每日亲近神

〈约伯记〉4:6 你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？ 阅读经文：〈约伯记〉4 章 假如这个以利法是以扫的妻子亚太所生的儿子（创36:4），他有一妻一妾和七个儿子，其中包括亚玛力。这七个儿子都各成为一族的族长（创36:15-16）。可见他当时的年记也不小了，七个儿子做族长，可见他的地位和声望也相当高。就像以前的华人，最老的拥有最高的权威。所以他才会第一个发言。在〈耶利米书〉的第49章7节，神论以东（以扫的后裔）。“万军之耶和华如此说：‘提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？’”提幔是以东的一个城巿，素来以智慧著称，以利法应是住在提幔，因此被称为提幔人。可以想见，以利法也相当以自己的智慧为傲。 他问约伯：“人若想与你说话，你就厌烦吗？” 厌烦的英文是weary,有几种解释，也可说是疲倦、累、厌倦，等等。真的病得很辛苦时，有时真的不想跟人说话。不是讨厌朋友，而是需要精力去支撑自己。数年前我动了个手术，拿掉腹中的一个大水瘤。很多弟兄姐妹和牧者都想来探望，但我一概谢绝。因为我要睡觉，我觉得非常需要睡觉。我没办法分出精力去应酬。我想约伯也有那样的感觉，他病了，病得很苦很累。别人没办法体会他的感受。探病的人都想着自己的好心好意应该被人很乐意地接受，却不想对方是处在一个怎样的心境之下。所以这句话的本身已经在指责，已经不能设身处地为约伯着想，而是为他自己着想：我要讲话，你不听吗？ 我们要记得，以利法是善意的，他是约伯的好友之一，而且不是普通的好友，是可以陪约伯一声不出，坐七天七夜的好友。他的出发点是希望约伯能脱离苦楚，得到神的医治。因此他提醒约伯：你以前也会用言语帮助将要跌倒的人，又使软弱的坚固，怎么你现在有祸患，就不知道怎样帮助自己了？就好像有人笑医生，整天医别人，轮到自己生病时却医不好自己。当然这句话不很公平，因为医生也是人，而且是有限的人；即使像宋尚节博士那么有医病恩赐的人，他患肝癌时，神也没有医治他。所以我们要明白，我们可能在有能力时帮助过别人，但是当灾祸来临时，自己却帮不了自己。神要我们明白，我们是有限的。所以我们也不要这样去安慰人，因为听在受苦的人耳中，真像是嘲笑。虽然以利法的本意是想鼓励约伯。所以只有在自己身受过苦难后，才会明白哪些话该讲不该讲。不然反而使人受伤害更深。

〈约伯记〉1:21 我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的！ 阅读经文：〈约伯记〉1章 约伯是什么时候的人呢？这是许多人很好奇的一个问题，根据李道生牧师的《旧约圣经问题总解（上）》中指出，约伯友人以利法是以扫的后裔（创36:10/11）；比勒达是亚伯拉罕和基土拉的儿子书亚的后裔（创25:2）；以利户是亚伯拉罕的兄弟拿鹤之子布斯的后裔（创22:21），因此约伯的年代大约是在雅各之后，摩西之前的那一段时间。这个故事对人类的世界产生很大的影响，让人类知道苦难的来源，有时是出于神的允许。这是人很难接受的一个事实，为何敬虔像约伯这样的人，竟然成为神和撒旦比试的一个“器皿”？人没有办法理解，神怎么可以让撒旦把灾难加诸于约伯身上，以测验约伯的信心之真实与否？难道没有其他更理性的方法去测验人对神的信心吗？ 读了约伯的故事，人人自危，深怕自己也成为神和撒旦之间的试验品。因为人都不喜欢苦难，只希望拥有，永远地拥有。但这个故事让我们重新思想人的定位和神、物质的关系。大多数人都希望做王，做自己的王，一想到人只不过是神的受造物，人权在神权之下，那种冲击之大，使他们不断地咒骂神，觉得神对约伯的作为十分无理。神知道人的软弱，人的恐惧和害怕。但是不管撒旦怎样恶劣，也不敢跨出神给牠规定的范围；同时，人也始终在神的看顾之下，在神的眼目之中。 世人大多喜爱雅比斯的祷告甚于约伯的苦难：“甚愿祢赐福与我、扩张我的境界、常与我同在、保佑我不遭患难、不受艰苦。” （代上 4:10）。约伯其实也怕苦难，因此他非常警醒，他不仅自己远离恶事，也怕儿女犯罪弃掉神而遭祸患，因此在儿女的筵宴之后，总要替他们献祭赎罪。就像尼希米，为了避免神再次对以色列人发怒，所以很努力地要让以色列人遵行律法，守安息日，等等。这是人的本性，不想要有灾难。

