造物之奥妙

〈约伯记〉38:19   光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？。 阅读经文：〈约伯记〉38章19-41节 有很多人质疑神的存在，却不曾质疑过自己的存在。若是没有神，万物的一切岂不空穴来风？有何物可以不经创造而存在呢？英国著名天文学家哈雷，因推算出一颗彗星的轨道而出名，这颗彗星因而起名叫哈雷彗星。哈雷是牛顿的朋友，他不肯相信上帝创造宇宙万物。有一天，哈雷到牛顿 家，看到牛顿所造的太阳系模型，中央是一个镀金的太阳，四围各大行星各按各的位置排列整齐，一拉曲柄，各行星立刻照自己的轨道和谐转动，非常形象和美妙。 哈雷见到这模型，玩弄了好久，惊叹叫好，问牛顿是谁设计制造的。牛顿回答说，这个模型没有人设计和制造，是由各种材料偶然凑巧碰在一起而形成的。哈雷当然不信，并说设计和制造的人是位天才。 牛顿高兴地说：「这个模型虽然精巧，但比真正的太阳系，实在算不得甚么，你尚且相信一定有人制造；难道比这个模型精巧 亿万倍的太阳系，岂不是应该有一位全能的上帝，用高度智慧创造出来的？」哈雷恍然大悟，也信了上帝。这是一个许多人都知道的故事。但是不等到神诘问约伯，我们还不知道自己是何等有限，何等没有聪明，何等缺乏智慧。所以也无法顺服神。 有人说光明和黑暗只是一种对比，因为只要有一丝光射进黑暗里，黑暗就不再是黑暗。但是神指出，有光明的居所，也有黑暗的本位。你知道在哪里吗？神问科学家：“你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。”神问各种专家，包括老人家，活得越长久，就能知道这些答案吗？神的作为对人而言何等深奥，神若不向人彰显其奥密，有谁能明白万物的来龙去脉？因此人必须知道自己有限，有限得很，才能谦卑在神面前，寻求指引。
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神诘问约伯

〈约伯记〉38:4  我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。 阅读经文：〈约伯记〉38章1-18节 听完了约伯和朋友们的辩论，神从从旋风中回答约伯。神只回答约伯。因为「谁用无知的言语，使神的旨意暗昧不明？」当约伯的朋友侃侃而谈，自以为是时，神却认为那些都是无知的言语，使神的旨意暗昧不明！当约伯的朋友们以为自己理解神的心意，当神的代言人指责约伯时，神却指出他们的言语是无知的，他们使神的旨意暗昧不明。我们可曾碰到如此尴尬，被打脸的时候？ 神问了几个基本的问题，没有人可以回答。当我们觉得自己很聪明，理直气壮时，若能把这些问题拿来问问自己：「神立大地根基的时候，我在哪里？我知道谁定地的尺度吗？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？」自然就可以谦卑下来了。 在〈箴言〉第八章里所罗门王形容 “智慧”：「祂立高天，我在那里，祂在渊面的周围划出圆圈， 上使穹苍坚硬，下使渊源稳固， 为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。(箴8:27-29)」这句话点明，世界上能回答神这几个问题的人，只有“智慧”，因为「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。(箴8:22-24) 」这“智慧”是指谁呢？所罗门王说：「寻得『我』的就寻得生命，恨恶『我』的都喜爱死亡。(箴8:35/36)」《圣经》里的神子是谁呢？岂不是主耶稣，神的独生子吗？只有主耶稣宣告：「复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活； 凡活着信我的人必永远不死。(约11:25)」“智慧”就是主耶稣，祂在造化的起头就已经存在，祂也见证了耶和华神的创造。 这段经文提升了我们看大自然的眼界，我们会为了大自然的神奇和美丽而惊叹不己，但是不会想到：「海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？」海水需要神用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，为它定界限，又安门和闩，被限制：『你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住。』。何等奇妙，原来有一位造物主在管理这个世界，使万物不越过本位。
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述神之威能奇妙

〈约伯记〉37:21    现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。 阅读经文：〈约伯记〉37章 想到38章里神跟约伯讲的第一句话：“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？”就觉得神有点着急了。好像若让以利户再说下去，不知道他会把祂形容成什么。以利户说：“神轰轰的声音，是祂口中所发的响声。”以利户把神的声音形容成狮子吼似的，“祂发响声震遍天下，发电光闪到地极。随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。”这可能和古人的迷信有点关系。古时候的人不知道雷电怎样形成，所以听见雷声就以为天神发怒了。其实在《圣经》里，神都是用微细的声音跟人讲话。 当神呼召摩西时，神在燃烧的荆棘中对他说话，雅各在梦中时神对他说话，以利亚躲到山洞中时，神也是用细微的声音跟他说话。神跟人说话，是用人能够理解的语言，不是用轰轰的声音来展示祂的威严。神的口中会发如雷的响声吗？祂应该可以，但是神并不选择如此来吓我们。大自然里的雨和风雪都在神的权势之下，但是神何时封住人的手，来晓得祂的作为呢？笔者反而觉得，神利用各种方式去向人启示大自然的规律，使人懂得雷电的法则，从而可以使用电力、风力，甚至太阳能来让生活更加方便，做事更有效率。 以利户观察大自然，看到“百兽进入穴中，卧在洞内。” 百兽有神所赐的本能，懂得在天气不好时进入穴中，卧在洞内保护自己。至于大自然界里的各种现象，不管是冰天雪地或是密云满布，都为神所用。“暴风出于南宫，寒冷出于北方”，这南宫也可译为库房。在以利户的形容里，有不少是出于民俗的传言，例如：“神嘘气成冰” ，“金光出于北方，在神那里有可怕的威严。
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人不能全知

〈约伯记〉36:25   他所行的，万人都看见，世人也从远处观看。 阅读经文：〈约伯记〉36章 你可曾有过冲动，想为神解释，为神开脱？以利户在此就有这样的冲动，因为他觉得约伯对神的看法不对。但是人是如此有限，我们所看到的所明白的，都居于自己的背景、教育和经历，我们怎能描述出神的真面目呢？让我们一起来看以利户眼中的神有哪些特点：第一，“这位神有大能，并不藐视人，祂的智慧甚广。”这点我想大多数人都会同意，因为这些都是《圣经》里的启示。 其二，“他不保护恶人的性命，却为困苦人申冤。”这点可能有些人像约伯一样，有所保留。约伯说，“在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号，神却不理会那恶人的愚妄。（伯24:12）”他举了很多例子，恶人行恶，神却容忍恶人，没有即刻审判刑罚。我们也看到不少这样的例子，也看到不少恶人在神的恩典里悔改，成为神的仆人。所以人看为恶人，神不一定看其为恶人。事实上，这世上一个义人也没有，我们看别人是恶人，我们在神的眼中也有可能是恶人，因为神知道每个人暗地里的心思意念。神实在是饶了我们这些恶人的性命，并让我们有回转的机会。 其三，神看顾义人，使他们被高举；若被苦难困住，就把他们的作为和过犯指示他们。这正是约伯的祈求，他希望知道自己错在哪里。这世界上曾经有的义人，并不像以利户所言，时时被高举，相反地，他们经常遭受迫。如施洗约翰和主耶稣，还有使徒，哪一个不是被迫害至死？度日亨通，历年福乐的义人不是没有，但是许多为神而活的义人，都遭到不义之手的杀害。
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人的作为与神何干

