牠預備食物呢？ 閱讀經文：〈約伯記〉39章1-12節 神以天空萬象詰問了約伯之後，再轉到萬獸的生活。神的問題其實都很基本，對祂而言很基本，但是對人而言，若不經過長久的思考研究和不斷地探索，根本無法知其一二。從母獅到烏鴉，神問我們，誰曾為那些野獸的生存操心？有誰注意過牠們的需要？在2015年十月，台灣嘉義縣八掌溪出海口沙洲發現有條抹香鯨的屍體，解剖後發現牠的胃部內有大量魚網和塑膠袋。人類不僅無法照顧到這些神所創造的生物，更成了直接或間接的殺手。現在有許多動物面臨絕種，都因為人類的濫殺和貪心。但是神照顧這些生物，不僅為了讓人類得以有生存的條件，也因為牠是創造這些生物的主。 所主耶穌說：“你們看那天上的飛鳥，也不種也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠，你們不比飛鳥貴重得多嗎？（太6:26）”這最重要的兩個字就是：你們的“天父”，父表示生命之來源。我們的父必負起供應我們的責任，正如祂供應祂所創造的一切生命。肉身的父親或有不足或軟弱，但天上的父親卻是一切擁有者。天父向我們要的就是信心，一個孩子對父親所具有的單純信心。所以當我們信心軟弱時，要走出自己蝸居，看看天上的飛鳥，地上的螞蟻，甚至那令人厭惡的小強（蟑螂）；神都眷顧牠們，豈能不眷顧你？ 你有看過山羊或母鹿生產嗎？當小羊或小鹿出生後，掙扎幾下就站起來了，雖然搖搖晃晃，但是抖幾下就會走動了，比人的嬰兒能幹多了。羊媽媽和鹿媽媽也不用坐月子，照吃照喝，一切從簡。牠們肚子疼痛時，屈一下身就生完了；相比之下，為何人的生產會那麼辛苦？不禁要回想到始祖犯罪後，神給女人的咒詛：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。（創3:16）”那是罪在人身上的記號。直到主耶穌來了，這個咒詛才算破解了：“然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。（提前2:15）”舊約裡許多咒詛，都在新約裡變成祝福，都是因為主耶穌的救恩。

〈約伯記〉37:21    現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴。 閱讀經文：〈約伯記〉37章 想到38章裡神跟約伯講的第一句話：“誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？”就覺得神有點著急了。好像若讓以利戶再說下去，不知道他會把祂形容成什麼。以利戶說：“神轟轟的聲音，是祂口中所發的響聲。”以利戶把神的聲音形容成獅子吼似的，“祂發響聲震遍天下，發電光閃到地極。隨後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴，雷電接連不斷。”這可能和古人的迷信有點關係。古時候的人不知道雷電怎樣形成，所以聽見雷聲就以為天神發怒了。其實在《聖經》裡，神都是用微細的聲音跟人講話。 當神呼召摩西時，神在燃燒的荊棘中對他說話，雅各在夢中時神對他說話，以利亞躲到山洞中時，神也是用細微的聲音跟他說話。神跟人說話，是用人能夠理解的語言，不是用轟轟的聲音來展示祂的威嚴。神的口中會發如雷的響聲嗎？祂應該可以，但是神並不選擇如此來嚇我們。大自然裡的雨和風雪都在神的權勢之下，但是神何時封住人的手，來曉得祂的作為呢？筆者反而覺得，神利用各種方式去向人啟示大自然的規律，使人懂得雷電的法則，從而可以使用電力、風力，甚至太陽能來讓生活更加方便，做事更有效率。 以利戶觀察大自然，看到“百獸進入穴中，臥在洞內。” 百獸有神所賜的本能，懂得在天氣不好時進入穴中，臥在洞內保護自己。至於大自然界裡的各種現象，不管是冰天雪地或是密雲滿佈，都為神所用。“暴風出於南宮，寒冷出於北方”，這南宮也可譯為庫房。在以利戶的形容裡，有不少是出於民俗的傳言，例如：“神噓氣成冰” ，“金光出於北方，在神那裡有可怕的威嚴。

