每日亲近神

〈士师记〉  5: 4 耶和华啊， 祢从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。 阅读经文：〈士师记〉  5:1-31 在许多争战之后，每个民族都有不同的记录方式。亚述人用浮雕，雕刻战争的战况和得胜；以色列人则多用诗歌记录当时的情形。这首诗歌是底波波和巴拉一起作的，但有的人把它称为底波拉之歌。这首诗歌分成六段，每一段都有一个主题。 第一段是赞美耶和华神，因为当神介入这场战争时，祂的威严无以伦比。那时「地震天漏，云也落雨」，描写当时战争时的天气。这天气和战事大有关系，因为「地震」，以致基顺古河涨溢，把敌军冲没；因为「天漏」下雨，因此地上泥泞不堪，使敌人的九百辆铁车在泥中动弹不得，以致夏琐的大将军西西拉最后不得不下车奔逃。神怎么会怕铁车呢？是以色列人怕，神一点都不怕。再多几百辆，也让它变成废铁一堆。 有一篇写关于以色列的文章，说以色列的国土是沙漠，一年只下卅天雨，竟然成了农业大国。在当年被警告大旱将临时，她毫无反应，反而劝人民不用省水。因为他们有四百座把海水变为能饮用的淡水工厂。他们还能设计人造雪卖给阿尔卑斯山，维持他们的观光经济。以色列人的神给他们有智慧把沙漠变成绿野，也可以把别人引以为傲的前进武器铁车变成一堆废铁。1948年以色列立国后，埃及、叙利亚和阿拉伯国家屡次趁其不备进攻，却都被以色列反击到领土被占。以色列的领土虽看起来微不足道，却有一个很强势的神眷顾着他们。所以我们即使渺小，也有同一个最强势的神眷顾着我们。这个最强势的神却以最卑微的方式来为我们的罪死，以无可比拟的爱来爱我们，我们怎能不降服？

主对以弗所教会的责备（启2:4-7） 当一个教会什么都有，却缺乏爱 　　以弗所教会有众多的榜样，是亚细亚最大的城市，是政治、娱乐、文化、经济中心，但以弗所教会在这些大城市许多不同的人之中，在行为、劳碌、忍耐、不能容忍恶人上都做信徒的榜样。主看见以弗所教会的好处，也看见她的缺点，因此主说：「有一件事，我要责备你」，这件事使主心里难过，「你已经离弃了起初的爱心」。当一个教会什么都有，却缺乏爱，在最重要的事情上有了错失，那么，他爱心的生活是主动的？还是被动的？ 你经常觉悟什么？ 　　你失去起初的爱心，但你不容易觉悟。在人生过程中，我们有些很难觉悟的毛病，无法单单透过悟性察觉。有些事情，我们很容易觉悟，有些事情，我们不容易觉悟。 　　我们生病的时候，我们很容易觉悟，我们痊愈的时候，我们不容易觉悟。我们饭后打嗝，我们很容易觉悟；但五分钟后，当你不再打嗝，你却没有觉悟，因为你感到打嗝是不正常的，没有打嗝才是正常的，你对感到是不正常、带给你痛苦的事，马上觉悟，这表示我们常常在恩中不知恩，在福中不知福，等到恩典失去了，福气减少了，突然感到生活很不舒服，「我正在困难中，受疾病的缠扰」，这种只对艰难有敏锐的觉悟，是相当不正常的，因为我们应该常常觉悟的是恩典，这样我们才能常常感恩。 对恩典的不觉悟 　　我们不觉悟的事情有哪些？第一，对恩典不觉悟。很多人不感恩，因为对恩典不觉误，却对患难深有所悟。今天早上五点我起来思想一个问题，今天有很多神学生在这里住、在这里吃，他们不觉悟他们住的楼是世界最新式、最漂亮的楼，他们住的房间是有冷气的房间，而他们付的价钱是全世界最便宜的价钱，这是一个恩典，