〈约伯记〉35:5    你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。 阅读经文：〈约伯记〉35章 我有时候很佩服这种可以抓住一句话就大肆发挥的人，我一和人吵架，往往吵到第三句就忘了人家说过什么话了。因为当你看着对方意兴横飞，口沬四喷的样子，就不自觉要退后几步，想找个借口去擦拭脸。尤其春夏秋冬换季之时最容易有流行性感冒，最好不要被人家的唾液喷到为妙。可怜的约伯坐在那里，被喷得心火冒升，却毫无逃逸之法。我常在思考，假如约伯的朋友们说的都不怎么对，还要约伯为他们的错误献祭，才得神的赦免。那么让那么多废话遗臭万年，又有何意义，岂不枉费我们的功夫？ 可是真的读了，才明白为何神要这些讨论留下来的原因。因为大多数人的思路都和约伯的朋友们一样，他们说过的话，我们可能也说过，而且还沾沾自喜，不以为过。想到华理克师母在爱子马太自杀后，被一会友质问，是否有犯过什么罪时，真是情何以堪？在有位师母患了长年头痛无法痊愈，却被教会的执事叫她要悔改时，使她更痛哭不已，病情加重。这种例子不少，而且都发生在我们的身边，有很多没有生病就自以为是的信徒，不懂得克制自己的口舌，以致不自觉中犯罪，还以为自己代神出征了。 神要我们读〈约伯记〉，而且要我们好好地去读约伯的朋友所说的废话，免得重蹈覆辙，在自大中伤害到需要帮助的人或软弱的人。可见骄傲的情绪何等执著地依附着我们，随时要发动它不义的攻击。约伯从来没有说他的公义胜于神的公义。“我不犯罪比犯罪有什么好处呢？”那是他在苦难中的感叹，而不是真的以为犯不犯罪无区别。
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约伯的安慰者

〈约伯记〉34:3   因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。 阅读经文：〈约伯记〉34章 在〈约伯记〉里，人称约伯的三位朋友和以利户为“约伯的安慰者”，这是一个讽刺性的称谓，并不是说他们真的能安慰约伯，而是说他们虽然想安慰约伯，却反而带给约伯更多大的痛苦。以利户虽然在言语上加了一点蜜糖，要使其言语看来不急燥而亲切，但是往往一下子就露出他欲加罪于约伯的心态。他说：“耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善”，这句话听起来很有道理，但是下一句立刻就攻击约伯：“喝讥诮如同喝水，他与作孽的结伴，和恶人同行”。仅仅引用约伯的一句话，就把约伯定罪，与恶人同行。 这种“断章取义式”的定罪法，在耶稣和司提反被定罪的例子上也可以找到。我们在和别人辩论时，也很容易就会用这种方法打击对手。是是，约伯岂真是说，“人以神为乐总是无益？”倘若约伯真觉得人以神为乐总是无益，那么他又何必一直回头找神，向神祈求？约伯记得神使他平顺的那些日子，他只是不明白为何灾难忽然临到，压得他无法喘过气来，他希望知道自己错在哪里。这实在是人之常情，当人落在苦难中时，有谁能不问：为什么？ 以利户认为 “神断不至行恶，全能者断不至作孽，但是祂会按着人所做，公平地报应各人。”在这里以利户想为人的灾难，替神开后门。神给人的灾难不是作恶也不是作孽，而是公平的报应。他和约伯其他三个朋友一样，为了神不断地辩护，但是神需要律师吗？当约伯说出他的感受时，他要求的是什么呢？约伯从来没有说神行恶或作孽，约伯只是希望神让他明白，他错在哪里？神从来不需要人为祂辩护。在〈申命记〉32章，神说：“你们如今要知道，我，唯有我是神！在我以外并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。（申32:39）”
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以利户自言是约伯的中保

〈约伯记〉33:6   我在神面前与你一样，也是用土造成。 阅读经文：〈约伯记〉33章 这整篇文章行云流水，其实有点像诗歌。以利户一开始用很正直的口吻和约伯说话，自认与约伯平等，都是神用土造成的人。但是在第六节里，英文里有一句Truly I am as your spokesman before God，意思指他愿意做约伯的中保，在神面前为他辩护。因此他强调，他必不用威严惊吓约伯，也不用势力压约伯。他先表达对约伯的善意，表明他与前三位老者不一样。 但是很快地，他就像约伯其他的朋友一样，指责约伯的话说得不对，因为神比世人更大，所以人不应该与神争论。但是在我的经验里，我觉得你若相信有神的存在，难免要和祂辩一辩，因为人的心太浅，人的眼看得太近。我们需要毫无畏惧，才能真的来到神面前倾心吐意。因为“爱里没有惧怕”，正因为我们对神的爱有把握，我们才敢像孩子来到父母面前一样，又倾诉又争论。倘若你不相信有神，你就不会花力气去跟神争辩了。唯有当你心里有神的存在时，你才会找祂争论。因为你希望能够明白一些事情。我们跟神争论时，其实并不是要赢，而只是想让自己和神之间毫无阻碍，不希望有误会，不希望有怀疑。所以要和神把话说个清楚。朋友之间，有时不也如此吗？你希望的不是输赢，只希望彼此之间没有隔阂。 所以约伯才敢据理力争，因为他相信神的爱。当我们读〈诗篇〉时，也会发现大卫在神面前毫无保留，什么心思意念，好的坏的，生气或失望，感谢或悲哀，他什么都讲，因为他相信神的爱，他不愿意对神有任何隐瞒。不管是对或错，都是最真实的情感。我相信那就是神所求于我们的，不要隐瞒，因为没有用，神一切都明白，什么都知道。你向祂隐瞒做什么呢？难道你不说，祂就不知道吗？我相信，神希望我们知道祂对我们的爱毫无保留；也希望我们对祂的爱，毫无保留。
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以利户陈述己意

