每日亲近神

〈撒母耳记〉下 13:37 押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 13:23-39 押沙龙的心计实在很深，满心的怨恨忍了整整两年，都没有表现出来，直到剪羊毛的时候。剪羊毛的时候有何特别的意思呢？就是收成之时，因为羊毛可以拿去卖，所以一般都要庆祝一番。好像在大卫逃亡时，经常在草原上帮拿八的牧人顾羊，免得被人欺负。在拿八剪羊毛庆贺收成时，大卫差手下去向拿八讨点食物。没想到拿八不但不领情，还辱骂他们。使大卫十分生气，原本要到拿八家杀掉所有的男丁，还好拿八的妻子亚比该知道后，立即带了许多东西去请求大的饶恕。拿八回家后，大开盛宴，如同王的筵席。可见剪羊毛的时候，也是庆祝丰收的时候。这时邀请众兄弟一起去欢乐，何等合宜。 押沙龙也邀请大卫王一起去，但是大卫不忍心儿子太破费，便婉拒了。当押沙龙提到要请暗嫩同去时，大卫有点犹疑。但是暗嫩对她玛做的事已过了两年，押沙龙平时也没表现出愤怒或生气什么的，大卫王不疑有他，便答应了。押沙龙的计谋已经成功了一半。〈箴言〉第六章32/34节仿佛就是在说这件事：“与妇人行淫的便是无知，行这事的必丧掉生命。因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。”押沙龙的烈怒蕴酿了两年，连妹妹她玛都看不出来。押沙龙要为她玛报仇，但只叫她玛安静地住在他那里，不要去跟暗嫩说好说歹。表面上看起来好像押沙龙很怕事，不敢去找暗嫩讨个公道。没有人想到，在押沙龙平静的外表下，是一片翻滚，可以吞噬人命的巨浪。 暗嫩看到事隔两年都没人找他麻烦，可能很得意吧。可能也因为这样，有的人就觉得坏人怎么都很得意？亚萨说：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。（诗73:3）”但是暗嫩的例子让我们看到大卫在〈诗篇〉卅七篇35-36节写的，何等真实：“我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不著。” 亚萨后来也发现：“神实在把他们安置在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉，他们被惊恐灭尽了。（诗73:18-19）” 当暗嫩饮酒畅快的时候，不料，他的生命就结束了。

〈诗篇〉 51:10 神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。 阅读经文：〈诗篇〉51 读了大卫王犯罪，却没有读〈诗篇〉51篇，在感觉上是不完整的。〈诗篇〉51篇是大卫被拿单指责后所做的忏悔诗。大卫王纵情于声色之娱，以致犯罪了都没有感觉。但是在先知拿单指责之后，有如醍醐灌顶，一下子醒悟过来，明白自己犯了大错，得罪了神，立刻认罪。这就是大卫王和扫罗的不同。在撒母耳的指责下，扫罗不但不认错，还继续为自己辩护，以致于神弃绝他。但是大卫一点就明，并且立刻认罪，因此得到神的饶恕。很多人因为〈诗篇〉51篇而得到帮助，在犯错之后，也用这诗篇作为自己的祷告。更有许多作曲家为这诗篇谱曲，让我们可以有更深的感受。 大卫相信神是慈爱的神，因此求神的慈爱怜恤他，涂抹他的过犯。又求神洗除净尽他的罪孽。因为他知道他犯罪了，并且他肯认罪。不肯承认自己有罪的人，就没有办法享受到赦罪之恩，只能像扫罗一样，天天活在罪的腐蚀之中，被自己心灵的黑暗折磨到失去平安。惟有知罪认罪的人，才能得到神的赦罪之恩，脱离罪的重担。 大罪不仅知道自己的过犯，并且他经常想到他所犯的罪。当我们犯罪时，第一个得罪的是神，其次才是人。表面上好像先得罪人，其实心里起意时，已经得罪了神。因此当圣灵责备我们时，我们就就明白何为神的公义。在神的公义里，不容许有任何污点。所以我们在神的面前，怎能自以为正？在圣灵的光照里，大卫更看清他在母亲怀胎时就有罪了。大卫是否感受到那自亚当和夏娃来的罪性呢？ 这世界上除了神，没有任何人或灵界的存在物有赦免的权柄和恩典。神要的不是表面的干净，而是内里的诚实。只有神，可以洁净我们的罪，洗涤我们，使我们比雪更白。在旧约里的除罪仪式多使用牛膝草，现在我们知道那些旧约的仪式里，所指向的、所喻表的，正是耶稣基督的宝血。因为〈希伯来书〉的作者说：“按著律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。（来9:22）” 基督用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。（来9:12）。

