每日亲近神

在上帝主权统管下的意志 　　圣经说：「我要使法老的心刚硬」，我们怎么理解？上帝的主权超越人的意志，人心能否顺从都在神主权的统管下。圣经说：「耶和华说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。』」（出 33:19）一个人的生命要败坏下去，不是他决定就可以，也要上帝的许可。 有关上帝的主权与旨意，我分成四大阶层：一、上帝计划中的旨意，二、上帝许可中的自由，三、上帝引导人的转变，四、上帝任凭人的灭亡，这四样都在神的主权之下。你说：「我自己决定，所以我有这样的地步」，你没有想到你所打的主意有上帝的主权在你身上的彰显，如果你能好，是因为上帝施恩给你，如果你不好，是上帝任凭你硬着你的心，因着上帝的主权与施恩决定一个人能领受多少恩典，如果上帝没有施恩，我们只能抵挡上帝，刚硬着心。圣经说：「我要使法老的心刚硬」，这不是指硬心是上帝的决定，而是说这其中有上帝的许可，甚至是上帝的任凭。人自己本意的败坏是上帝的任凭，不让你悔改，继续硬心下去。人以为他的抵挡连上帝都束手无策，把上帝的干涉当作是对自己的搅扰，在蒙蔽之中不知道自己犯了什么错，不知道如果上帝不施恩，他也无法悔改。 圣经说：「我使法老的心刚硬，要在他身上显出我的荣耀」，因为法老的刚硬，人看见上帝凭己意行万事 ，上帝行事使祂的百姓得恩典，祂施行审判使祂的仇敌受灾殃。 十灾显明埃及诸神非真神 　　上帝降下十灾最大的目的只有一个：显明埃及人所敬拜的是假神，不能造福人群，解救百姓。在降灾的事上，术士可以模仿先知所做的事 ，无论是杖变蛇或水变血，假先知所做的事情与神的仆人好像一样，但在结局上，你看见法老的术士只能降灾，显明邪恶的能力无法施行拯救，这是圣经记载正邪之间真正的分别。

〈列王记下〉下 19:30犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。 阅读经文：〈列王纪〉下19:1-37 这真是每个遇到霸凌的人最高兴的结局，霸凌被解决掉了，从此可以高枕无忧了。但是在霸凌被除掉之前，我们要先明白必须有怎样的信心才能度过面对霸凌的日子。希西家尽全心去建筑工事和装备，也勉励百姓要倚靠神。但是当眼前的局势越变越糟时，他的信心还站立得住吗？靠近非利士边境的拉吉被亚述占据了，而亚述正在攻击立拿。这两个地方都是军事重镇，可以阻挡从埃及来的军队。亚述王听到古实王要出来与他争战的话，更希望赶快攻下耶路撒冷，免得两面受敌，因此要先拿下立拿和拉吉，好让埃及军队不能经过。有人说这位古实王其实是古实籍的埃及王，也有人说是埃及尼罗河北部的古实之王。因为埃及离犹大和以色列比较近，所以有时会向他们求援。 希西家派家宰和书记披上麻布去见先知以赛亚，说：「今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告」。在等待的时候，在危难中看不见希望之际，希西家没有离弃神，他派人去找神的仆人，请他代祷。在急难、责罚、凌辱的日子里，希西家依然仰望神。有的人看到情势不对，就去算命、抽签，希望从别处得到指引。但是希西家认定了唯有耶和华是真神，他就不像其他的王转向假神，反而去找神的仆人。 这样的信心得到神的肯定，因此神借着先知回应希西家：「你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地，我必使他在那里倒在刀下」。哇，多么令人得安慰的话，神终于应允要出手了。但是亚述王给希西家的信却令他伤痛不已。不是为了国势的危险，而是他所敬畏的神被亚述王眨得一文不值，被亚述王拿来与其他国家的假神相比。希西家把信件拿到圣殿，在神的面前展开，求神救犹大脱离亚述的手，使天下万国都知道，唯独耶和华是神。希西家的祷告蒙神垂听了，因为神必不让自己和其他的假神做比较。我们若要为霸凌事件祷告，也要这样祷告，让耶和华神彰显祂自己的荣耀，使世上的人都知道，我们倚靠的是真神。