〈约伯记〉32:8   但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。 阅读经文：〈约伯记〉32章 约伯的三个老朋友听完约伯的慷慨陈词后都安静下来，觉得没什么好说的了。既然约伯觉得他什么错都没有，样样事都做得十分完全，这样自大的人，何必再回答他呢？你可能也有过这样的经历，好话坏话都说尽，人家都不听劝，那也只好由着他，不然又能怎样？年记大一点的人就有这份成熟，不再去自找麻烦。但是有一个比较年轻的人以利户就不这样想了，既然你们都想不出话来答约伯，那么就让我来吧。不管以利户说得对不对，神后来向约伯显现时，没有责备以利户，也没有对以利户说什么。所以让我们来看看以利户的话有几分真实合理。 布西（有译：布斯）是亚伯拉罕的侄儿，亚伯拉罕的兄弟拿鹤的儿子（创22:20-21）。一开始他显然很有礼貌，尊敬老年人，所以退让一边不语。但是越听越生气，终于说出来：“尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。”上一句当然很有道理：“在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。”全能者的气，指的是神吹进亚当鼻子里的那口气（创2:7），也是神放在人里头的灵。神在大洪水之前说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。（创6:3）”所以当神的灵留在人里面时才称之为活人。动物也是活的，但是牠们里面没有神的灵，神给牠们也有悟性和本能，但是没有神赐的灵和聪明。
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自言虽遭困苦守道不偏

〈约伯记〉31:35   唯愿有一位肯听我！看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我！。 阅读经文：〈约伯记〉31章 这是约伯最后为自己辩解的最后一段，为了表明他所言一切属实，他甚至当场画押。当台湾的选举越来越白热化时，因为有位副总统候选人炒军宅的问题，让该党的立委也被冲击，甚至有人用自己的姓名下了重咒：“若XXX有买任何一户军宅，全家死光”，以示清白。很多人为了要让人相信自己说的是实话，便不惜立下重誓。约伯画押也有类似的意思。古时候审判犯人，问明罪状，就叫犯人画押。现在约伯也自行画押，表示所言一切属实。他之所以要画押，可能是要对朋友们表明心意，因为在这之前，他们列指约伯的罪状，令约伯十分愤怒。 约伯的自省从自己的眼目和心开始。使徒约翰说：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。（约壹2:16）”雅各也说，“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（雅1:15-16）”可见约伯非常清楚罪的来源和形成之道，因此他一开始就讲到他与眼睛立约。其实在现今的社会上，很多人跌倒就是从眼目开始，以前是看黄色书刊，现在一上电脑，时时有裸露的美女或帅哥相片就跳入眼中，若不立刻设置让那些都消失不再出现，难免有时会感到好奇，而走错第一步。但是约伯禁止他的眼目，不随便去看别的女人，所以也不起淫念。 很多人心中起淫念，往往是因为看了一些色情有关的节目或杂志，以致想入非非。心里不干净，自然追求邪僻，以致害己害人。这里我们看到约伯也起了一个咒：“我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室”。约伯强调自己不与虚谎同行，也不追随诡诈。他的脚步若偏离正路，他的心若随着我的眼目，若有玷污沾在他手上，就愿他所种的有别人吃，他田所产的被拔出来。所以起咒也是一个世人为了证明自己而有的模式。因为约伯还是相信，至高的神依然在察看他所行的道路，数点他的脚步。
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悲伤的绝境

〈约伯记〉30:16　现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。 阅读经文：〈约伯记〉30章 人生的境遇何等难料。我们每个人都可能有过和约伯一样的感叹，有的人觉得今不如昔，有的人想念往日的风光，有的人埋怨上帝不听祷告。神把约伯的例子放在我们眼前，让我们发现我们共同的敌人，那就是我们的感觉。我们的感觉让我们对上帝的信心摇摆不定，但是上帝始终坚定不移地看守着我们，看守着约伯，不让撒旦得寸进尺。当我们感觉最糟的时候，也就是撒旦技穷之时，牠就快失败了。 主耶稣说过：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。（太10:28）”撒旦在约伯身上所施的技俩有哪几种呢？一是拿走约伯的儿女，二是取走约伯的财产，三是恶待约伯的身体，四是让环境来逼迫约伯。每一种技俩都是针对人的弱点，每一种技俩都会让人抓狂，要把人逼到绝境。张文亮老师讲了一个故事，他说：「如果你在一幢房子，却找不到走出去的路，怎么办？」我问学生。学生答：「我把大门撞开。」，「我会从窗户跳出去。」，「我将墙挖洞。」，「总该有个屋顶吧？」，「冷静地想一想，怎么进来，就能怎么出去。」，「打电话出去，请锁匠来协助。」我微笑的摇摇头，学生问道：「那么老师呢？」我说：「我祈求上帝，给我光。」 绝境的意思就是人找不到出路，没有解决的方法，无法可想了，那叫绝境。人一旦陷入绝境，又看不到上帝的援手时，就会发出像约伯一样痛苦而悲伤的言语。约伯讲到社会上一些最贫穷的愚妄人，竟然现在也敢来向他的脸吐唾沫，推他的脚，甚至想办法攻击他，欺负他，让他不甚悲伤，觉得自己的情况已经落到比那些人还不如的地位。
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约伯述昔日佳景

〈约伯记〉29:3   那时祂的灯照在我头上，我藉祂的光行过黑暗。 阅读经文：〈约伯记〉29章 我们当中有很多人可能都有约伯的经验，回忆从前，不甚稀嘘。最近有个朋友回乡探亲，回来后讲起回乡寻找五十年前的小吃，那种喜乐和回味令人难以忘怀。当然，从前的小吃或零嘴现在再吃，可能因为感觉变了，味道也不再一样。但是寻根是人人都有的冲动，回忆也使人的心里感到充实，尤其是美好的回忆，使我们感到人生没有白虚度。约伯在自叹自艾中，回想到他曾经也有过一段非常美好的日子。 约伯以前过怎样的好日子呢？他把从前人生的美好分为四部份: 神的保守和祝福，神的带领和同行。约伯享受天伦之乐，以及丰盛的物质。那时约伯正值壮年，事事如意，样样称心。奶多可洗脚，磐石为他出油成河，不管是吃的用的，他都不需愁烦。在他人眼中的磐石可能毫无用处，但是在约伯的手中，却成了出油的源头。这种事有人称之为运气，别人看不见的，一到他手里石头就变钱了。也因为有钱，相对的也受到人的尊重。现代人要竞选政治的职位，没有钱是万万不能。 约伯可能因着财富，成为城里有势之人，也就是有了官位。以前的城门是审判人民，或为百姓排忧解恨的地方。所以约伯出到城门，在街上设立座位，表示他做了城里的领袖。因此少年人看到他要回避，老年人也起身站立，因为他是官。王子看到他就停止说话，首领默默无声，表示非常的尊敬。那时约伯为困苦人申冤，帮助孤儿寡妇，因此听见的人都称他为有福，并且称赞他的所作所为。
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敬畏主就是智慧

