每日亲近神

〈撒母耳记〉下 21:13 大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 21 章 大卫年间有三年的饥荒，国家出问题了，大卫要找出问题的原因，便去求问神。我们的生命或生活里，有时也会出问题，觉得做什么事都不顺。有的人会去问算命的，有的人会去庙里求问，但是我们可以求问的只有神，祂不会为了贪钱而胡说八道，也不会误导人让人倾家荡产，因为祂诚心实意要为求问的人解决问题。大卫求问神，神就让他看到饥荒的原因。 可能有许的人在做坏事时，不知道会连累到自己的后代，所以才会尽情地作恶吧。假如知道自己做了坏事，会使后代付出生命的代价，那么会不会收歛一点呢？扫罗杀基遍人这事，便是如此。扫罗自己不顺服神，不听神的话，却想要甪自己的方法去取悦神，破坏了约书亚和基遍人所立的合约，以致他的后裔遭祸。你觉得值不值得？神要扫罗做的事，他不去做；神没有叫他做的事，他却去做，这就是扫罗的悲哀。 很多人想取悦神，想知道神对他们的心意，明白前途何去何从；但是他们却不肯听神的话，反而觉得神应该用他们认可的方法来引导他们，这便是自大了。基遍人在约书亚带领以色列人进迦南时，明白自己断然无法胜过以色列人，因此假扮成远来的异族，与约书亚立下互不侵犯的合约。后来被发现原来是在迦南的异族之一，便甘心做了以色列中服苦的人。约书亚已经立约不杀他们，但是隔了那么几百年后，扫罗为何还要去杀他们？

〈撒母耳记〉下  19:15 王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 19:8-43 在这章经文里，我们嗅到有许多政治的味道。大卫王不愧是个政治家，在处理问题时，面面俱到。我们也可以看到人情冷暖的变化。押沙龙一死，跟随他的以色列支派立刻回想起大卫的好处，大卫曾经带领以色列人争战，脱离各方仇敌，包括非利士人的辖制，这样好的王，岂能不赶快把他请回来，难道要再沦为敌人的奴隶吗？他们当初不顾情面，膏押沙龙做王，想跟着押沙龙大干一场，夺取大卫的王权；没想到押沙龙一死，树倒猢狲散，以色列人就又想回到大卫那里。可见人心多么不可靠，好像芦苇一样，风往哪边吹，它就往哪边倒。 大卫摆出王的架势，要犹大长老们来接他回宫，有两个前题：一是以色列其他支派已经发言要请王回来，犹大支派是大卫的本家，怎可落后？二，他要亚玛撒放心，大卫不因为他帮助押沙龙而杀他，反而要立他为元帅，代替约押。大卫的话使犹大长老放心，因此立刻到吉甲迎接大卫。这样大卫也有面子了。大卫很懂得部下的心理，否则大家都害怕他回来报仇，虽然想要他回来，也不敢出声。 曾经在大卫落难逃走时，咒骂大卫，又对他丢石头的示每，现在领着一千便雅悯人和洗巴等人去接大卫，还预备了摆渡船，任王的家眷使用。又俯伏在大卫面前求大卫赦免他的罪。这就是人的可怕之处，看你落难了，就打落水狗；看你发达了，他就变成一只摇头摆尾的狗。大卫虽然暂时饶他不死，但是后来交给所罗门去处理。大卫非常聪明，在这个时候控制了要报仇的意念，免得以色列人的人心惶惶。倘若他杀了示每，那么其他人自知有罪，为了保命，很有可能联合起来，真的不给他回去了。反正都要死的话，不如拚命，放手一搏。大卫很聪明，他不报仇，使大家警戒的心都松懈下来，不再担心，也就不会再反抗了。