在上帝主权统管下的意志 　　圣经说：「我要使法老的心刚硬」，我们怎么理解？上帝的主权超越人的意志，人心能否顺从都在神主权的统管下。圣经说：「耶和华说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。』」（出 33:19）一个人的生命要败坏下去，不是他决定就可以，也要上帝的许可。 有关上帝的主权与旨意，我分成四大阶层：一、上帝计划中的旨意，二、上帝许可中的自由，三、上帝引导人的转变，四、上帝任凭人的灭亡，这四样都在神的主权之下。你说：「我自己决定，所以我有这样的地步」，你没有想到你所打的主意有上帝的主权在你身上的彰显，如果你能好，是因为上帝施恩给你，如果你不好，是上帝任凭你硬着你的心，因着上帝的主权与施恩决定一个人能领受多少恩典，如果上帝没有施恩，我们只能抵挡上帝，刚硬着心。圣经说：「我要使法老的心刚硬」，这不是指硬心是上帝的决定，而是说这其中有上帝的许可，甚至是上帝的任凭。人自己本意的败坏是上帝的任凭，不让你悔改，继续硬心下去。人以为他的抵挡连上帝都束手无策，把上帝的干涉当作是对自己的搅扰，在蒙蔽之中不知道自己犯了什么错，不知道如果上帝不施恩，他也无法悔改。 圣经说：「我使法老的心刚硬，要在他身上显出我的荣耀」，因为法老的刚硬，人看见上帝凭己意行万事 ，上帝行事使祂的百姓得恩典，祂施行审判使祂的仇敌受灾殃。 十灾显明埃及诸神非真神 　　上帝降下十灾最大的目的只有一个：显明埃及人所敬拜的是假神，不能造福人群，解救百姓。在降灾的事上，术士可以模仿先知所做的事 ，无论是杖变蛇或水变血，假先知所做的事情与神的仆人好像一样，但在结局上，你看见法老的术士只能降灾，显明邪恶的能力无法施行拯救，这是圣经记载正邪之间真正的分别。

〈列王纪〉下17:41a 如此，这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。 阅读经文：〈列王纪〉下17:1-41 以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户→约哈斯→约阿施→耶罗波安(二世)→撒迦利雅→沙龙→米拿现→比加辖→比加→何细亚（主前930年－722年） 从主前930年－722年，大约是208年的时间里，神一直在容忍以色列，等待他们的悔改，盼望他们的归回，等了两百多年。有的人认为神是很残忍的神，喜欢舞枪弄剑，使人流血成河的神；只要想想神等了两百多年，还等不到以色列人的悔改，神能不施行审判吗？那些说耶和华神是嗜战之神的人，大概都没有想想，为何神要兴起战争？战争其实只是神审判的一种方式，神提醒人们，远离真神去拜偶像行恶，是要付代价的。 何细亚杀了比加之后，做王九年。在这九年之中，他先是奉行亲亚述的政策，后来可能因为亚述王提革拉毗列色过世，何细亚因而想趁机反叛，投靠埃及。不料，亚述王撒缦以色在主前722年来攻打以色列，可能在围攻以色列的三年之中也去世了，换成亚述王撒珥根最后攻取撒玛利亚。根据亚述年谱的记载，撒珥根在自己的年监上声称攻陷撒玛利亚，掳去其中二万七千二百九十人及五十辆战车。