〈约伯记〉28:28  敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。 阅读经文：〈约伯记〉28章 约伯对神和大自然的认识，在本章中把我们的眼界提升到一个境界，跳脱了无止休的辩论，进入神那辽阔的殿堂。有人说，本章是世界自然史中最古老最优美的篇章之一，也是文学界里最伟大的诗篇之一。约伯从他对大自然的观察和理解去认识到一件事，不管金银宝石何等稀罕难得，也不能买到真正的智慧，唯有敬畏神才能得到真智慧。 现代人都以为科学猛进，我们比古人聪明得多，没想到在约伯那么早的年代，就已经掌握了炼矿冶金的方法。根据《旧约圣经背景注释》，埃及早在第一王朝时代（约主前3000年）已经有采矿的记载。约伯记在此描述的冶金方法，埃及新王国时代（约主前1550～1050年）很多古墓壁画中都能找到。本段所形容的地下采矿法称为竖井采矿法〔pitting〕，近东在主前2000年左右开始使用。这种采矿法是在不同距离挖掘垂直的矿井，以求开采平向的矿层。此外，他们亦在山侧或悬崖开凿横向的矿坑。 狄奥都鲁斯也描述了古代的采矿工艺：沿着矿脉把矿井打入山中。用火把矿石烧得易碎，然后由人点着灯把矿石挖出来砸成粉，用水冲，最后得到黄金。“银子有矿，炼金有方，铁从地里挖出，铜从石中熔化”，神把金银铜铁都藏在无人居住之处，在山的最深之处，那里十分黑暗，却没料到竟然也有人可以认出那些看起来不足为道的平凡石头，那些幽暗阴翳的石头，里面竟然含有宝藏。而获取每一种矿的方法都不一样。采矿工作都在无人居住、与人远离之地，运送困难，“悬在空中摇来摇去”似乎是说到用缆线运送一桶桶采到的矿之方式。
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我持定我的义

〈约伯记〉27:6我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。 阅读经文：〈约伯记〉27章 约伯说“神夺去我的理”，好像在《圣经》里也曾经有人说过类似的话，你记得吗？那个人说：“我发怒以至于死，都合乎理”。看到神赦免尼尼微城的人，先知约拿气到口不择言。他觉得他发怒以至于死，都合乎理，理是在他约拿那边的，神太无理。约伯也说神夺去了他的理，他本来有理，但是神使他变得无理，所以是神无理。但是谁有理，谁无理，我们这些事后诸葛亮都看得很清楚。 美国敬虔的足球四分卫Tim Tebow（科比）曾被谣传和环球小姐OliviaCulpo（奥莉薇亚）分手，理由是因为他不愿意在婚前发生性关系。有人拿这消息炒作，说他根本就不应该和那类女性交往，并以此大作文章警戒信徒。但是科比的发言人说，那些都是八卦新闻的炒作，只因为奥莉薇亚有一次去科比的教会，就被影射成他们两人在交往，实际上他们根本连约会都未曾有过。对科比而言，他身处一个压力很大的环境里，在他身边几乎所有的人都对性都很随便，只有他一支独秀，排除所有的异见，单单以《圣经》的教导为至宝。 约伯在他的朋友攻击之下，虽然觉得神夺走了他的理，以致于朋友和妻子都觉得他没理。但是他依然决定：“我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语”。人在被激怒的情况下最容易失去理智，说出让自己后悔的话，但是约伯拒绝让愤怒或悲伤控制他的舌头。在这里，我们可以稍微明白，为何摩西在书卷的开头就形容约是个义人，完全，正直，且敬畏神，远离恶事。雅各说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”（各3:2）。约伯在苦难之中，不断地被朋友指责，但是他仍然立志不说非义之言，不说诡诈之语，这是何等值得我们学习。
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神将北极铺在空中

〈约伯记〉26:7  神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。 阅读经文：〈约伯记〉25-26章 有位姐妹有一次吃鱼时吞得太快，把鱼骨也吞下了。结果鱼骨卡在喉咙里，不上不下，让她越来越不舒服，连吞口水也会痛。但是可能卡得太深了，她去找医院检查后，医生竟然看不到有鱼骨，于是约她第二天去做胃镜。第二天做完一连串的检查后，没想到医生说没有看到任何东西在里面。这时她的家人和朋友都开始不相信她，认为她只是胡思乱想。但是鱼骨在她喉咙里，真的很痛，很不舒服啊！因此她开始祷告，寻求主的帮助。有一天她的同事感冒要去看医生，她便陪同事一起去了。又请那位医生帮她看看鱼骨还在不在。那位医生非常细心，很认真地找了一遍，真的找到鱼骨，把它夹出来了。多么令人欣喜的后果，但是在没有人相信的过程中，又是何等令人沮丧！ 约伯此时也是在没有人愿意相信他没有犯罪的过程里。书亚人比勒达在这几次的发言里都排在以利法的后面，可能因为以利法的年记最大吧。他第一个指责（或许）约伯的儿女作恶，罪有应得（伯8:4）；并且暗示约伯可能因而无子无孙（伯18:19）。他的言语之激烈虽比不上琐法，但其尖锐却有过之而无不及。这是比勒达第三次的发言。他看世人“如蛆如虫”，不仅不洁净，更不能称义。当然，如此一来，他把自己也骂进去了。 约伯的态度开始转变了，他不再诉说自己的苦楚，不再希望他的朋友可以理解他的苦难。他开始用嘲笑的方式来回答比勒达。他笑比勒达帮助不了无能的人，拯救不了膀臂无力的人，也指教不了无智慧的人。表示比勒达所讲皆是虚言，不值一听。既然你要提到神，那么就来看看谁对神的理解更深！在约伯的发挥里，他为我们掀开了一部份宇宙的奥秘，使我们可以稍微一窥神的创造之奥秒神奇。
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言善人恶人死亡无异

〈约伯记〉24:22 然而神用能力保全有势力的人，那性命难保的人仍然兴起。 阅读经文：〈约伯记〉24章 台湾某食品企业曾因为制作黑心油一审，却被判无罪一事，令台湾百姓无不愤慨万分。该公司自2008年以来从香港进口动物饲料油，累积56批共2385吨猪油，偷天换日加工成劣质食用油，他们期下的产品很多是民众喜爱的日用食物，为害人群甚众。如此作法，居然被判无罪，真是司法不公。我们现在排拒的基因改造食品，也是同样对人体有害，始作佣者仍然在发不义之财，让众人颇感无奈，只求自保。比起约伯列举的恶人，这些在饮食上蚕害大众的人，又有谁去制裁他们呢？ 约伯列举的例子和受害者真是一个极大的对比。恶人抢夺群畜，拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头，使贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物，靠着野地给儿女糊口，终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，使人赤身无衣，且因饥饿扛抬禾捆，在那些人的围墙内造油，榨酒自己还口渴。这些都是恶人欺负穷人的真相。当然，你可能可以列举更多的例子，使人感到哀鸿遍野，不仅无人理会，神也不理会。 但是当我们读先知书时，我们就晓得神不是不理会。神差遣祂的先知和使者一个又一个，去警戒世人，但是他们不仅把先知的话当作耳边风，还杀害先知，到最后还把神的儿子钉上十字架。神不是不管，神只是希望用爱和包容使世人知道悔改，并且给人有悔改的时间。但是世人的心和神的心不一样，当我们看到恶人行恶时，就像约伯说的，为什么不让他们立刻受到报应？这样不是更可以警戒世人吗？
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试炼之后必如精金