〈士师记〉 1:19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。 阅读经文：〈士师记 〉1:1-36 有人说〈士师记〉是整本《圣经》中最悲哀的一卷书，描写神的子民离开神，倚靠自己的力量去生存，不但无法夺取未得之地，甚至丧失已得之地，成为异族蹂躙的对象。这也是形容信徒离开神的光景，不但无法过得胜的生活，反而被罪恶所胜，再度成为罪的奴仆，被罪奴役。约书亚带领以色列人进入迦南，打下了基础，以色人却无法完成神的托咐、剩下的使命；正如基督为我们完成了救恩，我们也接受救恩成为神的儿女，但是却未能倚靠神去战胜老我，以致老我居首，又把圣灵关到地下室。 因此我们明白，信心和行为相辅相成的必要。约书亚死后，以色列人的信心开始逐渐转移。以色列人的团结性也逐渐分散，各打各的仗，以致于力量分散，无法像约书亚在世时，集中一气去打战的气势。一开始，仿佛还是有点信心，以色列人去求问神，谁应该先出战。犹大邀请西缅一起作战，因为西缅的地域就在犹大的领域之内。「犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中」，意思是，犹大一上去，神就把敌人交给他。犹大有凭著信心而出的行为，神立刻回应。这就是神对我们的要求，好像过约旦河时，祭司的脚必须先踏入水中，水才分开。倘若祭司害怕，要神先把水分开，那么他们就无法过河了。犹大采取行动，神就祝福。 犹大和西缅打了个大胜仗，在比色击杀了一万人，又抓到亚多尼比色。亚多尼比色是个头衔，指他是「比色的王」之意。他是一个势力强大且凶狠的统治者，他曾经击败七十个王，并砍去他们手脚的大拇指。在古代希腊和近东的战役里都有类似的习俗，就是砍去战俘的大拇指，让他不能再拿剑执矛，却可以划船。但是亚多尼比色却故意屈辱他的战俘，让他们在他的桌下拾取零碎食物，苟延残喘以度余生。因此，他觉他所受的惩罚是个报应。

你是活的基督徒，还是死的基督徒？ 　　教会的行为是很重要的，「你们要将你们的好行为行在世人面前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（参：太5:16，彼前2:12），这是有行为的教会，这是有生活见证的教会，也是上帝称赞以弗所教会的第一件事情，「我知道你的行为」。上帝评定你的灵性，不是看你听过些什么、知道些什么、相信些什么，而是要你把所信的行出来。你把所信的行出来，你就是活的基督徒，你不能把你所信的活出来，你就是死的基督徒。我们今天是活的基督徒，或者是死的基督徒？雅各书告诉我们，没有行为的信心是死的（参：雅2:17、20、26）。教会是永生上帝的家。如果一个教会有很多死的基督徒的话，这教会就没有资格传讲永生的信息，因为我们的生活不是彰显永生的香气，而是彰显死亡的臭味，羞辱主名。 会好坏的试金石——行为、劳碌、忍耐、抵挡罪恶 　　耶稣基督对以弗所教会的第二个称赞，「我知道你的劳苦」，他们为了主的工作献上的体力、劳苦，为了主的工作所做的一切牺牲，主都记得。「我知道你的行为，知道你的劳苦，也知道你的忍耐」，这三件事，一件比一件更困难，把所信的真理行出来，是不容易的，为所信的劳劳碌碌地活下去，是困难的，用忍耐的生活为所信的坚持下去，是更困难的，「主说，我知道你的行为、劳碌与忍耐，也知道你不能容忍恶人」，以弗所的立场坚定，并且抗拒罪恶，为信仰付出更大的代价。一个教会若有这几样是太伟大了，因为这就是灵性真正的表现。 　　勇于抵挡罪恶的教会是不与社会同流合污的。现今的美国已经非常败坏，连做人最基本的道理都丢弃了，性行为混乱到一个的地步，男女不分，不伦不类。一九七五年有一美国杂志刊载一个消息：「有一名生物学家养了两只猩猩，有一天他尝试与猩猩发生性关系，想不到猩猩无论如何不要跟他发生性关系，这生物学家很惊奇，因此记录了这项研究。」有些动物接受人与牠性交，像狗、猪，但猩猩没有。那时我才三十多岁，看了这篇文章，我知道上帝的创造是有规律、有规矩的、有限制的，人不可以随便改变，但美国现在已经败坏到一个地步，不像一个人的社会。

〈约书亚记〉 20:3 使那无心而误杀人的可以逃到那里。这些城可以做你们逃避报血仇人的地方。 阅读经文: 〈约书亚记〉 20:1-9  逃城，顾名思义，便是一个暂时可以躲藏起来的地方。你有没有过想逃的感觉呢？当你做错事被发现的时候，会不会想逃呢？在一些车祸现场，肇事者往往逃逸现场。但是现在许多人有行车记录仪，却往往就正好把肇事者的车牌号记了下来，令他不得不面对自己的罪行。台湾曾有个新闻头条，复兴航空七个月内接连在澎湖和台北发生空难，共酿成92人死亡，罹难者­尸骨未寒，赔偿善后也尚未和解。复航董事长林明升却开着保时捷跑车于山区飙车，甚至­在弯道跨越双黄线超车，逼得对向大型重型机车骑士无处可躲，被迫撞山壁受伤送医，林­视人命如草芥，未停车察看就肇事逃逸。好像这样的例子，林可否躲到逃城逃避责任呢？ 逃城的「逃」这词在希伯来文原出自「miqlat」这字。 这字字根的意思就是「接纳，吸收」，就是「接纳逃亡者到自己的地方」或「庇护，藏匿」的意思。因此按希伯来文，逃城的本意乃是「收容」或「接纳」逃亡者的城市，就是「庇护的城市」，或「庇护城」。犹太人把旧约圣经译成希腊文时， 把这个字译成「流亡放逐的场所」，「可逃去的地方」。 这可能是翻译和合本的学者所以译成「逃城」的原因。 但「庇护城」是比较接近希伯来原文的译法。 庇护城是为了庇护谁呢？要庇护所有犯罪和做错事的人吗？只要杀了人就可以到逃城躲起来吗？在〈民数记〉卅五章里，神解释得很清楚，逃城是为了保护误杀人者，而不是为了谋杀者。杀人者有三种，一种是完全出于无心之失，例如在吵架时一时失手，以致对方死亡。二是没有尽到自己的责任，以致别人死亡。例如门前积雪，以致路人跌倒撞到头而死亡。这是疏忽致死。三是明知危险还故意去做，导致别人死亡。例如酒后开车，或故意飙车，使人无法逃避而致死。虽无伤人之心，却有伤人之实，是严重的过失杀人。