〈撒母耳记〉下 17:23 亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 17:1-29 所罗门王说：“王的心在耶和华手中好像垄沟（river河里）的水，随意流转。（箴 21:1）”因着大卫的祷告，我们看到押沙龙做了一个极不明智的选择。其实押沙龙根本就不知道要相信谁才好。他还年轻，虽然聚集了不少人跟随他，但他没有实地作战的经验，所以他无从判断什么是合理的作战计划。押沙龙的身边也没有老成的谋士。户筛和亚希多弗都是大卫的谋士，也都是大卫的好朋友，因此当押沙龙作选择时，你会感觉到，他其实对这两人都不大信任。 表面上押沙龙似乎比较喜欢户筛的计策，聚集以色列众人像海边的沙那样，再下到大卫那里，想把大卫淹死吗？其实他是想在两人之间取得一个平衡。他若要驾驭这两人，就不能偏向其中的一个。上一次他已经采取了亚希多弗的意见，这次也该让户筛建点功劳。并且，谁和大卫的感情比较好，关系比较深，他就会比较不相信那个人。因此他是在户筛和亚希多弗两人之间做选择，而不是真正地以计谋去定夺。在他的内心深处，他很害怕会被出卖。亚希多弗若挑选了一万二千人，谁能保证他不会反过来对付他押沙龙？他怎能轻易给大卫的前谋士这样多精兵？ 在〈历代志上〉廿七章33节里记载：“亚希多弗也做王的谋士。亚基人户筛做王的陪伴。”哪一个人看来会更忠诚于大卫呢？换了是你，你会比较相信哪一个？押沙龙选择相信户筛的计谋。可能在他的眼中，他的父亲不像亚希多弗形容的那么容易惊惶；大卫原是个英雄，而跟随大卫的人也如户筛所言，有许多勇士，不是会轻易逃跑的类型。因此人多似乎比较容易取胜。总而言之，神应允了大卫的祷告，祂使亚希多弗的计谋在押沙龙眼中变为愚拙！（撒下15:31）

〈撒母耳记〉下 15:6 以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 15:1-12 在你的一生中，有没有最想做的事？你所做的一切努力，会不会都朝着那个方向而准备？在一些宫庭故事里，经常围绕的主题就是对王位的明争暗夺，在以色列也不例外。大卫做王，生了许多儿子；在清朝的宫庭里，例如康熙、雍正、乾隆也都有不少儿子。于是乎，王位之争就成了不可避免的一件事，各个王子都害怕自己一旦做不成王就命运堪虞，还有他们背后的母亲也害怕被打入冷宫，因此比较有野心的王子就会处心积虑地为自己谋事。几乎没看过像扫罗的儿子约拿单那样体察神心意的王子，竟然愿意把王位拱手让给大卫，并且愿意作大卫的辅佐之臣（撒上23:17）。但是，像押沙龙这样想谋取王位的王子，不胜枚举。 而押沙龙的作法，也显明了世人为自己筹谋的心机和不择手段。到目前为止，你能看出来押沙龙的心狠手辣吗？大卫躲避扫罗时，是有所不为，凡是会得罪神的事，他一概不做；押沙龙为了争夺王位，则是无所不为。他利用剪羊毛的欢庆，杀了暗嫩；为了逼约押帮他，就烧约押的田地；又利用还愿的借口，要到希伯仑称王。在他的心意显明之前，又用尽手段拢络以色列的百姓，把大卫变成一个不理人间疾苦的君王。他的计谋是那样地深沉，以至于有两百多跟随他的人竟然都被蒙在鼓里。 他先为自己造势，坐在马车上，派五十人在他前面奔走，好让人看见他的威仪，就仰慕他，喜欢他。他是以色列第一美男子，天天坐在华丽的马车上跑来跑去，让人看了印象加深，对他产生好感。上次我回台时，正好碰到台湾有选举，那些竞选的人各自雇了车子，贴上他们的大头照，又站在敞开的车上，用扩音器拜票。所以，押沙龙真的很聪明，在古时候还没有开广告这行业，他已经会打广告，自我宣传了。