〈尼希米记〉11:2 凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。 阅读经文：〈尼希米记〉11章 在这一章里，我们看到尼希米面临一种困境，大家都不想住耶路撒冷。此时的耶路撒冷十分荒凉，又有许多外邦人杂居在此。回归的犹大人都想回到自己支派的属地住，安安静静地过日子，重打根基。谁也不想在耶路撒冷战战兢兢，过著担心受怕的日子。但是耶路撒冷不能没有人住，更不能没有人防守，区区五万回归的人根本就不够用，要是大家都只为自己着想，那么耶路撒冷就会再度沦入外邦人的手里。 因此他们采用掣签的方法，十个抽一个，被抽到的人就留住耶路撒冷。掣签的方法使人认为结果是出于天命，天命不可违，便没有纷争了。就好像台湾的服兵役，也是用掣签的方法，海陆空抽到哪个就去那里服役。但是还有另一种留在耶路撒冷的人，他们是甘心乐意住在耶路撒冷，他们也是为了兴旺耶路撒冷才回来的。这样的人，百姓都为他们祝福。祝福是希望神与他们同在，有神的保守，神的预备和供应。 还有另一批人也是心甘情愿地留在耶路撒冷，便是一些首领、祭司和利未人，他们的名字都记录下来了。因为圣殿若没有祭司、利未人和尼提宁（在圣殿工作者），敬拜和献祭的事便无法按章进行。这些人当中还包括了不少大能的勇士，表示他们当中有善战者，可以负起打仗之责。

〈尼希米记〉8:10b 你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。 阅读经文：〈尼希米记〉8 章 水门是耶路撒冷城东城墙上的一道门，在马门和泉门之间，门朝东。希西家王时已有该城门，尼希米时期重修。民众聚集在水门前的宽阔处，听祭司以斯拉宣读律法书。举行竣工典礼时，第一队参加庆典的人从北面向南走到水门。以色列人请文士以斯拉读律法书给他们听，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处。亡国前的以色列人对先知的教导何等不悦，何等讨厌被先知指责。因为那时享受罪中之乐，以为神的审判永远不会来临。经过了亡国之痛，做了俘虏的悲哀，终于逐渐醒悟，若不遵照神的律法，有一天他们将永远失去神的眷顾。就像很多人在福中不知福，不明白神的怜悯和宽容，总是要等到身患绝症或走头无路时，才肯谦卑下来，才明白自己是何等的罪人。假如能早一点回头，不是可以少受很多苦吗？ 当以色列人敞开心扉，愿意倾听神的话时，耶和华神的心该是何等欢喜！祭司和利未人都尽量“清清楚楚地唸神的律法书，讲明意思，使百姓明白所唸的”。这是教导神的话语很重要的几个条件，一要把神的话读得清楚。所以在自己没有学好一种语言时，不要自以为是去应用，免得让人有吃生米饭的感觉。 二要讲明意思，使百姓明白所唸的。可能很多人都知道有的神学教授对《圣经》读得滚瓜烂熟，可是却根本不信有神；所以读神的话语，却胡乱解释，自以为很科学，实在很可惜。所以我们读神的话要务求明白，才能得到神话语的滋润和供养，灵命才能成长。这也是本网站〈每日亲近神〉的目的，希望让更多人能因为明白神的话，而领受到其丰盛，并且更加亲近神。假如读神的话却不明白其精意，就好像肠胃有问题，吃了很多食物却无法吸收，何等可惜。

