每日亲近神

〈箴言〉2:10   智慧必入你心，你的灵要以知识为美。 阅读经文：2:8-10 8为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。9你也必明白仁义、公平、正直，一切的善道。10智慧必入你心，你的灵要以知识为美。 《明白上帝的旨意》 「为要保守公平人的路」(箴言2:8)。 古代的马路标示不清楚，不像现在有路名。出外旅行的人，经常要跟着车轮的路痕。但是在分岔路，有的车轮的痕迹向左，有的向右，就不容易判断。 人生不也是如此吗？我们在只有一条路时，就跟着走。在分岔路上，就难分左或右。上帝知道我们的挣扎，知道我们心里有多种看法的声音。 「公平」的意思是在法庭辩论时，替我们辩论者的声音，又称为保惠师的声音。不是我们有公平，而是祂成为我们的公平。祂的声音，引导我们走上正确的路。在我们人生重大的抉择，学习倾听保惠师在我们心中的声音，才能明白主的旨意。 很多人说他看不到上帝，怎么知道上帝的旨意？其实重要的不是我们看见上帝，而是上帝看见我们。上帝纪念我们，即使我们看不见祂。纪念的意思，就是「保守」，代表看不见时的扶持，隐藏之时的保护。 愿我们在人生重大的选择时，明白上帝的旨意，知道圣灵(保惠师)的引领。在引领的转折之处，祂留下《圣经》的话给我们。那些话是我们一生最大的收获，因为在那里，我们经历祂的保守。

〈箴言〉1:33  唯有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。 阅读经文：〈箴言〉1章:15-33节 神给人最大的礼物就是有选择的自由。神从来不强迫我们，但是祂把智慧和愚昧，生与死的道路放在我们前面，让我们做选择。敬畏耶和华和不敬畏耶和华，就是一个选择。为何要敬畏神？为何不肯敬畏神？这其中的心理和情绪，很值得我们去探讨。敬畏神，是因为我们知道宇宙不是凭空而来，生命也不是从虚幻中产生；万物都有个主，生命也有来源。所以我们尊重那赐予生命者，以及万物的创造主。相信造物的比起被造的更有智慧，承认自己受造可畏，因而尊重自己，也尊重那赐生命者。 反之，不敬畏神，是因为以为会被束缚，自己想要凌驾一切的骄傲。这样的人，所罗门形容他们是：愚昧、亵慢、愚顽，拒绝神的灵之浇灌。神的灵浇灌是为了给人智慧、知识、能力和聪明，拒绝神的灵之人，以为自己可以与神同等，但是他们很快就会发现自己的错误，被烦恼和忧虑所缠绕。但愿我们都趁著可以寻求神时，快快寻求祂。享有听从神，必安然居住，得享安静，不怕灾祸之福。 ..................................................................................... 《飞鸟的网罗》 「因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。」(箴言1:16/17) 上帝提醒我们，犯法的人会明知违法，而挺身试险。行恶的人会知牢狱之灾，而仍行恶。这是为恶的欲望太强烈，自己刹不住；犯罪的好处太美妙，自己管不了自己。有些人会贪污、出轨、做坏事，难道他们事先不知道不对吗？不，他们事先大都知道，而是自己给魔鬼留地步。

〈约伯记〉41:11   谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。 阅读经文：〈约伯记〉41章 在神的形容中，有一些是我们从来没看过的事，例如“动物的口中发出烧着的火把与飞迸的火星，从牠鼻孔冒出烟来，如烧开的锅和点着的芦苇，牠的气点着煤炭，有火焰从牠口中发出”。这种动物或情景我们在电影的特效中看过，但不曾想到那是真的。但是在〈约伯记〉的最后四章里，我们知道神描述一些自然界的常见事物，并非象征性的说法。约伯和他的朋友们都明白神在说些什么，因此我们可以很大胆地推论，在约伯的时代有一些生物是我们现在看不到的，已经绝种了。 圣经教师杰夫哈理逊指出Leviathan/希腊文drakon/希伯来文称其为tannin(复数tanninim)。在希伯来文的字根tanan是指这些动物会发出咆哮的声音，所以是咆哮的野兽。在七十士译本里译为drakon，那就是英文dragon(龙)的字源。若牠是水栖爬行动物时，其希腊名是Keetos，复数是Keetee，指的是一种大型海怪。在早期讲希腊语的基督徒认为，那条吞下约拿的keetos便是一种巨大的，类似恐龙的两栖爬行动物。所以牠可以上到海岸附近，把约拿吐在旱地上。Leviathan在圣经里也译为拉哈伯。 根据维基百科：恐龙（Dinosauria）是在1842年由英国古生物学家理查·欧文（Richard Owen）正式提出，欧文把恐龙总目定义为蜥形纲（Sauropsida）的一个独特部族或亚目，包含当时在英国与世界各地发现的恐龙。Dinosauria这名词衍化自古希腊文，δεινός/deinos意为「恐怖的」或「极其巨大的」，σαύρα/sauros意为「蜥蜴」。欧文在命名时，考量到牠们的牙齿、利爪、巨大体型、以及其他令人印象深刻的恐怖特征，因此命名牠们为「恐怖的蜥蜴」。中文的恐龙一词，源自日本的翻译「恐龙（恐竜）」，最初由中国地质学家章鸿钊提出，后来在中文地区广泛使用。