上帝审判干犯人权之极权 上帝曾用洪水毁灭地上的活物，仅存留八个人，这是全世界第一次广泛的审判，上帝应许以后不再用洪水毁灭世界，就以彩虹为记，与挪亚立约。耶稣再来时，白色大宝座的审判是用永远的烈火来审判。上帝对埃及的审判，是对帝国的审判。当百姓受当权者逼迫，上帝怜悯受逼迫的百姓，听见被奴役的以色列百姓的哀声，就纪念与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，因而干预人的政权，行了神蹟，超自然的上帝干预自然，显明祂是掌管宇宙万物的上帝，是天地的主宰。自然界的规律为上帝所定，当人违背上帝的心意，超自然的上帝干预自然界的规律，显明祂超越万有的能力，干预政界的不公。 在埃及之前，有所多玛、蛾摩拉被上帝毁灭，这是局部的区域被审判，然而埃及帝国国力强大的程度超越各国，甚至超越当时的中国，当时的中国还没有建造最宏伟的建筑，而埃及却已经建造很大的金字塔，是四千年前已有的建筑。中国的秦始皇于二千二百年前建立阿房宫【编按：阿房宫被誉为「天下第一宫」，是中国历史上第一个统一多民族的中央集权国家——秦朝修建的新朝宫，始建于秦始皇三十五年（前212年），与万里长城、秦始皇陵、秦直道并称为「秦始皇的四大工程」】，被放火烧了九十天还没有烧完，但阿房宫不高，也没有雄伟的石碑与高塔，然而埃及的金字塔历经风吹雨打的摧残，仍有高一百五十多公尺的建筑矗立在那，更何况是四千年前在没有现代科技的辅助下，动用二十万到四十万名工人建成的。这些帝王的坟墓、皇宫的建造真是令人感到不可思议，是古代建筑的典范，足见埃及是国力雄厚的帝国。 如此伟大的帝国，为什么遭受上帝的审判呢？上帝对埃及的审判关系着人类宗教自由、神人关系的基本人权，因为上帝所赋予的政权不应滥用其权，随意欺压百姓。当政权用人为的方法控制人的宗教自由、神人关系，这是上帝所不喜悦的。上帝审判埃及，差遣摩西面见法老并逐次降下各种灾难，法老总是刚硬着心，直等到第十大灾难临到埃及，法老才终于松手让以色列人离去。

〈列王纪〉下 14:27 耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。 阅读经文：〈列王纪〉下  14:23-29 犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢→亚撒利雅（乌西雅） 以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户→约哈斯→约阿施→耶罗波安(二世) →撒迦利雅 在谈到耶罗波安二世时，不能不提到当时的背景，以及先知约拿。耶罗波安二世做王的时期约在主前793-753年，而亚述之前虽然有时强大有时衰落，在主前约900年时，变得空前强大。那西尔帕二世（主前883－859年）和沙尔马纳塞三世（主前839－824年）相继征服了北部和南部的亚兰（叙利亚）。在约哈斯做王时（主前814-798），因为他带领百姓继续拜金牛犊，因此神屡次把以色列人交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。后来约哈斯恳求耶和华，耶和华就给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手，让以色列人仍旧安居在家里。这位拯救者是谁？就是亚述王亚大得尼拉力三世。 有块亚述石碑在米索不达米亚北部的 Tell Rimah 出土，记载亚述王亚大得尼拉力三世在（主前805-802）曾有对抗叙利亚之役，他攻击亚兰，使他们一蹶不振，无力再与以色列作对。在这块石碑中记载了当时向他进贡的统治者中，包括“撒玛利亚约阿施”。