基督照各教会灵性的程度来牧养 　　基督复活之后，对祂的教会的吩咐、差遣到底是什么，我们要仔细传讲耶稣给每个教会的信息到底是什么。每个教会有它不同的地方，有的教会非常满足主的心意，有的教会不讨神的喜悦，照着各地灵性的状况对他们宣讲。当你真心谨慎听，你会发现这个话是对我讲，是我自己要遵行、顺服、聆听，自己修改自己，我们的灵性才会进步。每个教会领受上帝的护理都是独特的，针对他们所要改正而发出劝戒。 　　这位曾经死过，现在活着，并且活到永永远远的基督，监察、照顾、牧养他的教会，用当讲的话警戒、安慰、照顾教会，这位生命的主、教会的元首发号施令，赐下应许。基督不是死了就死了，主清楚知道我们每个教会的毛病在哪里、失败在哪里、我们的需要在哪里，然后按照各个教会的需要，一个个来监督、来教导、来警戒，我们对我们所做的好事、对的事情，祂都知道，我们要爱上帝，因为一个爱上帝的人，是上帝所知道的人。上帝不但知道我们做的好事，也知道我们的败坏、错误，因此基督发出警戒、教训，使我们在他面前预备自己，领受他要给我们的指责、审判、责备，使我们不至于将错就错，以致于远远离开他，走在灭亡的道路上。 　　教会是主的身体，主一定用他的督责把我们带回正路。如果我们所做的是上帝所喜悦的事情，那么，上帝一定会赐福；如果我们所做的是违背上帝旨意的事情，他一定要刑罚、管教我们，带我们回到正路。这是耶稣基督作为教会的元首所做的事情。

〈约书亚记〉 15:19 她说：「求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。」她父亲就把上泉下泉赐给她。 阅读经文：〈约书亚记〉   15:1-63 在拈阄分地后，犹大支派所分到的地界，大部分是在迦南地的南部，包括了现在著名的希作仑、伯利恒和耶路撒冷等地。雅各祝福犹大：「你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？ 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺（创49:8-10）」。约书亚介绍的第一个支派就是犹大支派，因为犹大支派出了一个信心的伟人迦勒，然后又出了另一位英雄俄陀聂。 在这一章里，我门会发现一件不寻常的事，信心伟人迦勒居然把他至爱的女儿当奖品，要悬赏给攻下基列西弗（底璧）并夺城的人！底璧距希伯仑以南十英里，曾被约书亚打败过，但是迦南人趁虚又住进去，因此迦勒需要再把它收回。这是为了宗族的利益，而不是为了他自己利益。因为他已经从他所要求的地，赶出了三个亚衲族长，他大可休战享受，但是因为底璧地处中央山脉的边缘，可雄视非利士平原，是一个重要的军事据点，是兵家必争之地，所以为了犹大族，此地不能不夺取回来。 虽然在古代，子女的婚事多数由父母定夺，可是这样的决定算不算草率呢？曾经读过一段有关押撒和俄陀聂，说来给大家参考。有一本犹太人的历史小说《迦勒的女儿》中说道，押撒是迦勒的独生女，她还有三个兄弟。迦勒很爱这个女儿，往往问她：「你要什么？」可能从小和兄弟们一起成长，她的性情非常自由开放，还爱上了一个风流且贪婪的军官。迦勒屡劝不听，非常生气。在一次和押撒沟通无效之后，便下了这道以押撒为悬赏的命令。