〈约伯记〉39:1     山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？ 〈约伯记〉38:39-41   母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏，你能为牠们抓取食物，使牠们饱足吗？乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神，那时，谁为牠预备食物呢？ 阅读经文：〈约伯记〉39章1-12节 神以天空万象诘问了约伯之后，再转到万兽的生活。神的问题其实都很基本，对祂而言很基本，但是对人而言，若不经过长久的思考研究和不断地探索，根本无法知其一二。从母狮到乌鸦，神问我们，谁曾为那些野兽的生存操心？有谁注意过牠们的需要？在2015年十月，台湾嘉义县八掌溪出海口沙洲发现有条抹香鲸的尸体，解剖后发现牠的胃部内有大量鱼网和塑胶袋。人类不仅无法照顾到这些神所创造的生物，更成了直接或间接的杀手。现在有许多动物面临绝种，都因为人类的滥杀和贪心。但是神照顾这些生物，不仅为了让人类得以有生存的条件，也因为牠是创造这些生物的主。 所主耶稣说：“你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠，你们不比飞鸟贵重得多吗？（太6:26）”这最重要的两个字就是：你们的“天父”，父表示生命之来源。我们的父必负起供应我们的责任，正如祂供应祂所创造的一切生命。肉身的父亲或有不足或软弱，但天上的父亲却是一切拥有者。天父向我们要的就是信心，一个孩子对父亲所具有的单纯信心。所以当我们信心软弱时，要走出自己蜗居，看看天上的飞鸟，地上的蚂蚁，甚至那令人厌恶的小强（蟑螂）；神都眷顾牠们，岂能不眷顾你？ 你有看过山羊或母鹿生产吗？当小羊或小鹿出生后，挣扎几下就站起来了，虽然摇摇晃晃，但是抖几下就会走动了，比人的婴儿能干多了。羊妈妈和鹿妈妈也不用坐月子，照吃照喝，一切从简。牠们肚子疼痛时，屈一下身就生完了；相比之下，为何人的生产会那么辛苦？不禁要回想到始祖犯罪后，神给女人的咒诅：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。（创3:16）”那是罪在人身上的记号。直到主耶稣来了，这个咒诅才算破解了：“然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。（提前2:15）”旧约里许多咒诅，都在新约里变成祝福，都是因为主耶稣的救恩。

〈约伯记〉37:21    现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。 阅读经文：〈约伯记〉37章 想到38章里神跟约伯讲的第一句话：“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？”就觉得神有点着急了。好像若让以利户再说下去，不知道他会把祂形容成什么。以利户说：“神轰轰的声音，是祂口中所发的响声。”以利户把神的声音形容成狮子吼似的，“祂发响声震遍天下，发电光闪到地极。随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。”这可能和古人的迷信有点关系。古时候的人不知道雷电怎样形成，所以听见雷声就以为天神发怒了。其实在《圣经》里，神都是用微细的声音跟人讲话。 当神呼召摩西时，神在燃烧的荆棘中对他说话，雅各在梦中时神对他说话，以利亚躲到山洞中时，神也是用细微的声音跟他说话。神跟人说话，是用人能够理解的语言，不是用轰轰的声音来展示祂的威严。神的口中会发如雷的响声吗？祂应该可以，但是神并不选择如此来吓我们。大自然里的雨和风雪都在神的权势之下，但是神何时封住人的手，来晓得祂的作为呢？笔者反而觉得，神利用各种方式去向人启示大自然的规律，使人懂得雷电的法则，从而可以使用电力、风力，甚至太阳能来让生活更加方便，做事更有效率。 以利户观察大自然，看到“百兽进入穴中，卧在洞内。” 百兽有神所赐的本能，懂得在天气不好时进入穴中，卧在洞内保护自己。至于大自然界里的各种现象，不管是冰天雪地或是密云满布，都为神所用。“暴风出于南宫，寒冷出于北方”，这南宫也可译为库房。在以利户的形容里，有不少是出于民俗的传言，例如：“神嘘气成冰” ，“金光出于北方，在神那里有可怕的威严。