上帝的权柄高过世上所有的政权，在世的政权都要必须向上帝负责。政府被授予政权在地上统治百姓，政府不应用强硬的手段欺压人民。埃及帝国无论在政治、建筑方面的成就都超越其他帝国，圣经却记载首先遭受上帝审判的帝国，就是埃及。《圣经》所记载的审判乃是告诉我们：「没有任何权柄高过上帝的权柄，所有的权柄要在上帝的审判下受制裁。」当法老越发独裁，上帝等候时刻到了，要将法老从王位挪开。上帝许可埃及四百三十年奴隶以色列，上帝纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，垂听以色列哀叹的声音。韩德尔（George Frederic Handel, 1685-1759）在一七三二年写了第一部神曲〈以斯帖〉（Esther），之后写了〈以色列人在埃及〉（Israel in Egypt），描述上帝如何顾念祂的百姓，音乐优美，令人动容。 时间神学与谦卑忍耐 纪念约瑟功勋的法老过世后，新的法老继位，毫不顾念昔日宰相的功勋，奴役著以色列人，在埃及皇宫成长的摩西看不过眼，动手杀了一名欺负以色列人的埃及人，因事迹败露逃往旷野。上帝的作为与上帝的时间密不可分，我们非常盼望上帝马上答应我们的祷告，马上解决我们的问题，但上帝有祂的时间表，不是我们可以干预的。为什么要到时候满足，耶稣才到世上？为什么以色列人受逼害四百三十年，上帝才施行拯救？这都告诉我们时间神学的重要性。基督徒经常想掌控上帝，做越过基督教训的事，但上帝有祂行事的时间与主权，祂是独行奇事的上帝。不懂时间神学的人，就不会懂得如何用谦卑、忍耐、等候的心来看上帝怎么做。 第一到第三灾：血灾、蛙灾、虱灾 上周我们提到四大刑罚，第一、水变成血。水是生命的泉源，当清澈、干净的水变成腥臭的血，这是何等可怕的景象。当上帝把灾难降在埃及帝国，第一灾就是水变成血，使我们得到生命的水现在失去作用，你想如果你用血洗澡，用血刷牙，用血煮饭，情况会是怎样？上帝把很多我们没有求、不配得的普遍恩惠赐与我们，如果我们在恩中不知恩，这是很可悲的。第二灾，千万只青蛙从水域跳到陆地上，使埃及人鸡犬不宁，法老要求术士施行同样的事，法老丝毫没有察觉上帝的刑罚是让生命受搅扰，如果法老的术士能让生命受搅扰，这有什么可夸的呢？第三灾是虱灾。当虱子跳到人的皮肤上，人的身上遍满了吸血的虫，法老却依然刚硬着心，要术士变出更多的虱子，但这次术士做不到，术士就对法老说：「这是上帝的手段」（新译本译为：「这是上帝的手指头」）。

〈列王纪〉下 10:10 由此可知，耶和华指著亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。」 阅读经文：〈列王纪〉下  10:1-36 犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢 以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户 耶户做了以色列王，想到先知吩咐他要击杀亚哈的全家（男丁）和耶洗别，他热血沸腾，几乎是见人就杀，连去探望约兰舅舅的犹大王亚哈谢都不放过，连犹太王亚哈谢的兄弟42个人，全部都抓起来杀了。这些人的死亡都是因为犹大王约沙法为儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅而惹的祸。约沙法王一生敬畏神，可惜在儿子的婚事上做了一个十分错误的决定，给他的后裔带来极大的苦难。本来不沾亲不带故，偏偏去娶了一个拜亚舍拉的女人，搞得自己的后裔被杀得几乎一干二净，还有更大的灾难在后边。他的孙子亚哈谢和其他42个弟兄就这样莫名其妙被杀死了。只因为沾了一个“姻亲” 的名份，实在算不上是亚哈家的人，也被杀死了。 耶户没有忘记亚哈的儿子们。亚哈有七十个儿子散住在撒马利亚许多有钱有势的尊贵人家里。耶户先假装叫这些照顾王子的人推选一个贤能合宜的出来接续亚哈做王，可是这些人已经听到他诛杀了以色列王约兰和犹大王亚哈谢，他们怎么还敢立王？当然纷纷推辞了。耶户收到他们的回信，一改口，就叫他们把那些王的的首级送到耶斯列。那些人眼见时势不妙，再也顾不得主仆的情谊，立刻把亚哈的七十个王子全部杀了，把他们的头送到耶户那里。耶户有没有大大地奖赏他们呢？相反地，耶户不仅奚落他们出卖主子，并且把他们都杀了，包括亚哈的大臣、密友、祭司全都杀了。耶户说：“耶和华指著亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。” 耶户碰见利甲的儿子约拿达并不是偶然，因为约拿达是刻意前来迎接耶户的，耶户问他安，他也忠诚地回应耶户，并且支持耶户要去清除巴力的行动。此时的耶户为耶和华大发热心，订了一个计划要铲除所有拜巴力的人。他先为巴力召开严肃会，然后和约拿达假装去献祭，献完祭趁其不备，便吩咐护卫兵和众军长进去杀人，不容一人出来。又将庙里的巴力柱像都拿出去烧了，又拆了巴力的庙去作厕所，在以色列中灭了巴力。