〈約伯記〉34:3   因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。 閱讀經文：〈約伯記〉34章 在〈約伯記〉裡，人稱約伯的三位朋友和以利戶為“約伯的安慰者”，這是一個諷刺性的稱謂，並不是說他們真的能安慰約伯，而是說他們雖然想安慰約伯，卻反而帶給約伯更多大的痛苦。以利戶雖然在言語上加了一點蜜糖，要使其言語看來不急燥而親切，但是往往一下子就露出他欲加罪於約伯的心態。他說：“耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。我們當選擇何為是，彼此知道何為善”，這句話聽起來很有道理，但是下一句立刻就攻擊約伯：“喝譏誚如同喝水，他與作孽的結伴，和惡人同行”。僅僅引用約伯的一句話，就把約伯定罪，與惡人同行。 這種“斷章取義式”的定罪法，在耶穌和司提反被定罪的例子上也可以找到。我們在和別人辯論時，也很容易就會用這種方法打擊對手。是是，約伯豈真是說，“人以神為樂總是無益？”倘若約伯真覺得人以神為樂總是無益，那麼他又何必一直回頭找神，向神祈求？約伯記得神使他平順的那些日子，他只是不明白為何災難忽然臨到，壓得他無法喘過氣來，他希望知道自己錯在哪裡。這實在是人之常情，當人落在苦難中時，有誰能不問：為什麼？ 以利戶認為 “神斷不至行惡，全能者斷不至作孽，但是祂會按著人所做，公平地報應各人。”在這裡以利戶想為人的災難，替神開後門。神給人的災難不是作惡也不是作孽，而是公平的報應。他和約伯其他三個朋友一樣，為了神不斷地辯護，但是神需要律師嗎？當約伯說出他的感受時，他要求的是什麼呢？約伯從來沒有說神行惡或作孽，約伯只是希望神讓他明白，他錯在哪裡？神從來不需要人為祂辯護。在〈申命記〉32章，神說：“你們如今要知道，我，唯有我是神！在我以外並無別神。我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。（申32:39）”

〈約伯記〉31:35   唯願有一位肯聽我！看哪，在這裡有我所畫的押，願全能者回答我！。 閱讀經文：〈約伯記〉31章 這是約伯最後為自己辯解的最後一段，為了表明他所言一切屬實，他甚至當場畫押。當台灣的選舉越來越白熱化時，因為有位副總統候選人炒軍宅的問題，讓該黨的立委也被衝擊，甚至有人用自己的姓名下了重咒：“若XXX有買任何一戶軍宅，全家死光”，以示清白。很多人為了要讓人相信自己說的是實話，便不惜立下重誓。約伯畫押也有類似的意思。古時候審判犯人，問明罪狀，就叫犯人畫押。現在約伯也自行畫押，表示所言一切屬實。他之所以要畫押，可能是要對朋友們表明心意，因為在這之前，他們列指約伯的罪狀，令約伯十分憤怒。 約伯的自省從自己的眼目和心開始。使徒約翰說：“因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。（約壹2:16）”雅各也說，“但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。（雅1:15-16）”可見約伯非常清楚罪的來源和形成之道，因此他一開始就講到他與眼睛立約。其實在現今的社會上，很多人跌倒就是從眼目開始，以前是看黃色書刊，現在一上電腦，時時有裸露的美女或帥哥相片就跳入眼中，若不立刻設置讓那些都消失不再出現，難免有時會感到好奇，而走錯第一步。但是約伯禁止他的眼目，不隨便去看別的女人，所以也不起淫念。 很多人心中起淫念，往往是因為看了一些色情有關的節目或雜誌，以致想入非非。心裡不乾淨，自然追求邪僻，以致害己害人。這裡我們看到約伯也起了一個咒：“我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏，就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室”。約伯強調自己不與虛謊同行，也不追隨詭詐。他的腳步若偏離正路，他的心若隨著我的眼目，若有玷污沾在他手上，就願他所種的有別人吃，他田所產的被拔出來。所以起咒也是一個世人為了證明自己而有的模式。因為約伯還是相信，至高的神依然在察看他所行的道路，數點他的腳步。