〈约伯记〉34:3   因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。 阅读经文：〈约伯记〉34章 在〈约伯记〉里，人称约伯的三位朋友和以利户为“约伯的安慰者”，这是一个讽刺性的称谓，并不是说他们真的能安慰约伯，而是说他们虽然想安慰约伯，却反而带给约伯更多大的痛苦。以利户虽然在言语上加了一点蜜糖，要使其言语看来不急燥而亲切，但是往往一下子就露出他欲加罪于约伯的心态。他说：“耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善”，这句话听起来很有道理，但是下一句立刻就攻击约伯：“喝讥诮如同喝水，他与作孽的结伴，和恶人同行”。仅仅引用约伯的一句话，就把约伯定罪，与恶人同行。 这种“断章取义式”的定罪法，在耶稣和司提反被定罪的例子上也可以找到。我们在和别人辩论时，也很容易就会用这种方法打击对手。是是，约伯岂真是说，“人以神为乐总是无益？”倘若约伯真觉得人以神为乐总是无益，那么他又何必一直回头找神，向神祈求？约伯记得神使他平顺的那些日子，他只是不明白为何灾难忽然临到，压得他无法喘过气来，他希望知道自己错在哪里。这实在是人之常情，当人落在苦难中时，有谁能不问：为什么？ 以利户认为 “神断不至行恶，全能者断不至作孽，但是祂会按着人所做，公平地报应各人。”在这里以利户想为人的灾难，替神开后门。神给人的灾难不是作恶也不是作孽，而是公平的报应。他和约伯其他三个朋友一样，为了神不断地辩护，但是神需要律师吗？当约伯说出他的感受时，他要求的是什么呢？约伯从来没有说神行恶或作孽，约伯只是希望神让他明白，他错在哪里？神从来不需要人为祂辩护。在〈申命记〉32章，神说：“你们如今要知道，我，唯有我是神！在我以外并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。（申32:39）”

〈约伯记〉31:35   唯愿有一位肯听我！看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我！。 阅读经文：〈约伯记〉31章 这是约伯最后为自己辩解的最后一段，为了表明他所言一切属实，他甚至当场画押。当台湾的选举越来越白热化时，因为有位副总统候选人炒军宅的问题，让该党的立委也被冲击，甚至有人用自己的姓名下了重咒：“若XXX有买任何一户军宅，全家死光”，以示清白。很多人为了要让人相信自己说的是实话，便不惜立下重誓。约伯画押也有类似的意思。古时候审判犯人，问明罪状，就叫犯人画押。现在约伯也自行画押，表示所言一切属实。他之所以要画押，可能是要对朋友们表明心意，因为在这之前，他们列指约伯的罪状，令约伯十分愤怒。 约伯的自省从自己的眼目和心开始。使徒约翰说：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。（约壹2:16）”雅各也说，“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（雅1:15-16）”可见约伯非常清楚罪的来源和形成之道，因此他一开始就讲到他与眼睛立约。其实在现今的社会上，很多人跌倒就是从眼目开始，以前是看黄色书刊，现在一上电脑，时时有裸露的美女或帅哥相片就跳入眼中，若不立刻设置让那些都消失不再出现，难免有时会感到好奇，而走错第一步。但是约伯禁止他的眼目，不随便去看别的女人，所以也不起淫念。 很多人心中起淫念，往往是因为看了一些色情有关的节目或杂志，以致想入非非。心里不干净，自然追求邪僻，以致害己害人。这里我们看到约伯也起了一个咒：“我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室”。约伯强调自己不与虚谎同行，也不追随诡诈。他的脚步若偏离正路，他的心若随着我的眼目，若有玷污沾在他手上，就愿他所种的有别人吃，他田所产的被拔出来。所以起咒也是一个世人为了证明自己而有的模式。因为约伯还是相信，至高的神依然在察看他所行的道路，数点他的脚步。