第一灾＿水变血　上帝是生命的主宰 　　上帝降在埃及的第一个灾害，是水变成血，这是很可怕的事情。埃及的尼罗河是世界三大河流之一（密西西比河、亚马逊河与尼罗河名列前面三条大河），可以淹盖整个国家三分之一的土地。尼罗河每年泛滥一次，河水涨溢到两岸的土地，淹覆大部分的土地。人怕水灾，埃及则十分不同，反倒非常期待尼罗河每年一次的泛滥。尼罗河上游的红泥借由河水泛滥带到下游，使原本贫脊的土壤变得相当肥沃，因而尼罗河的泛滥成为灌溉的重要时期。 河水、泉源、池塘这些有水的地方，完全都变成血，这就变成大灾难。当血在生物的身体里是生命的泉源，但当血离开身体，这是死亡的记号，非常腥臭，当血遍满全地的时候，埃及人很难呼吸，很痛苦地面对这不能除掉又不能接受的事情，这进退两难生命的大灾难临到埃及。上帝用血成为第一个审判，表示神是生死的掌管者。决定生死的，是上帝，就是创造生命者。〈使徒行传〉告诉我们耶稣是生命的主，我们能杀死耶稣，我们以为我们能杀死一个我们不喜欢的人，却不知道祂是生命的主，祂掌管生命与死亡。耶稣超越全地，也超越众生，祂掌握阴间的权柄，主的能力不是人可以想像与限制的。当上帝击打埃及，首要就是把水变成血。 　　埃及人会因此欢喜快乐吗？埃及人非常痛苦，因为人需要水来过活。没有水，人的生命是短暂的，没有水喝，人几天就死了。埃及人每天没有水喝，成天看见的都是腥臭的血，这是第一大灾害。这灾害来到的时候，上帝却让法老王硬着心不准以色列人离开，法老指责以色列人是懒惰的，要他们做得半死，也不要以色列人有自由。法老王让以色列人吃好、吃多东西，目的不是为了让他们身体健康或享受人生，而是有更大的力量来做他的奴仆。在马克思的共产党宣言说：「全世界的劳工，注意听！你们毕生的产业不是地皮，你们是无产阶级，你们唯一的产业就是你们的体力与劳动价值。资本家苦待你，让你们做得半死半活，然后给你薪水，不是为了让你享受，而是让你一生一世帮着资本家发财」，马克思用了最大煽动性的言语要全世界的劳工反抗资本家的奴役，「当你们反抗的时候，你们损失的是你们的锁链，得到的是你们的自由」。

〈列王纪〉下 5:3 她对主母说：「巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大痲疯。」 阅读经文：〈列王纪〉下5:1-27 这是旧约圣经里一个非常著名的故事，因着一个小女孩的信心，使一个大元帅得到医治。其实这个故事里有几个小人物是关键人物，没有他们，乃缦就无法得到医治。第一个大家都知道，就是被掳去服侍乃缦妻子的以色列小女子。她在成为奴婢的时候，还依然记得家乡有个先知，能够医治好乃缦的大痲疯。这个小女子的信心和以色列王的相比，真是太伟大了。以色列王枉为一国之君，连自己国家里有这么出色的先知，竟然不以为意，甚至不知道。他应该知道，只是他不把以利沙当回事。 我们很多人都知道有神，但是当我们有困难时，能有那位小女子的信心吗？还是像以色列王那样，觉得毫无办法？只会哀叫？身为以色列王，却不知道以色列中有神，就好像经常去教会敬拜，有事时却呼天抢地，不知道自己敬拜的是耶和华神。以利沙还要派人去见王，提醒王，这个王做得真窝囊，我们若经常去教会，却不认识所敬拜的神，就像以色列王一样可怜。 乃缦要见的是以利沙，不是以色列王。亚兰是以色列的对头，经常和以色列争战。但是有需要时，也可以成为朋友，要求帮助。这就是人类的本相，只要有利益关系，不是敌就是友，所以我们不必太在意别人对我们的好恶，这样我们才能在神面前有一个不改变的心志，不用为了讨好人而改变神给我们的感动，我们也不用为了讨人的高兴而活得很累。