〈约伯记〉23:10　然而祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。 阅读经文：〈约伯记〉23章 在约伯每一天的哀告中，都被朋友认为是悖逆，但是他觉得他的怨诉根本道不完身心所受的痛苦。即使如此，他只想希望能面对神，为自己辩白。他相信神一定会理会这个案子。约伯不知道为何他要经历这些忧患苦难，但是他相信只有在神那里，可以还给他一个公道。只是约伯满心悽楚，因为神好像消失了。约伯找不到神，是他心里最大的苦。你还记不记得主耶稣在十字架上最痛苦的那一刻，就是当他呼喊出：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”的时候。 “我的神！我的神！为什么离弃我？”你有没有经历过这样黑暗的时刻？忽然之间，你的老板叫你明天不用来上班了。忽然之间，你的配偶说他（她）已经另外有了家庭，请你放过他（她），在离婚纸上签字。忽然之间，医生宣布，你已经有了什么癌第四期。仿佛掉入深坑，找不到路了。当我们不断地问：“为什么？为什么是我？”时，我们想找神来领我们走出恐怖的幽谷，却找不到神的手，看不见祂的影子。你想问神，可否有解决的方法？现在应该怎么办？回答你的，却是风的响声。 但是，约伯在他的困扰中仿佛明白了一件事：既然，他未曾背弃神的命令，看重神口中的言语，那么这些事是个试炼吗？假如是个试炼，那么神必然明白，即使在患难之中，约伯依然全心寻求祂，倚靠祂，盼望祂，因此当试炼过后，约伯会像被炼尽杂质的金子，在神面前成为精金。宣教士杨宓贵灵在她的见证里提过，她刚刚奉献给神不久，就碰到了很多人事的问题。经过很多祷告之后，她才发现，原来借着那些问题，神让她看见自己生命中的杂质。例如：缺乏忍耐，不够爱心、嫉妒、虚伪、骄傲，等等。
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以利法历指约伯之罪

〈约伯记〉22:21 你要认识神，就得平安，福气也必临到你。 阅读经文：〈约伯记〉22章 以利法，智慧的老者，以深明大义的口吻来指责约伯。他讲的有句话颇有道理。“人岂能使神有益呢”，我们能做何善事，使神得到益处？有谁能使神增添什么或减少什么？当然不能。但是人的公义，岂是为了让全能者喜悦？我想还是会吧，我们若行公义的事，正符合神的要求，不是吗？在〈弥迦书〉六章8节，先知说：“世人哪！耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”所以行公义才可以讨神喜悦，却也不能说神就因而受益了。 以利法接着数算约伯的罪状：“因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂”。在我们这个时代，假如以利法没有证据的话，约伯就可以告他毁谤了。约伯何时强取弟兄的当头？剥去贫寒人的衣服？在第一章里，摩西记载约伯是个完全人，正直，敬畏神，远离恶事。这样的人怎么会做出以利法指控的事情？难道当时约伯十分富有，就说他完全、正直；现在约伯潦倒了，就变成一个罪孽甚大，没有穷尽的人？并且他还希望“有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。”有时候，人情冷暖的转变，令人不寒而栗。怎么可以这样黑心咒诅朋友呢？ 所以人的怒气并不成就神的义。人一生气就乱讲话，讲出许多自己回想后十分后悔的话。连以利法这样年老有智慧的人，也无法控制自己，而被怒气驾驭。怒气像一头疯狂的马，会毫无目的横冲直撞。喜欢生气的人，日子不好过，因为无法建立良性的人际关系；有很多打人、杀人的案子也都是因怒气而生。所以我们要学习控制怒气，不然怒气就会把我们带到险地。
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约伯述恶人未受报应

〈约伯记〉21:34 你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？ 阅读经文：〈约伯记〉21章 听完琐法的话之后，约伯却说出一番令人吃惊的回答。但是他的回答，却是许多人心中的疑问。就像大卫王在〈诗篇〉10篇问的：“耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？恶人面带骄傲，说：‘耶和华必不追究。’他一切所想的，都以为没有神。凡他所做的，时常稳固，祢的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。他心里说：‘我必不动摇，世世代代不遭灾难。’他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙之下。他心里说：‘神竟忘记了，他掩面永不观看。’” 琐法说恶人终必灭亡，像自己的粪一样；恶人的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财；他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守，等等。但是约伯却问：“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？”这也是许多人的问题。很多贪官污吏，压榨百姓，但是他们不但没遭报应，反而住大房子，盛气凌人。“他们的家宅平安无惧，神的杖也不加在他们身上”，从外表看过去，他们都很平安啊，不管做了多少黑心生意，儿女一个个开名车穿名牌，神的杖在哪里？“他们的公牛孳生而不断绝，母牛下犊而不掉胎”，用现在的比喻，或可以说，他们玩弄股票巿场，尽赚不赔。“他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜”，他们经常去夜总会和高级酒家，吃喝玩乐，纵情声色。“他们度日诸事亨通”，看起来非常写意的人生，但是约伯不忘加上一句：“转眼下入阴间”。约伯不但反应快，而且还挺幽默的。一转眼就给他下阴间了。 就像大卫在〈诗篇〉37篇里说：“还有片时，恶人要归于无有，你就是细察他的住处，也要归于无有”（v.10）。所以恶人虽然不信有神，不信神会审判，神会报应。但是一到阴间，就知道大事不妙。但是约伯说，为何要等到下阴间或是让其儿女受苦呢？“我说不如本人受报，好使他亲自知道”。这也是一般人的想法，假如人做了恶事，立刻遭报，还有谁敢乱来？
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在胃酸与蛇毒看到上帝造物之美