〈撒母耳记〉下 10:12 我们都当刚强，为本国的民和神的城邑做大丈夫！愿耶和华凭祂的意旨而行。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 10:1-19 〈箴言〉十七章20节说：“心存邪僻的寻不著好处，舌弄是非的陷在祸患中”。亚扪人的王哈嫩不识好歹，大卫因他父丧，派人去慰问他，他反而听从小人之言，以小人之心度君子之腹，侮辱大卫的臣仆：剃去他们一半的胡须，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体。这样的作法使他们和以色列人结了仇恨，本来可以和睦相交，只因为做得不得体，以致为亚扪人招来极大的祸患。 文革批斗风盛行时，也有类似的做法：把人的头发剃一半、留一半，这样的发型，就叫“阴阳头”。一般是剃光左边、留下右边头发；因为黑五类、牛鬼蛇神等人都被划归左中右的“右”里面。有些人甚至对眉毛也同样剃一半、留一半。在一些遗留的民俗里，只有对小偷、妓女、败坏门风的妇女，才采用这样践踏人格尊严的方法代替肉刑。剃发之刑称为髠（音：困）刑，是中国上古五刑之一，把人的头发全部剃掉或部份剃掉。现代人流行标新立异，有的人故意把头发剃掉一半，觉得很标新立意，可能没想到这是属于耻辱刑的刑罚。在魏晋南北朝时，佛教徒剃光头，又不结婚，被认为大不孝，被称为髠人。许多民族，包括以色列人，都认为胡须是男性尊严的象征，在神赐给以色列的律法中，禁止男人剃掉“两鬓的头发” （指耳朵前边和眼睛之间的毛发），也不可刮掉胡须的两端（利19:27/21:5），因为那是外邦人的宗教习俗。 至于割断下半截的衣服，使他们露出下体，那就更侮辱人了。因为下体是人最隐私之处，大卫迎约柜时跳舞到忘情，不小心露出下体，就被米甲轻视了。更何况整半截的衣服被削掉，堂堂男子汉怎能受此大辱？大卫一听到这消息，立刻派人去接他们，并且让他们到耶利哥去住，等胡须长起再回去。这是大卫对下属的体贴，但是亚扪人从此就知道他们有祸了，因为做了令人憎恶的事。

〈撒母耳记〉下 8:15    大卫做以色列众人的王，又向众民秉公行义。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 8:1-18 在大卫打败歌利亚之后，扫罗就立他作为千夫长及战士长。那时年轻的大卫带着那些年记比他大的军兵们出入，因为耶和华与他同在，他也办事精明，所以犹大和以色列众人都爱大卫（撒上13:13-16）。大卫在躲避扫罗时，也要经历一些大小战役，神与大卫同在，但也不断地在磨炼大卫，使他能担起一国之君的大任。现在大卫终于作王了，神给他的军事才华终于发挥得淋漓尽至。 非利士人从以色列人的士师时期就不断骚扰以色列人，因为他们懂得冶铁，所以在兵器上有极大的优势。但是当大卫兴起后，非利士人在历史上就一蹶不起了。因此有人认为，迦特王亚吉把洗革拉给了大卫，正好给了大卫一个学习冶铁的机会，从此以色列人有了兵器，非利士人就不能再猖狂了。大卫夺了非利士人京城的权柄，又打败摩押人。 可能我们还记得，在大卫逃亡时，曾经把父母寄放在摩押王那里，怎么作了王之后，就把他们打得落花流水，还用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留？一绳表示年记小的，身材只有一绳那么高。大卫没有杀量一绳的，也就是没有赶尽杀绝，给摩押人留下余种。大卫和摩押人开战的原因，我们不知道。但是我们看到大卫对摩押人的感情，只是杀掉成人，还是留下了年轻的，给他们有重新振兴的机会，但不会威胁到以色列。 琐巴王是在迦南地的北方。〈历代志上〉第十八章记载：“琐巴王哈大利谢往幼发拉底河去，，要坚定自己的国权。大卫就攻打他，直到哈马。”所以在〈撒母耳记〉上八章所记的大河就是幼发拉底河。大卫的战利品，两本书记得不一样，撒上记着：“大卫就攻打他，擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。”代上记着：“夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。”有解经家认为，在撒上有抄写的失误，没有把战车写上去，两者加起来应该是“夺了他的战车一千，马兵七百，步兵二万”。