〈尼希米记〉5:10我和我的弟兄与仆人也将银钱、粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。 阅读经文：〈尼希米记〉5 章 为了要建城墙，可能百姓的民生工作都荒废了，也没有时间去耕种，有的人典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥，还要向波斯王纳税，生活艰难，甚至要卖儿女为仆为婢；但是有钱的贵冑不工作，却吸干百姓的血汗，利用他们的贫穷去谋利。这个问题不是从外敌来的侵犯，而是内部的腐败。魔鬼的工作永远不会只停留在一方面，一定从四面八方找人的软弱去偷袭。我们若不警觉，就很容易被打倒。 在〈利未记〉25章35-37节，神说：“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。”不管是新约或旧约，神都让我们知道，钱财是身外之物，敬畏神的人就要像天父一样有怜悯人的心肠，不可以贪财。人若看到弟兄渐渐贫穷，又有缺乏，却不肯帮助他，那就是贪财，因为把财物看得比人还重要。因此主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太16:24）”人若贪财，不仅赔上自己的生命，也垫上其他人的生命，大家都活不了，那些钱又有何益处？ 因此尼希米招集大会攻击这些贵胄和官长，可见那时已经有一股不好的风气弥漫在犹大人之间，有钱的更有钱，贫穷的更贫穷。因此贫穷的人感到很痛心：“我们的身体与我们弟兄的身体一样，我们的儿女与他们的儿女一般，现在我们将要使儿女做人的仆婢，我们的女儿已有为婢的”，我们在神面前都是平等，都是一样的，凭什么他们要奴役我们的儿女？把儿女卖为仆婢，哪个父母不心疼？

〈尼希米记〉2:9王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。 阅读经文：〈尼希米记〉2 章 在前一章里，我们读到尼希米的祷告，最后两句话是：「使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩。 」可见尼希米心里迫切地想回故土，但是不敢向王提起，也不知从何向王说起，所以先把这件事放在祷告中，求神为他开路。 神就为他开路了，让王注意到他面带愁容。有多少当上司的会注意到下属的面容呢？尤其是一个高高在上皂王，一般都只有让人看他皂脸色行事，很难期望他会看到别人的脸色。偏偏这一天王就注意到了尼希米的脸色有异。王很体贴皂问他是否有病？没病为何面带愁容？对尼希米而言，他是吓坏了，倘若王的心情不好，可以下罪诏，说尼希米给他脸色看。服事王的时候岂不当快快乐乐的吗？为什么摆一张臭脸给王看呢？幸好那天王的心情很不错。 当他问清了尼希米心中的难处和打算后，便应允了尼希米的请求，并且还提供了许多的帮助和保护。大卫在〈诗篇〉37篇里讲到不要为恶人心怀不平，但更重要的是：「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。」尼希米 的祷告使我们明白这个道理。光是忧愁没有用，要把事情交托给神才有用。