〈約伯記〉28:28  敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。 閱讀經文：〈約伯記〉28章 約伯對神和大自然的認識，在本章中把我們的眼界提升到一個境界，跳脫了無止休的辯論，進入神那遼闊的殿堂。有人說，本章是世界自然史中最古老最優美的篇章之一，也是文學界裡最偉大的詩篇之一。約伯從他對大自然的觀察和理解去認識到一件事，不管金銀寶石何等稀罕難得，也不能買到真正的智慧，唯有敬畏神才能得到真智慧。 現代人都以為科學猛進，我們比古人聰明得多，沒想到在約伯那麼早的年代，就已經掌握了煉礦冶金的方法。根據《舊約聖經背景注釋》，埃及早在第一王朝時代（約主前3000年）已經有採礦的記載。約伯記在此描述的冶金方法，埃及新王國時代（約主前1550～1050年）很多古墓壁畫中都能找到。本段所形容的地下採礦法稱為豎井採礦法〔pitting〕，近東在主前2000年左右開始使用。這種採礦法是在不同距離挖掘垂直的礦井，以求開採平向的礦層。此外，他們亦在山側或懸崖開鑿橫向的礦坑。 狄奧都魯斯也描述了古代的採礦工藝：沿著礦脈把礦井打入山中。用火把礦石燒得易碎，然後由人點著燈把礦石挖出來砸成粉，用水沖，最後得到黃金。“銀子有礦，煉金有方，鐵從地裡挖出，銅從石中熔化”，神把金銀銅鐵都藏在無人居住之處，在山的最深之處，那裡十分黑暗，卻沒料到竟然也有人可以認出那些看起來不足為道的平凡石頭，那些幽暗陰翳的石頭，裡面竟然含有寶藏。而獲取每一種礦的方法都不一樣。採礦工作都在無人居住、與人遠離之地，運送困難，“懸在空中搖來搖去”似乎是說到用纜線運送一桶桶採到的礦之方式。

〈約伯記〉24:22 然而神用能力保全有勢力的人，那性命難保的人仍然興起。 閱讀經文：〈約伯記〉24章 台灣某食品企業曾因為製作黑心油一審，卻被判無罪一事，令台灣百姓無不憤慨萬分。該公司自2008年以來從香港進口動物飼料油，累積56批共2385噸豬油，偷天換日加工成劣質食用油，他們期下的產品很多是民眾喜愛的日用食物，為害人群甚眾。如此作法，居然被判無罪，真是司法不公。我們現在排拒的基因改造食品，也是同樣對人體有害，始作佣者仍然在發不義之財，讓眾人頗感無奈，只求自保。比起約伯列舉的惡人，這些在飲食上蠶害大眾的人，又有誰去制裁他們呢？ 約伯列舉的例子和受害者真是一個極大的對比。惡人搶奪群畜，拉去孤兒的驢，強取寡婦的牛為當頭，使貧窮人如同野驢出到曠野，殷勤尋找食物，靠著野地給兒女糊口，終夜赤身無衣，天氣寒冷毫無遮蓋，使人赤身無衣，且因飢餓扛抬禾捆，在那些人的圍牆內造油，榨酒自己還口渴。這些都是惡人欺負窮人的真相。當然，你可能可以列舉更多的例子，使人感到哀鴻遍野，不僅無人理會，神也不理會。 但是當我們讀先知書時，我們就曉得神不是不理會。神差遣祂的先知和使者一個又一個，去警戒世人，但是他們不僅把先知的話當作耳邊風，還殺害先知，到最後還把神的兒子釘上十字架。神不是不管，神只是希望用愛和包容使世人知道悔改，並且給人有悔改的時間。但是世人的心和神的心不一樣，當我們看到惡人行惡時，就像約伯說的，為什麼不讓他們立刻受到報應？這樣不是更可以警戒世人嗎？