〈撒母耳记〉下 5:10 大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 4:1-12 元帅押尼珥死了，以色列王伊施波设死了，两个军长也被大卫杀了。以色列众支派的长老们终于来找大卫，他们举出了三件事来证明他们的诚意。一, 他们和大卫是骨肉的关系，都是雅各的子孙。二, 在扫罗作王时，大卫当战士长，所以是大卫率领以色列人出入。他们承认大卫的领袖地位。三, 撒母耳曾经膏大卫为王，那是神对大卫的应许。因此大卫在希伯仑和他们立约，他们就膏大卫做以色列的王，此时犹大支派和以色列其他的支派终于统一了。大卫没有采取流血的手段，他耐心等待，直到神的时间来临，神亲自感动以色列人来和他立约，成就了和平统一。这是大卫第三次被膏为王。 大卫作王之后，为何要去打耶布斯呢？因为它座落在以色列中央山脉最高处的平台上，海拔在750公尺左右；东边有汲沦溪，西边和南边是欣嫩溪；东南有俄斐勒山，东有摩利亚山，东北有贝西大山，西北有亚克拉山，西南有锡安山，其东还有橄榄山，真正是群山环绕，外敌难以进入，是个易守难攻，交通却四通八达的地方，拿来做首都不正好吗？大卫是个有眼光有异象的政治家，当他挑选上这个地方做以色列国的首都时，他心里已经有了策略，要打造出一个让外敌都不敢侵犯的以色列国。 但是正如上面所述，耶布斯是一个很难攻取的地方。当大卫计划要进攻耶布斯时，里面的人嘲笑大卫，要先赶出里面的瞎子和瘸子，意思是说：就凭这些瞎眼的和破脚的，就可以抵挡你们了。在〈历代志〉上11章5节，耶布斯人对大卫说：“你决不能进这地方。”在〈历代志〉上11章6节，大卫征求勇士：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅”。在〈撒母耳记〉下五章，大卫露了一点打仗的秘密：“当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子”。上水沟是何意呢？

〈撒母耳记〉下 3: 37   那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 3:17-39 虽是同一个团队，但是每个人对同一件事也会有不同的看法。有很多人质问当选的议员或巿长或什么职位的，为何不能实现竞选时的诺言。实在是当他们一旦当选之后，看事情和看人的角度就不一样了。好像乾隆同时使用和珅和纪晓岚，和珅是大贪官，纪晓岚是大清官，但是乾隆的帝王术就是要让两者并存在他的朝中，才能起制衡的作用。所以即使押尼珥的人品不怎么样，大卫也会考虑用他。大卫作了犹大王之后，他的心志就是要统一以色列，但是他并不心急，他耐性等候时机的来临。 时机终于来临，大卫家日见强盛，扫罗日渐衰微。押尼珥审度时势，若与大卫谈条件，他还有可能谋到高官肥缺，若再等下去，只剩个烂摊子时，谁还跟他谈条件？一下子就可以把他给收拾掉，他就什么也捞不到了。因此他越过伊施波设，这个形同虚设的王，竟自去跟大卫谈判。押尼珥在为自己舖路，但是他也需要得以色列长老们的同意。他好像以前的美国国务卿季辛吉(Henry Kissinger)， 在美国外交政策上发挥了极大的作用。押尼珥也在犹大和以色列之间来回奔跑，发挥三寸不烂之舌的功用，使大卫和以色列长老们都频频点头。 约押是大卫的元帅，与押尼珥有杀弟之仇。当然，他对押尼珥的印象很差，因此他对大卫说：“尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”他不相信押尼珥有好的居心。虽然大卫和约押曾经是出生入死的伙伴，但此时他们看事情的角度已经有很大的区别。大卫从一个王的角度去审度形势，他要的是犹大和以色列的统一，他要做全以色列的王；但是约押只是觉得押尼珥这人不可信，不能要。大卫看到的是在两个国度的统一中，需要押尼珥这个棋子，他的人品好不好是次要的，他在统一这事上能发挥什么作用，那才是主要的。

〈撒母耳记〉下 1:25 英雄何竟在阵上仆倒，约拿单何竟在山上被杀！ 阅读经文：   〈撒母耳记〉下 1:1-27 就在大卫去追亚玛力人，夺回自己和众人的妻儿、财物和牲畜之际，也正是扫罗带领以色列人和非利士人大战之时，扫罗和约拿单都死了，以色列人大败。大卫和跟随他的人正在庆幸找回了家人和财物，而大卫可能会想起，非利士人和以色列人的战争不知进行得如何了？那时没有电视，也没有伊妹儿(email)或爱凤(iphone)，消息传得相当慢。到了第三天，才有人来讨赏。 那是一个住在以色列人中的亚玛力人，可能是作为雇佣兵而参战的。他把扫罗临死的情形告诉大卫，并取来扫罗头上的冠冕、臂上的镯子以作证据。他可能知道大卫已被膏为王，也知道扫罗追杀大卫的事，因为扫罗带兵公开去追杀大卫；所以他认为大卫知道扫罗被杀一定很高兴，因为大卫的仇敌死了，大卫就可以作王了。因此他觉得自己一定可以领到不少奖赏。但是出乎他意料之外，大卫不但不感激他，把他训了一顿，还叫人把他杀了。 这就是大卫。可能有人觉得他矫情，扫罗死了，他岂有不高兴的道理？他不是终于不必东躲西逃了吗？但是大卫的过人之处就在于他敬畏神，所以他一直很尊重扫罗。他在吊扫罗和约拿单所写的哀歌里，把他对扫罗的尊重和对约拿单表露无遗。扫罗其实充满嫉恨残酷，但是大卫不理私人恩怨，只看扫罗在国中所做的。他称扫罗为尊荣者、大英雄。扫罗起初的作为的确是以色列的尊荣者、大英雄。大卫记得扫罗为以色列人做过的好事。