〈以斯拉记〉9:5 献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手。 阅读经文：〈以斯拉记〉九章 以斯拉向首领们交帐之后，就碰到了一个很严重的问题。此时距圣殿重建己经六十年，当初回归的心志也在日常生活中慢慢消失了。当人们回复到开门七件事时，就有饱暖思淫欲的问题。他们建殿后过逾越节时，大家在神面前追求圣洁的心也淡去了。 追求圣洁是因为和神有一个紧密的关系，讨神的喜悦，求神的眷佑，以期圣殿顺利完工。圣殿完工后，仇敌也不再来骚扰，在安逸中开始寻求生活的欢乐和刺激，他们当中有些人开始和外邦人联婚。我们可能觉得和外邦人结婚没有什么大不了啊，现在不同国籍种族通婚的事己经视为平常，为什么不可以呢？神是否太古板了？不都是祂造皂的人吗？ 假如我们记得所罗门的失败和犹大亡国的原因，就记得那是因为他们离开神去拜偶像之故；为什么他们会离弃神去拜偶像呢？大多数是因为娶了外邦女子，为了讨她们的欢心，因而随从她们去拜偶像，以致得罪神。这就是为何神不要他们和外邦人联婚的原因。在婚姻中，我们会引用保罗的教导：信与不信的不能同负一轭，也是出于这个原因。不是因为别人不好，而是因为神的子民不够成熟，不懂得分辨，也十分软弱，以致随波逐流，因而落入撒旦的陷阱里。

〈以斯拉记〉6:16 以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。 阅读经文：〈以斯拉记〉六章 经过哈谇和撒迦利亚的督促和鼓励，回归的犹大人终于肯面对自己的软弱而悔改，重新开始建殿。虽然还没有拿到王的许可，还是努力进行。当时的达乃总督也没有禁止他们，只是请求当时的大流士王去彻查一下，犹大人的说法是否真实，居鲁士王(或:塞鲁士)是否曾经应允他们回到耶路撒冷建圣殿？ 大流士王也做了实在的调查，果然在玛代省的典籍库里找到一卷，上面注明了当年塞鲁士王叫犹大人回归的一切。大流士查明之后发布了几个命令： 命令河西的总督达乃和示他‧波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，当远离犹大人。 不可拦阻神殿的工作，要任凭犹大人和他们的长老修建圣殿。 要从河西的款项中，急速拨取贡银做他们的经费，免得耽误工作。 他们与天上的　神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误。叫他们献馨香的祭给天上的　神，又为王和王众子的寿命祈祷。 无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。 我相信当所罗巴伯他们得知这样的消息时，必然雀跃无比，因为神所赐的比他们所要所求的更多更丰富，神为他们预备了各方面的需要，不仅有经费补助，还有献祭需要的牲畜，等等。每天的供应，真是太奇妙了!

〈以斯拉记〉3:6 从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭，但耶和华殿的根基尚未立定。 阅读经文：〈以斯拉记〉三章 西元前537年的七月，回归的犹大人重新聚集在耶路撒冷。七月是犹大人特别繁忙的一个月份，因为其中有三个大节日：吹角节(新年)，赎罪日和住棚节。这次的聚集是为了一起过住棚节。住棚节是纪念古代以色列人在离开埃及之后，在旷野中漂流四十年期间所住的棚子；并且记念神使他们在旷野中：「这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。（申8:4）」又「因为耶和华──你的上帝在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，祂都知道了。这四十年，耶和华──你的上帝常与你同在，故此你一无所缺。」（申2:7）现在犹大人回到耶路撒冷，也正好记念神使他们在外邦也是蒙保守，得供应，一无所缺。何等何时宜的庆祝。 第3节的翻译该是如此：他们虽然惧怕邻国的民，还是在原有的根基上筑坛，又在其上向耶和华早晚献燔祭。Despite their fear of the peoples around them, they built the altar on its foundation and sacrificed burnt offerings on it to the Lord, both the morning and evening sacrifices. (NIV) 他们先在原先圣殿的根基上筑坛，就像亚伯拉罕/以撒/雅各，每到一个地方就先向神筑坛敬拜。此时尚未开始动工建殿。 他们照律法书上所写的，按数照例献每日所当献的燔祭。燔祭是「完全的祭」，也是「常献的祭」，天天献，早晨黄昏各一次，每次献一只公羊羔 ( 出 29:38-42 )，安息日则献三只( 民 28:9-10 ) 。在这里所罗巴伯带领第一批人回归跟以斯拉带领人归回( 8:35-36 ) 的共同点是，归回后以向神献燔祭。