基督照各教会灵性的程度来牧养 　　基督复活之后，对祂的教会的吩咐、差遣到底是什么，我们要仔细传讲耶稣给每个教会的信息到底是什么。每个教会有它不同的地方，有的教会非常满足主的心意，有的教会不讨神的喜悦，照着各地灵性的状况对他们宣讲。当你真心谨慎听，你会发现这个话是对我讲，是我自己要遵行、顺服、聆听，自己修改自己，我们的灵性才会进步。每个教会领受上帝的护理都是独特的，针对他们所要改正而发出劝戒。 　　这位曾经死过，现在活着，并且活到永永远远的基督，监察、照顾、牧养他的教会，用当讲的话警戒、安慰、照顾教会，这位生命的主、教会的元首发号施令，赐下应许。基督不是死了就死了，主清楚知道我们每个教会的毛病在哪里、失败在哪里、我们的需要在哪里，然后按照各个教会的需要，一个个来监督、来教导、来警戒，我们对我们所做的好事、对的事情，祂都知道，我们要爱上帝，因为一个爱上帝的人，是上帝所知道的人。上帝不但知道我们做的好事，也知道我们的败坏、错误，因此基督发出警戒、教训，使我们在他面前预备自己，领受他要给我们的指责、审判、责备，使我们不至于将错就错，以致于远远离开他，走在灭亡的道路上。 　　教会是主的身体，主一定用他的督责把我们带回正路。如果我们所做的是上帝所喜悦的事情，那么，上帝一定会赐福；如果我们所做的是违背上帝旨意的事情，他一定要刑罚、管教我们，带我们回到正路。这是耶稣基督作为教会的元首所做的事情。

〈约书亚记〉  10:42 约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华以色列的神为以色列争战。 阅读经文：〈约书亚记〉   10:28-43 在灭了五王之后，约书亚带着以色列人冲锋陷阵，从从玛基大往立拿，再打拉吉，攻打伊矶伦、希伯仑和底璧，击杀城中的一切人口，没有留下一个。从这些战役里再来看现在的以巴冲突。可能有的人会很同情当地的迦南人，觉得神为了把迦南地给以色列人，就赶尽杀绝，岂不应当让每个人都有容身之地吗？但是我们看以色列的仇敌对以色列人是绝不手下留情的，几乎天天有的恐怖袭击，人肉炸弹，等等。去年以色列和阿拉伯国家终于签订合约，开始有了来往，实在也是一个神蹟。 从《圣经》的记载，迦南地的战争绝不是以色列人的战争而已，这是神和恶势力之战。因此每一次记载：「正如耶和华以色列的神所吩咐的」。换言之，倘若约书亚和以色列人没有把迦南人尽行杀灭，他们就违背神的旨意，不能得到神的祝福，反而会蒙咒诅。因此在〈申命记〉第九章第四节，摩西对以色列人说：「耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：『耶和华将我领进来得这地，是因我的义。』其实，耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。」 对基督徒而言，认识罪的可怕比较容易；对非基督徒而言，可能还是觉得不公平，太残忍。但是战争的本质，不是你死便是我活，再加上是出于神的审判，人更不能逃脱了。与其批评神，不如面对罪的可怕，明白审判必然来临，因为人终有一死，不管怎样死，都要面对最后的审判。

〈启示录〉1:17-20  我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：「不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥祕，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。 为教会而死、为教会复活的教会之主 　　这是所有的宗教所无法想像，也不可能发生的事情。基督来到世界成全救、建立教会后，又回到天父那里去。基督从天到地上来，是要除灭魔鬼的作为，拯救罪人脱离罪与死亡，在地上建立教会，将永远的生命、荣耀赐给我们。新派否认复活，但我们看见耶稣在天上选召扫罗，使他成为福音的使者，这显明耶稣的复活是真实的。当耶稣从死里复活，把真正的盼望带到人间，「我曾死过，现在又活了，直活到永永远远」（启1:18），教会的主为教会而死，又为教会而复活，这是永活的主，他的复活保证我们对他的信仰不是虚空的，不会令我们失望，他的复活把我们带进永恒的生命，「因为我活着，你们也要活着；我在哪里，叫你们也在那里」（约14:19、3）成为我们生命永远的保障。 死而复活的主继续牧养祂的教会 　　死而复活的主升天之后，继续牧养祂的教会，圣经说祂是「群羊的大牧人」（来13:20），虽然我们看不见我们的主，但是祂从死里复活、永远存在，昔在、今在、永在的上帝继续用祂的大权能照顾我们。耶稣基督在上帝的全家，成为群羊的大牧人，照顾、带领、鉴察、引导、牧养我们，这群羊的大牧羊是教会的元首，他是死而复活，继续照顾上帝儿女的大牧人，因此我们在疾病、痛苦、贫穷、受逼迫的时候，我们不需要惧怕，因为我们的主不但活着，而且他正看顾引导我们，这一位主才是教会的主宰。