〈约伯记〉20:5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？ 阅读经文：〈约伯记〉20章 今天要和大家分享张文亮教授写的〈在胃酸与蛇毒看到上帝造物之美〉。拿玛人琐法听到约伯的辩白后十分激动，不仅咒诅约伯，连他的儿女也不放过。琐法所言的咒诅包罗万象，仿佛一个失去理智的人，疯狂地攻击一个在受苦中的人。我们有时听到人家对我们负面的批评时也会有类似的反应，因为没有人喜欢被批被攻击。但是约伯的朋友若能不怀偏见去聆听约伯，或许他们会明白，约伯实际上是在向神恳求，要明白自己究竟何处得罪神，并不是要抵御神。他们听话听一半，所以只觉得受到人身攻击而反击了。以下便是张教授的读经笔记。 在大学里有一门迷人的课叫「环境化学」（environmental chemistry），介绍各种污染与毒性的化学机制，与去除污染或减轻毒性的方法。在我任教的科系里，环境化学是大二的必修课，我教授这门课已近二十 年，管他上课时学生是否或趴、或睡、或流口水，教这门课多年，我从不觉得厌烦，我常在课堂兴高采烈，讲到口沫横飞，似乎进入不见众人，只见耶稣的境界，因 为课本上许多内容，总是让我体会上帝的奇妙。 胃液──保护人体的第一线 例如在环境化学的「生化反应」，上到胃蛋白酵素（pepsin）的代谢功能，我就会很high、很喜乐，每一年教到那一章，就会重新high一次，就 像老狗看到老骨头，不自觉的会摇尾巴。我会high的原因，是胃液中的胃蛋白酵素最高活性，必须在pH接近2的环境，才能将食物（肉、蛋、菜）中所含的蛋 白质分解，而我们的胃液实在是酸，pH总在1.5-2.0之间。
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我知道我的救赎主活着

〈约伯记〉19:25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。 阅读经文：〈约伯记〉19章 在《圣经》里，你会发现很多优美和犀利的言词。约伯虽然失去子女和财产，并且身体受苦，但是他的意志和心思依然十分敏锐，并不因疾病而变得迟缓或呆滞。昨天我看到有人拿教会儿童主日学教导的一夫一妻制上网嘲笑，当我正在思想应该怎样回应时，圣灵就赐下当讲的话。我写，“这个社会上人人都有自由，你有喜欢同性恋的自由，我有喜欢异性恋的自由。但你不可以因为你喜欢同性恋就来眨低教会的教导。教会之所以为教会，就因为它有不同的教导。你不会去问回教、犹太教、印度教，他们对夫妻的定义。那么也不要践踏别人的权利和自由”。后来就没有人继续嘲笑了。 该容忍时要容忍，但是为了我们的下一代，为了我们的子孙，该说话时一定要说。约伯的反击十分犀利：“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻”。探病探到病人说你羞辱他？未免太没面子了。苦待一个病人，实在没良心。还说是好朋友？这使我想到大卫在〈诗篇〉64篇里的祷告：“求祢把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人”（诗64:2-4）。现在约伯感到的可能就是磨舌如刀后所发出的言语，刀刀割肉，箭箭穿心。 约伯比喻神用网罗围绕他，用篱笆拦住他的道路，又使他的路径黑暗。他找不到出路，他看不到前景，他无法躲避神的攻击。神又使他孤独认识的都与他生疏，亲戚与他断绝，密友都不来往。连在他家寄居的和使唤的，都把他当外人看待，仆人也不理他。个个都不想靠近他。连最亲密的妻子也厌恶他的气味。一身无完肤，只剩牙皮！
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不要作个尖牙利齿的人

〈约伯记〉18:5　恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。 阅读经文：〈约伯记〉18章 谢谢张文亮教授概允引用他的〈约伯记〉笔记，使我们有机会从一个专家的眼光来明白约伯和朋友们说的比喻。张教授有更多文章刊登在河马教授的网站，欢迎大家多去阅读。今天要来看看张教授这一篇：〈不要作个尖牙利齿的人〉，对比勒达的形容。 比勒达是生气了，他第二次发言时，也许是等太久了，几乎用谩骂取代劝勉，用咒诅取代祝福。很难想像一个饱读史书、知书达礼的智者，一转眼就变成尖牙利 嘴的咒骂者。这也许是喜好历史者容易滋生的苦闷，看不惯别人时，就容易产生苦毒。他在第二次发言时，责骂约伯是「恶人」（wicked）。 恶人也有改变时 什么是恶人？比勒达眼中的恶人是不敬虔的人，有自己的亮光，却不靠上帝的光，他说那亮光必要熄灭。他也认为恶人是离开正道、偏行己路的人。他在这一点 的论述上，呈现他丰富的字汇与词藻，「网」、「网罗」、「圈套」、「机关」、「活扣」、「羁绊」会将恶人绊倒，使他们不能往前。他也认为恶人是不义的人， 所以饥饿、祸患要临到他们身上，末了，他为恶人作了个总结──根本要枯干，绝子绝孙，他真是会骂恶人。 比勒达厌恶恶人，但是对恶人的厌恶，也不能无限制的延伸，甚至骂到恶人的子孙，因为恶人也可能会悔改，变成义人，恶人的子孙也可能不是恶人。比勒达对于恶人遭受审判的逻辑也太过简化，许多恶人的审判不在今世，而在未来。
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义人要持守所行的道

〈约伯记〉17: 9  然而，义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。 阅读经文：〈约伯记〉17章 人生有的时候会像约伯一样，来到一个地步，感觉：“我的心灵消耗，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了”。因为自己没有力量，什么都不能做，因而感到：“我的日子已经过了，我的谋算，我心所想望的，已经断绝”。假如你也落在这样的光景中，约伯的叹息会成为你的安慰；若是你的光景比约伯更好，还能自主，享受人生，你也可以因而感谢，并且珍惜神给你的福气。神为何让约伯如此消沉的话也放到《圣经》里呢？实在是要让我们知道人的有限，并且学习珍惜自己的人生。 2015年法国接受了许多叙利亚难民，却遭到ISIS的攻击，因此很多国家都拒绝收叙利亚的难民，尤其是加拿大对于接收叙利亚难民的反对声不断。有一天在敬拜时，牧师以〈彼得前书〉三章8-18节来勉励会众：“不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”假如我们因为惧怕而拒绝难民，就好像约伯臣服于撒旦的势力之下；但是假如我们敢以善拒恶的话，那么我们就凌驾于撒旦之上了。“不以恶报恶、以辱骂还辱骂”是一个基督徒的功课，主耶稣已经亲身做了榜样。当罗马兵丁鞭打侮辱祂之后，又把祂钉上十字架，在那锥心的苦痛之中，祂却祷告：“父啊，饶恕他们，因为他们做的，他们不晓得”。
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约伯力言其忧苦难堪