〈約伯記〉21:34 你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？ 閱讀經文：〈約伯記〉21章 聽完瑣法的話之後，約伯卻說出一番令人吃驚的回答。但是他的回答，卻是許多人心中的疑問。就像大衛王在〈詩篇〉10篇問的：“耶和華啊，祢為什麼站在遠處？在患難的時候為什麼隱藏？惡人面帶驕傲，說：‘耶和華必不追究。’他一切所想的，都以為沒有神。凡他所做的，時常穩固，祢的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。他心裡說：‘我必不動搖，世世代代不遭災難。’他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙之下。他心裡說：‘神竟忘記了，他掩面永不觀看。’” 瑣法說惡人終必滅亡，像自己的糞一樣；惡人的兒女要求窮人的恩，他的手要賠還不義之財；他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守，等等。但是約伯卻問：“惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？”這也是許多人的問題。很多貪官污吏，壓榨百姓，但是他們不但沒遭報應，反而住大房子，盛氣凌人。“他們的家宅平安無懼，神的杖也不加在他們身上”，從外表看過去，他們都很平安啊，不管做了多少黑心生意，兒女一個個開名車穿名牌，神的杖在哪裡？“他們的公牛孳生而不斷絕，母牛下犢而不掉胎”，用現在的比喻，或可以說，他們玩弄股票巿場，盡賺不賠。“他們隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜”，他們經常去夜總會和高級酒家，吃喝玩樂，縱情聲色。“他們度日諸事亨通”，看起來非常寫意的人生，但是約伯不忘加上一句：“轉眼下入陰間”。約伯不但反應快，而且還挺幽默的。一轉眼就給他下陰間了。 就像大衛在〈詩篇〉37篇裡說：“還有片時，惡人要歸於無有，你就是細察他的住處，也要歸於無有”（v.10）。所以惡人雖然不信有神，不信神會審判，神會報應。但是一到陰間，就知道大事不妙。但是約伯說，為何要等到下陰間或是讓其兒女受苦呢？“我說不如本人受報，好使他親自知道”。這也是一般人的想法，假如人做了惡事，立刻遭報，還有誰敢亂來？

〈約伯記〉18:5　惡人的亮光必要熄滅，他的火焰必不照耀。 閱讀經文：〈約伯記〉18章 謝謝張文亮教授概允引用他的〈約伯記〉筆記，使我們有機會從一個專家的眼光來明白約伯和朋友們說的比喻。張教授有更多文章刊登在河馬教授的網站，歡迎大家多去閱讀。今天要來看看張教授這一篇：〈不要作個尖牙利齒的人〉，對比勒達的形容。 比勒達是生氣了，他第二次發言時，也許是等太久了，幾乎用謾罵取代勸勉，用咒詛取代祝福。很難想像一個飽讀史書、知書達禮的智者，一轉眼就變成尖牙利 嘴的咒罵者。這也許是喜好歷史者容易滋生的苦悶，看不慣別人時，就容易產生苦毒。他在第二次發言時，責罵約伯是「惡人」（wicked）。 惡人也有改變時 什麼是惡人？比勒達眼中的惡人是不敬虔的人，有自己的亮光，卻不靠上帝的光，他說那亮光必要熄滅。他也認為惡人是離開正道、偏行己路的人。他在這一點 的論述上，呈現他豐富的字彙與詞藻，「網」、「網羅」、「圈套」、「機關」、「活扣」、「羈絆」會將惡人絆倒，使他們不能往前。他也認為惡人是不義的人， 所以飢餓、禍患要臨到他們身上，末了，他為惡人作了個總結──根本要枯乾，絕子絕孫，他真是會罵惡人。 比勒達厭惡惡人，但是對惡人的厭惡，也不能無限制的延伸，甚至罵到惡人的子孫，因為惡人也可能會悔改，變成義人，惡人的子孫也可能不是惡人。比勒達對於惡人遭受審判的邏輯也太過簡化，許多惡人的審判不在今世，而在未來。