〈撒母耳记〉下 13:37 押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 13:23-39 押沙龙的心计实在很深，满心的怨恨忍了整整两年，都没有表现出来，直到剪羊毛的时候。剪羊毛的时候有何特别的意思呢？就是收成之时，因为羊毛可以拿去卖，所以一般都要庆祝一番。好像在大卫逃亡时，经常在草原上帮拿八的牧人顾羊，免得被人欺负。在拿八剪羊毛庆贺收成时，大卫差手下去向拿八讨点食物。没想到拿八不但不领情，还辱骂他们。使大卫十分生气，原本要到拿八家杀掉所有的男丁，还好拿八的妻子亚比该知道后，立即带了许多东西去请求大的饶恕。拿八回家后，大开盛宴，如同王的筵席。可见剪羊毛的时候，也是庆祝丰收的时候。这时邀请众兄弟一起去欢乐，何等合宜。 押沙龙也邀请大卫王一起去，但是大卫不忍心儿子太破费，便婉拒了。当押沙龙提到要请暗嫩同去时，大卫有点犹疑。但是暗嫩对她玛做的事已过了两年，押沙龙平时也没表现出愤怒或生气什么的，大卫王不疑有他，便答应了。押沙龙的计谋已经成功了一半。〈箴言〉第六章32/34节仿佛就是在说这件事：“与妇人行淫的便是无知，行这事的必丧掉生命。因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。”押沙龙的烈怒蕴酿了两年，连妹妹她玛都看不出来。押沙龙要为她玛报仇，但只叫她玛安静地住在他那里，不要去跟暗嫩说好说歹。表面上看起来好像押沙龙很怕事，不敢去找暗嫩讨个公道。没有人想到，在押沙龙平静的外表下，是一片翻滚，可以吞噬人命的巨浪。 暗嫩看到事隔两年都没人找他麻烦，可能很得意吧。可能也因为这样，有的人就觉得坏人怎么都很得意？亚萨说：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。（诗73:3）”但是暗嫩的例子让我们看到大卫在〈诗篇〉卅七篇35-36节写的，何等真实：“我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不著。” 亚萨后来也发现：“神实在把他们安置在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉，他们被惊恐灭尽了。（诗73:18-19）” 当暗嫩饮酒畅快的时候，不料，他的生命就结束了。

〈诗篇〉 51:10 神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。 阅读经文：〈诗篇〉51 读了大卫王犯罪，却没有读〈诗篇〉51篇，在感觉上是不完整的。〈诗篇〉51篇是大卫被拿单指责后所做的忏悔诗。大卫王纵情于声色之娱，以致犯罪了都没有感觉。但是在先知拿单指责之后，有如醍醐灌顶，一下子醒悟过来，明白自己犯了大错，得罪了神，立刻认罪。这就是大卫王和扫罗的不同。在撒母耳的指责下，扫罗不但不认错，还继续为自己辩护，以致于神弃绝他。但是大卫一点就明，并且立刻认罪，因此得到神的饶恕。很多人因为〈诗篇〉51篇而得到帮助，在犯错之后，也用这诗篇作为自己的祷告。更有许多作曲家为这诗篇谱曲，让我们可以有更深的感受。 大卫相信神是慈爱的神，因此求神的慈爱怜恤他，涂抹他的过犯。又求神洗除净尽他的罪孽。因为他知道他犯罪了，并且他肯认罪。不肯承认自己有罪的人，就没有办法享受到赦罪之恩，只能像扫罗一样，天天活在罪的腐蚀之中，被自己心灵的黑暗折磨到失去平安。惟有知罪认罪的人，才能得到神的赦罪之恩，脱离罪的重担。 大罪不仅知道自己的过犯，并且他经常想到他所犯的罪。当我们犯罪时，第一个得罪的是神，其次才是人。表面上好像先得罪人，其实心里起意时，已经得罪了神。因此当圣灵责备我们时，我们就就明白何为神的公义。在神的公义里，不容许有任何污点。所以我们在神的面前，怎能自以为正？在圣灵的光照里，大卫更看清他在母亲怀胎时就有罪了。大卫是否感受到那自亚当和夏娃来的罪性呢？ 这世界上除了神，没有任何人或灵界的存在物有赦免的权柄和恩典。神要的不是表面的干净，而是内里的诚实。只有神，可以洁净我们的罪，洗涤我们，使我们比雪更白。在旧约里的除罪仪式多使用牛膝草，现在我们知道那些旧约的仪式里，所指向的、所喻表的，正是耶稣基督的宝血。因为〈希伯来书〉的作者说：“按著律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。（来9:22）” 基督用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。（来9:12）。