〈约伯记〉28:28  敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。 阅读经文：〈约伯记〉28章 约伯对神和大自然的认识，在本章中把我们的眼界提升到一个境界，跳脱了无止休的辩论，进入神那辽阔的殿堂。有人说，本章是世界自然史中最古老最优美的篇章之一，也是文学界里最伟大的诗篇之一。约伯从他对大自然的观察和理解去认识到一件事，不管金银宝石何等稀罕难得，也不能买到真正的智慧，唯有敬畏神才能得到真智慧。 现代人都以为科学猛进，我们比古人聪明得多，没想到在约伯那么早的年代，就已经掌握了炼矿冶金的方法。根据《旧约圣经背景注释》，埃及早在第一王朝时代（约主前3000年）已经有采矿的记载。约伯记在此描述的冶金方法，埃及新王国时代（约主前1550～1050年）很多古墓壁画中都能找到。本段所形容的地下采矿法称为竖井采矿法〔pitting〕，近东在主前2000年左右开始使用。这种采矿法是在不同距离挖掘垂直的矿井，以求开采平向的矿层。此外，他们亦在山侧或悬崖开凿横向的矿坑。 狄奥都鲁斯也描述了古代的采矿工艺：沿着矿脉把矿井打入山中。用火把矿石烧得易碎，然后由人点着灯把矿石挖出来砸成粉，用水冲，最后得到黄金。“银子有矿，炼金有方，铁从地里挖出，铜从石中熔化”，神把金银铜铁都藏在无人居住之处，在山的最深之处，那里十分黑暗，却没料到竟然也有人可以认出那些看起来不足为道的平凡石头，那些幽暗阴翳的石头，里面竟然含有宝藏。而获取每一种矿的方法都不一样。采矿工作都在无人居住、与人远离之地，运送困难，“悬在空中摇来摇去”似乎是说到用缆线运送一桶桶采到的矿之方式。

〈约伯记〉24:22 然而神用能力保全有势力的人，那性命难保的人仍然兴起。 阅读经文：〈约伯记〉24章 台湾某食品企业曾因为制作黑心油一审，却被判无罪一事，令台湾百姓无不愤慨万分。该公司自2008年以来从香港进口动物饲料油，累积56批共2385吨猪油，偷天换日加工成劣质食用油，他们期下的产品很多是民众喜爱的日用食物，为害人群甚众。如此作法，居然被判无罪，真是司法不公。我们现在排拒的基因改造食品，也是同样对人体有害，始作佣者仍然在发不义之财，让众人颇感无奈，只求自保。比起约伯列举的恶人，这些在饮食上蚕害大众的人，又有谁去制裁他们呢？ 约伯列举的例子和受害者真是一个极大的对比。恶人抢夺群畜，拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头，使贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物，靠着野地给儿女糊口，终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，使人赤身无衣，且因饥饿扛抬禾捆，在那些人的围墙内造油，榨酒自己还口渴。这些都是恶人欺负穷人的真相。当然，你可能可以列举更多的例子，使人感到哀鸿遍野，不仅无人理会，神也不理会。 但是当我们读先知书时，我们就晓得神不是不理会。神差遣祂的先知和使者一个又一个，去警戒世人，但是他们不仅把先知的话当作耳边风，还杀害先知，到最后还把神的儿子钉上十字架。神不是不管，神只是希望用爱和包容使世人知道悔改，并且给人有悔改的时间。但是世人的心和神的心不一样，当我们看到恶人行恶时，就像约伯说的，为什么不让他们立刻受到报应？这样不是更可以警戒世人吗？

〈约伯记〉21:34 你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？ 阅读经文：〈约伯记〉21章 听完琐法的话之后，约伯却说出一番令人吃惊的回答。但是他的回答，却是许多人心中的疑问。就像大卫王在〈诗篇〉10篇问的：“耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？恶人面带骄傲，说：‘耶和华必不追究。’他一切所想的，都以为没有神。凡他所做的，时常稳固，祢的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。他心里说：‘我必不动摇，世世代代不遭灾难。’他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙之下。他心里说：‘神竟忘记了，他掩面永不观看。’” 琐法说恶人终必灭亡，像自己的粪一样；恶人的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财；他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守，等等。但是约伯却问：“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？”这也是许多人的问题。很多贪官污吏，压榨百姓，但是他们不但没遭报应，反而住大房子，盛气凌人。“他们的家宅平安无惧，神的杖也不加在他们身上”，从外表看过去，他们都很平安啊，不管做了多少黑心生意，儿女一个个开名车穿名牌，神的杖在哪里？“他们的公牛孳生而不断绝，母牛下犊而不掉胎”，用现在的比喻，或可以说，他们玩弄股票巿场，尽赚不赔。“他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜”，他们经常去夜总会和高级酒家，吃喝玩乐，纵情声色。“他们度日诸事亨通”，看起来非常写意的人生，但是约伯不忘加上一句：“转眼下入阴间”。约伯不但反应快，而且还挺幽默的。一转眼就给他下阴间了。 就像大卫在〈诗篇〉37篇里说：“还有片时，恶人要归于无有，你就是细察他的住处，也要归于无有”（v.10）。所以恶人虽然不信有神，不信神会审判，神会报应。但是一到阴间，就知道大事不妙。但是约伯说，为何要等到下阴间或是让其儿女受苦呢？“我说不如本人受报，好使他亲自知道”。这也是一般人的想法，假如人做了恶事，立刻遭报，还有谁敢乱来？