〈约伯记〉16:19 现今，在天有我的见证，在上有我的中保。 阅读经文：〈约伯记〉16章 因为约伯不接受朋友们的控诉，所以第三轮的辩论又开始了。还是由年长的以利法开始。提幔人以利法是以扫的后裔，可以想见的，他是一位非常敬虔的老人。所以在以扫的后裔中也有敬畏上帝之辈，并非全然远离神。他带着好意来看约伯，希望能帮助约伯，但是在约伯的悲叹中，他听出了约伯要找神理论之意，因而大起反感。人怎么可以在神面前称义？人怎能说自己毫无过犯？人怎能批评神的作为？遭灾之人岂不当反省悔改吗？怎么反而指责神不公不义？以利法开始发“义怒”了。 雅各说：“人的怒气并不成就神的义”（雅1:20）。神在后来责备以利法和朋友们：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”（伯42:7）。以利法为了神而发怒，但是神并没有因而被感动，反而觉得他乱讲话。后来约伯还得为以利法和朋友们献祭祈祷，他们才得赦免。神在听他们讲话，听他们的辩论。神也听我们讲话，听我们的议论。因此主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断”（太7:1） 以利法可能就是他自己说的：“我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老”的那位，所以他非常不能接受约伯想要和神理论的想法。这里好像产生了一点代沟的问题。有时候我对时下年轻人的想法也会感到很惊奇。和我同辈的人大多觉得，现代的年轻人不像我们年轻时那样埋头苦干，想要存钱，有一番作为。时下的年轻人比较会享受生活，只要存了一点钱就去旅行，他们比较懂得生活。不像我们以前总是为了将来而活，无法享受到人生的乐趣。因此聆听和学习去理解是我们都要学习的功课。
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以利法再度责约伯

〈约伯记〉15:14 人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？ 阅读经文：〈约伯记〉15章 因为约伯不接受朋友们的控诉，所以第三轮的辩论又开始了。还是由年长的以利法开始。提幔人以利法是以扫的后裔，可以想见的，他是一位非常敬虔的老人。所以在以扫的后裔中也有敬畏上帝之辈，并非全然远离神。他带着好意来看约伯，希望能帮助约伯，但是在约伯的悲叹中，他听出了约伯要找神理论之意，因而大起反感。人怎么可以在神面前称义？人怎能说自己毫无过犯？人怎能批评神的作为？遭灾之人岂不当反省悔改吗？怎么反而指责神不公不义？以利法开始发“义怒”了。 雅各说：“人的怒气并不成就神的义”（雅1:20）。神在后来责备以利法和朋友们：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”（伯42:7）。以利法为了神而发怒，但是神并没有因而被感动，反而觉得他乱讲话。后来约伯还得为以利法和朋友们献祭祈祷，他们才得赦免。神在听他们讲话，听他们的辩论。神也听我们讲话，听我们的议论。因此主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断”（太7:1） 以利法可能就是他自己说的：“我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老”的那位，所以他非常不能接受约伯想要和神理论的想法。这里好像产生了一点代沟的问题。有时候我对时下年轻人的想法也会感到很惊奇。和我同辈的人大多觉得，现代的年轻人不像我们年轻时那样埋头苦干，想要存钱，有一番作为。时下的年轻人比较会享受生活，只要存了一点钱就去旅行，他们比较懂得生活。不像我们以前总是为了将来而活，无法享受到人生的乐趣。因此聆听和学习去理解是我们都要学习的功课。
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人生如花似影

〈约伯记〉14:7 树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息。 阅读经文：〈约伯记〉14 章 约伯感叹人生日子之短少，以及人出生于污秽的世界里，怎可能完全无罪？既然如此，约伯求神不要对他要求太高，宁可转眼不看他的罪，让他得以歇息，直到人生的尽头。所以约伯虽然觉得自己有理，没有做什么坏事，但是当他想到自己年幼之时可能有的过犯，以及可能附合过与社会中一些作法或思想，他知道自己在神面前无法完全。神若数点人的过犯，谁能完全？但是约伯屡屡提及，人生有限，神若不住手加苦害于他，以后神要再找他就找不到了；等神的愤怒过去再要找约伯时，他已经躺下不再起来，不得复醒了。颇有“你到时不要后悔”的意思在里面。这就是约伯和神的关系，深到一个地步，约伯知道神很爱他，也必然想念他。 约伯想到人若没有指望，连儿女的升尊或降卑都无所谓了；“但知身上疼痛，心中悲哀”。身外的人事物都不像肉体的攻击那样使人感到挫折。因为人有自尊心，有独立的需求，很多事我们可以自己做时，不愿假他人之手，不然就会很沮丧。例如吃饭、洗澡、走路、梳头，等等的日常生活琐事，若还需要人家来喂你，帮你洗澡，会让人觉得很没用，一无是处，只是个负担。疼痛虽是个美好的礼物，可以让我们知道危险而采取应对，但是有的疼痛会使人使去自理的能力，使人觉得像条虫，不再有人的尊严，而感到十分悲哀。 张文亮教授针对这第十四章写下了〈上帝之斧〉一文，对植物有精辟之解，会让大家对本章有更多的理解：我对植物学的认识，大都是来自我在加州大学戴维斯分校（University of California-Davis）的学习。我不知道约伯是在哪里上过课，他怎么知道这么多植物的知识？听啊！他说：「树若被砍下，还可以指望发芽，嫩枝生长不息。其根虽然衰老在地里，树也死在土中，及到得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。」（约伯记14:7-9），距今三仟年多前的约伯，怎么有这么精确叙述？
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惊动被风吹的叶子

〈约伯记〉13:25 你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？ 阅读经文：〈约伯记〉13 章 约伯在说完世人的成功是由神来决定之后，来了一个高潮：“我真要对全能者说话，我愿与神理论”。因为他的眼都见过，耳都听过。现在有几个人敢这样说，我不晓得，但是由于资讯的泛滥及广濶，实在很难什么都见过，什么都听过。因为人生有限，面对浩瀚的宇宙和地球悠久的历史，我们所见所闻都只是冰山一角，都只是传媒送到我们眼前的资料而已。约伯是在跟他的朋友们做比较，免得朋友以为他什么都不知道。有这个前题，所以他知道他们的建议对他而言都像是无用的医生。他的问题只有神才能解决。 所以他不管三七廿一，即使神要杀他，他也要和神把话讲清楚，才能死得明白。他相信，只有跟神把话说清楚了，他才有得到拯救的可能，因为神是掌管他生命的神。假如朋友要再和他辩论，像是为神遮掩、为神说好话，他就宁愿缄默不言，气绝而亡。所以他要弄清楚，他究竟犯了何罪，以致于落到这样的境地。所以在约伯心中，也是有同样的思路，灾难是出于神的审判而来。但是他究竟有多少罪孽和罪过，是否连幼年的罪孽也都被数算了？ 在苦难中，约伯依然求神不要缩回祂的手，也就是不要不与约伯同在，不要远离约伯，但不要惊他。约伯说神使他有如被风惊动的叶子，叶子不是一天到晚被风吹着吗？让我们来看看张文亮教授写的，一片叶子写给约伯的信。
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约伯自言己智不亚于友