〈撒母耳记〉下 10:12 我们都当刚强，为本国的民和神的城邑做大丈夫！愿耶和华凭祂的意旨而行。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 10:1-19 〈箴言〉十七章20节说：“心存邪僻的寻不著好处，舌弄是非的陷在祸患中”。亚扪人的王哈嫩不识好歹，大卫因他父丧，派人去慰问他，他反而听从小人之言，以小人之心度君子之腹，侮辱大卫的臣仆：剃去他们一半的胡须，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体。这样的作法使他们和以色列人结了仇恨，本来可以和睦相交，只因为做得不得体，以致为亚扪人招来极大的祸患。 文革批斗风盛行时，也有类似的做法：把人的头发剃一半、留一半，这样的发型，就叫“阴阳头”。一般是剃光左边、留下右边头发；因为黑五类、牛鬼蛇神等人都被划归左中右的“右”里面。有些人甚至对眉毛也同样剃一半、留一半。在一些遗留的民俗里，只有对小偷、妓女、败坏门风的妇女，才采用这样践踏人格尊严的方法代替肉刑。剃发之刑称为髠（音：困）刑，是中国上古五刑之一，把人的头发全部剃掉或部份剃掉。现代人流行标新立异，有的人故意把头发剃掉一半，觉得很标新立意，可能没想到这是属于耻辱刑的刑罚。在魏晋南北朝时，佛教徒剃光头，又不结婚，被认为大不孝，被称为髠人。许多民族，包括以色列人，都认为胡须是男性尊严的象征，在神赐给以色列的律法中，禁止男人剃掉“两鬓的头发” （指耳朵前边和眼睛之间的毛发），也不可刮掉胡须的两端（利19:27/21:5），因为那是外邦人的宗教习俗。 至于割断下半截的衣服，使他们露出下体，那就更侮辱人了。因为下体是人最隐私之处，大卫迎约柜时跳舞到忘情，不小心露出下体，就被米甲轻视了。更何况整半截的衣服被削掉，堂堂男子汉怎能受此大辱？大卫一听到这消息，立刻派人去接他们，并且让他们到耶利哥去住，等胡须长起再回去。这是大卫对下属的体贴，但是亚扪人从此就知道他们有祸了，因为做了令人憎恶的事。

〈撒母耳记〉下 8:15    大卫做以色列众人的王，又向众民秉公行义。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 8:1-18 在大卫打败歌利亚之后，扫罗就立他作为千夫长及战士长。那时年轻的大卫带着那些年记比他大的军兵们出入，因为耶和华与他同在，他也办事精明，所以犹大和以色列众人都爱大卫（撒上13:13-16）。大卫在躲避扫罗时，也要经历一些大小战役，神与大卫同在，但也不断地在磨炼大卫，使他能担起一国之君的大任。现在大卫终于作王了，神给他的军事才华终于发挥得淋漓尽至。 非利士人从以色列人的士师时期就不断骚扰以色列人，因为他们懂得冶铁，所以在兵器上有极大的优势。但是当大卫兴起后，非利士人在历史上就一蹶不起了。因此有人认为，迦特王亚吉把洗革拉给了大卫，正好给了大卫一个学习冶铁的机会，从此以色列人有了兵器，非利士人就不能再猖狂了。大卫夺了非利士人京城的权柄，又打败摩押人。 可能我们还记得，在大卫逃亡时，曾经把父母寄放在摩押王那里，怎么作了王之后，就把他们打得落花流水，还用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留？一绳表示年记小的，身材只有一绳那么高。大卫没有杀量一绳的，也就是没有赶尽杀绝，给摩押人留下余种。大卫和摩押人开战的原因，我们不知道。但是我们看到大卫对摩押人的感情，只是杀掉成人，还是留下了年轻的，给他们有重新振兴的机会，但不会威胁到以色列。 琐巴王是在迦南地的北方。〈历代志上〉第十八章记载：“琐巴王哈大利谢往幼发拉底河去，，要坚定自己的国权。大卫就攻打他，直到哈马。”所以在〈撒母耳记〉上八章所记的大河就是幼发拉底河。大卫的战利品，两本书记得不一样，撒上记着：“大卫就攻打他，擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。”代上记着：“夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。”有解经家认为，在撒上有抄写的失误，没有把战车写上去，两者加起来应该是“夺了他的战车一千，马兵七百，步兵二万”。