〈約伯記〉15:14 人是什麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？ 閱讀經文：〈約伯記〉15章 因為約伯不接受朋友們的控訴，所以第三輪的辯論又開始了。還是由年長的以利法開始。提幔人以利法是以掃的後裔，可以想見的，他是一位非常敬虔的老人。所以在以掃的後裔中也有敬畏上帝之輩，並非全然遠離神。他帶著好意來看約伯，希望能幫助約伯，但是在約伯的悲嘆中，他聽出了約伯要找神理論之意，因而大起反感。人怎麼可以在神面前稱義？人怎能說自己毫無過犯？人怎能批評神的作為？遭災之人豈不當反省悔改嗎？怎麼反而指責神不公不義？以利法開始發“義怒”了。 雅各說：“人的怒氣並不成就神的義”（雅1:20）。神在後來責備以利法和朋友們：“我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是”（伯42:7）。以利法為了神而發怒，但是神並沒有因而被感動，反而覺得他亂講話。後來約伯還得為以利法和朋友們獻祭祈禱，他們才得赦免。神在聽他們講話，聽他們的辯論。神也聽我們講話，聽我們的議論。因此主耶穌說：“你們不要論斷人，免得你們被論斷”（太7:1） 以利法可能就是他自己說的：“我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老”的那位，所以他非常不能接受約伯想要和神理論的想法。這裡好像產生了一點代溝的問題。有時候我對時下年輕人的想法也會感到很驚奇。和我同輩的人大多覺得，現代的年輕人不像我們年輕時那樣埋頭苦幹，想要存錢，有一番作為。時下的年輕人比較會享受生活，只要存了一點錢就去旅行，他們比較懂得生活。不像我們以前總是為了將來而活，無法享受到人生的樂趣。因此聆聽和學習去理解是我們都要學習的功課。

〈約伯記〉12:5 安逸的人心裡藐視災禍，這災禍常常等待滑腳的人。 閱讀經文：〈約伯記〉12 章 當瑣法講得如此精彩，約伯大概無法可說吧。不！約伯回答的更多，並且更精彩。這種高潮迭起的應對，使約伯記像是章回體裁，在每段的末了，總留伏筆，要知後果如何，請看下回分解，瑣法的伏筆，在第三段有著美好的安慰以後，以「但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃，他們的指望就是氣絕。」（約伯記11:20），彷彿是一首交響曲，到了終了戰鼓聲又再催揚。 人性的關懷 老將，約伯，只好上場再度應戰，他也將對方來將痛罵一陣：「你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。」（約伯記12:2），又說：「但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」（約伯記12:3），聖經記錄這麼多人在苦難不得安慰時的情緒之言，證明上帝看重「人性」的軟弱，而且上帝的恩惠與救贖是能透過人性的軟弱來彰顯。軟弱的竹子與堅強的鋼結構可以合搭一座橋嗎？偉大的上帝，正在這裡搭建一個極巧妙的藝術工作。 罵了之後，約伯就迅速地切入他的第一個論點，他提出上帝的智慧與人的智慧不同，上帝的知識與人的知識有很大的差距。約伯的朋友都提出災禍是上帝給惡人的審判，富裕是上帝給人的祝福，約伯提出上帝可以用災禍，也可以用富裕來審判人，災禍與富裕都可以使人離開上帝，他用一個極具啟發性的例子，「上帝……，祂把水留住，水便枯乾；祂再發出水來，水就翻地。」（約伯記12:15），這兩種極端不同的狀況，皆是上帝的審判。水的枯乾，如同人逢到苦境，四周遭困；水的發出，如同人的順利發達，卻帶來翻地的後果。