〈约伯记〉12:5 安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。 阅读经文：〈约伯记〉12 章 当琐法讲得如此精彩，约伯大概无法可说吧。不！约伯回答的更多，并且更精彩。这种高潮迭起的应对，使约伯记像是章回体裁，在每段的末了，总留伏笔，要知后果如何，请看下回分解，琐法的伏笔，在第三段有着美好的安慰以后，以「但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃，他们的指望就是气绝。」（约伯记11:20），仿佛是一首交响曲，到了终了战鼓声又再催扬。 人性的关怀 老将，约伯，只好上场再度应战，他也将对方来将痛骂一阵：「你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。」（约伯记12:2），又说：「但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？」（约伯记12:3），圣经记录这么多人在苦难不得安慰时的情绪之言，证明上帝看重「人性」的软弱，而且上帝的恩惠与救赎是能透过人性的软弱来彰显。软弱的竹子与坚强的钢结构可以合搭一座桥吗？伟大的上帝，正在这里搭建一个极巧妙的艺术工作。 骂了之后，约伯就迅速地切入他的第一个论点，他提出上帝的智慧与人的智慧不同，上帝的知识与人的知识有很大的差距。约伯的朋友都提出灾祸是上帝给恶人的审判，富裕是上帝给人的祝福，约伯提出上帝可以用灾祸，也可以用富裕来审判人，灾祸与富裕都可以使人离开上帝，他用一个极具启发性的例子，「上帝……，祂把水留住，水便枯干；祂再发出水来，水就翻地。」（约伯记12:15），这两种极端不同的状况，皆是上帝的审判。水的枯干，如同人逢到苦境，四周遭困；水的发出，如同人的顺利发达，却带来翻地的后果。
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琐法责约伯自义

〈约伯记〉11:12 空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。 阅读经文：〈约伯记〉11 章 有一餐厅，开始摆出来的菜并不好吃， 但是，如果嫌菜难吃，转身离开，就可惜了， 后来端上来的菜，较为可口，原来好吃的在后头。 「嘿，伙计，你们这家餐厅怎么如此上菜？ 难吃的摆前面，好吃的放后头。」 「噢，客倌，请不要生气， 我们店里的大厨脾气不好的时候，上菜差，脾气好的时候，上菜好。」 「那他什么时刻，脾气会由不好变成好？」 「当他想到上帝时。」伙计如此答道。 琐法在提到人时，口舌犀利的很，骂人骂的凶。到了第二段，他提到上帝，口气就缓和下来，所讲的内容就很有深度，他说：「你考察就能测透上帝吗？你岂能尽情 测透全能者吗？祂的智慧高于天，你还能做甚么？深于阴间，你还能知道甚么？其量比地长，比海宽。」（约伯记十一：7-9）。琐法这个大厨子，开始在上好菜 了。上帝所在的天有多高？阴间是全然黑暗，毫不透光的所在，那有多深啊？琐法在问「量度」的问题。
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约伯求神示以谴责之故

〈约伯记〉10:2 (约伯)对神说：不要定我有罪，要指示我，祢为何与我争辩。 阅读经文：〈约伯记〉10 章 约伯觉得神在欺负他，并且以欺负他为美。他认为他没有罪恶，只是因为他是被造者，所以受苦也没有办法。他在控诉神不公。但最后还是哀求神，至少在他死前，可以宽容他，使他稍得畅快。约伯的子女死了，财产没了，那些都是身外物，但是他的肉体之煎熬，使他厌烦他的性命。你可曾听朋友说：“烦死了，天天吵，不如死了算了，来得清静”。有的说：“活着有什么意思呢？不如死了算了！”这些话都有个前题：只要不吵，我不烦，就可以活得开心；只要活得有意思，还是要活下去。但有的什么都不说，就自杀了，那是真的想不开，而不想活的人。 所以口说烦死了，想要死的人，一般都还要活，只是对目前活的状况不满意；若是环境有改善，他还是要活的。所以约伯对神说，反正我终归要死，你就不能让我在死前快活一下吗？这是他话里的意思。“求祢停手宽容我，叫我在往而不返之先，可以稍得畅快”。因为“那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好像幽暗”，所以只要神改善一下，他就要继续活，因为死荫混沌之地想起来还挺可怕的。 当我们读著〈约伯记〉时，你会觉得约伯对神没有不敢说的话，这是一种何等信赖的关系。他相信神听得到，他相信他可以控诉神而不得罪神。因为他要求的是公义的审判：“不要定我有罪，要指示我，祢为何与我争辩”。I will say to God, ‘Do not condemn me; Show me why You contend with me. Contend在这里用“争辩”似乎有点怪，若是用“斗”，好像比较能表示它的意思。好像神的使者终夜与雅各摔跤，要把雅各打败一样。从约伯的感觉来看，一样接着一样的打击，就仿佛神用各样的方法来打败他这个人似的。当然，我们知道是撒旦，但是约伯那时不知道。就好像有人患上绝症时，会觉得为何神要这样对他？他究竟犯了什么大罪？现在我们晓得，苦难有时不一定是罪的缘故。
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人怎能在神面前称义

〈约伯记〉9:4 他心里有智慧，且大有能力，谁向神刚硬而得亨通呢？ 阅读经文：〈约伯记〉9 章 在〈约伯记〉里，我们可以读到很多精采的辩论，这些辩论和论述所使用的文句极为精美，光是约伯用来形容人生在世的短暂就有这样多精采的比喻：我的日子比赛跑的更快，我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰，我的生命不过是一口气，我的日子比梭更快。再看约伯对神的形容，足可显出他对神的认识：“但人在神面前怎能成为义呢？若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。他心里有智慧，且大有能力，谁向神刚硬而得亨通呢？”很多人在神面前自以为义，但是约伯知道，人在神的面前是无法称义的。 因为人若想与神争辩，千中之一也不能回答。 If one wished to contend with Him, He could not answer Him one time out of a thousand. 千中之一的意思是，即使有人想和神争辩，给他一千个问题，他也回不了一个。这也是在后来发生的事情，神给约伯的每一个问题，约伯都无法回。你若不相信，我就给你一个简单的：“谁为雨水分道？谁为雷电开路？山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？”约伯一个问题也答不出来。我们自己以为可以滔滔不绝的理，到了神面前，什么也不是。 接下来，约伯的形容你看看最有可能发生在何时？“祂发怒把山翻倒挪移，山并不知觉。祂使地震动离其本位，地的柱子就摇撼。祂吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。祂独自铺张苍天，步行在海浪之上。祂造北斗、参星、昴星，并南方的密宫。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。”神在何时发怒把山翻倒挪移呢？何时使地震离本位，使地的柱子摇撼？何吩咐日头不出来又封闭众星？何时独自铺张苍天，步行在海浪之上？何时造北斗、参星、昴星，并南方的密宫？这里仿佛给了我们一点〈创世记〉的影子。〈创世记〉第一章第一节第一节说：“起初，神创造天地。”紧接着第二节就是：“ 地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上”。接着，神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。神称空气为天。然后，神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。约伯的形容开展了我们的视野，仿佛画出神创造时的精采过程。
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