〈撒母耳记〉下 5:10 大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 4:1-12 元帅押尼珥死了，以色列王伊施波设死了，两个军长也被大卫杀了。以色列众支派的长老们终于来找大卫，他们举出了三件事来证明他们的诚意。一, 他们和大卫是骨肉的关系，都是雅各的子孙。二, 在扫罗作王时，大卫当战士长，所以是大卫率领以色列人出入。他们承认大卫的领袖地位。三, 撒母耳曾经膏大卫为王，那是神对大卫的应许。因此大卫在希伯仑和他们立约，他们就膏大卫做以色列的王，此时犹大支派和以色列其他的支派终于统一了。大卫没有采取流血的手段，他耐心等待，直到神的时间来临，神亲自感动以色列人来和他立约，成就了和平统一。这是大卫第三次被膏为王。 大卫作王之后，为何要去打耶布斯呢？因为它座落在以色列中央山脉最高处的平台上，海拔在750公尺左右；东边有汲沦溪，西边和南边是欣嫩溪；东南有俄斐勒山，东有摩利亚山，东北有贝西大山，西北有亚克拉山，西南有锡安山，其东还有橄榄山，真正是群山环绕，外敌难以进入，是个易守难攻，交通却四通八达的地方，拿来做首都不正好吗？大卫是个有眼光有异象的政治家，当他挑选上这个地方做以色列国的首都时，他心里已经有了策略，要打造出一个让外敌都不敢侵犯的以色列国。 但是正如上面所述，耶布斯是一个很难攻取的地方。当大卫计划要进攻耶布斯时，里面的人嘲笑大卫，要先赶出里面的瞎子和瘸子，意思是说：就凭这些瞎眼的和破脚的，就可以抵挡你们了。在〈历代志〉上11章5节，耶布斯人对大卫说：“你决不能进这地方。”在〈历代志〉上11章6节，大卫征求勇士：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅”。在〈撒母耳记〉下五章，大卫露了一点打仗的秘密：“当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子”。上水沟是何意呢？

〈撒母耳记〉下 3: 37   那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 3:17-39 虽是同一个团队，但是每个人对同一件事也会有不同的看法。有很多人质问当选的议员或巿长或什么职位的，为何不能实现竞选时的诺言。实在是当他们一旦当选之后，看事情和看人的角度就不一样了。好像乾隆同时使用和珅和纪晓岚，和珅是大贪官，纪晓岚是大清官，但是乾隆的帝王术就是要让两者并存在他的朝中，才能起制衡的作用。所以即使押尼珥的人品不怎么样，大卫也会考虑用他。大卫作了犹大王之后，他的心志就是要统一以色列，但是他并不心急，他耐性等候时机的来临。 时机终于来临，大卫家日见强盛，扫罗日渐衰微。押尼珥审度时势，若与大卫谈条件，他还有可能谋到高官肥缺，若再等下去，只剩个烂摊子时，谁还跟他谈条件？一下子就可以把他给收拾掉，他就什么也捞不到了。因此他越过伊施波设，这个形同虚设的王，竟自去跟大卫谈判。押尼珥在为自己舖路，但是他也需要得以色列长老们的同意。他好像以前的美国国务卿季辛吉(Henry Kissinger)， 在美国外交政策上发挥了极大的作用。押尼珥也在犹大和以色列之间来回奔跑，发挥三寸不烂之舌的功用，使大卫和以色列长老们都频频点头。 约押是大卫的元帅，与押尼珥有杀弟之仇。当然，他对押尼珥的印象很差，因此他对大卫说：“尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”他不相信押尼珥有好的居心。虽然大卫和约押曾经是出生入死的伙伴，但此时他们看事情的角度已经有很大的区别。大卫从一个王的角度去审度形势，他要的是犹大和以色列的统一，他要做全以色列的王；但是约押只是觉得押尼珥这人不可信，不能要。大卫看到的是在两个国度的统一中，需要押尼珥这个棋子，他的人品好不好是次要的，他在统一这事上能发挥什么作用，那才是主要的。