〈撒母耳记〉上 30:24b  上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。 阅读经文：〈撒母耳记〉上 30:1-31   大卫离开了非利士人，走了三日，终于回到洗革拉。原以为能见到家人，没想到洗革拉已面目全非。亚玛力人来过了，攻破洗革拉，焚烧了洗革拉，带走城内的妇女和大小人口，却没有杀一个。这是神很大的恩典和保守，身外物可以失去，生命却无法挽回。看似好像很惨，可是我们继续读下去，便会发现，原来这有可能是神要把大卫支开的一个方法。倘若大卫留在洗革拉，必然听到扫罗和非利士人的战情，为了约拿单，为了在神面前的义，也为了以色列人，他不可能干坐在洗革拉，很可能就带人冲上战场了。 但是现在碰上家人都被掳走，大家心急如焚，怎样都要把他们先救回来，大卫也就无法分心再去考虑那么多了。“大卫和跟随他的人放声大哭，直哭得没有气力”。这句话很感人。让我们知道，大卫再怎样厉害，也是一个有情的凡夫俗子，这是人最真实的一面。有人说：“男人有泪不轻弹，只因未到伤心处。”大卫和跟随他的人过著飘泊不定的生涯，最想念的岂不是家的温馨？妻子儿女的笑颜？在被扫罗追杀时，没有人抱怨；在旷野沙漠，顶无片瓦时，也无人感到命苦；但是现在众人为了自己的儿女，都恨不得拿大卫出气，想拿石头打死大卫。问题是，打死大卫也不能把妻儿救回来啊！ 在众人悲愤不已时，大卫做了一个最智慧的决定，去求问神。神给了他一个最美，让他最感穴忍的答复：“你可以追，必追得上，都救得回来。”这就是大卫和扫罗的不同，在最紧张的时刻，在众人都要离开他的时候，扫罗就自行想办法要挽回人心；但是大卫反而离开众人去求问神。所以扫罗失败，大卫成功。环境，往往像一杯热水，要呈现里面茶包的真滋味。你要让环境左右你呢？还是让神来主宰环境？“大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固”。大卫相信神能够主宰这个局面，所以他心里不慌乱，可以冷静下来思考。哭可以哭，尽情地哭，但是眼泪擦干之后，要继续寻求神的带领。

〈撒母耳记〉上 27:6 当日亚吉将洗革拉赐给他。因此洗革拉属犹大王，直到今日。 阅读经文：〈撒母耳记〉上 27:1-12 大卫应不应该离开以色列的国境，跑到非利士地呢？有的人认为这是大卫灵里最软弱的时候，虽然神在屡次危难时都拯救他，保守他十分平安，但是那种惊吓和负荷还是让大卫选择了离开。人实在很有限，不是吗？就好像〈路得记里〉的以利米勒，因为以色列地遭遇饥荒，他就带着妻儿离开伯利恒去摩押地，到最后只剩妻子拿俄米和媳妇路得回到伯利恒。离开神命定的地方，会碰到更多的困难，这是大卫事前没想到的。 大卫第一次到迦特找亚吉时，因为亚吉身边的人记得大卫杀死歌利亚，无法相信大卫。大卫为了保命而不得不装疯，才得以逃离迦特。但是这次来到迦特，亚吉却对他另眼相看，还给了他一座城洗革拉。因为在第一次时，亚吉还不知道大卫被扫罗追杀的实情，有可能认为他是间谍，来打探军情；但是经过了一段时间，扫罗追杀大卫一事已经传遍各地了，大家都知道大卫是扫罗的眼中钉，因此亚吉大喜，他很可能希望把大卫收为自己的仆人。 果然，扫罗听到大卫逃到非利士地，就不再寻索大卫了。大卫在非利士地住了一年零四个月。这是一段不算短的时间。洗革拉原是犹大南部的一座城，后来给了西缅支派，不知何时却落入非利士人手中。亚吉又把它赐给大卫。有人说，就因为如此，大卫终于从非利士人那里得到了冶铁的知识和方法。因为非利士人恐怕希伯来人制造刀枪，所以不肯教以色列人冶铁。以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨，但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子并赶牛锥，所以在争战的日子里，只有扫罗和约拿单有刀有枪（撒上13:19-22）。现在大卫得到了这座非利士城，焉不是神给他的良机吗？