每日亲近神

〈马太福音〉7:21-23 「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」 感谢上帝，从马太福音第五章开始，耶稣把天国子民、真正属上帝的人所要领受的福气，所要领受的应许、恩典，一一地摆列在我们眼前，即我们所知道的九福，并把许多教训告诉我们。到了马太福音第七章，耶稣基督告诉我们相当可怕的警诫性的话语，前面提到你们要进窄门、走小路（参：太7:13-14），要寻找这一条遵行上帝旨意的道路，接下去，提到要结出好果子，因为只有好树才能结好果子，坏树不能结好果子，我们从一个人的行为得知一个人的品格、为人的程度、生命的根源（参：太7:15-20）。 从谦卑的心志到为主受苦的心志 　　讲完这两段以后，耶稣就提到今天我们所读的这几段经文，「凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国」（太7:21）。耶稣最先提到：「虚心的人有福了，因为天国是他们的」（太5:3），把上帝国度的权柄、恩典、旨意赐给虚心寻找上帝、渴慕上帝真理的人，并在第九个福气提到：「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的」（太5:10），表明天国的子民一定是从谦卑的心志做出发点，到最后定下为主受苦的心志，以顺服上帝的旨意，与世界大逆不道的潮流相抗衡，这是天国子民的品质。

〈约书亚记〉 4:24要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。 阅读经文：〈约书亚记〉  4:1-24 摩西带领以色列人过红海已是一件令人争议许久的神蹟，约书亚率领另一代的以色列人走干地、过约旦河，更是让人惊讶得难以置信。有可能吗？有人说，约旦河并不是一年到头河水汹涌，漫过两岸，但是在旱季时，有多处地方都可以涉水而过。根据史丹福大学的阿摩司教授查考历史，约旦河在1160年、1267年、1546年、1834年、1906年、1924年、1927年曾数次因地震而河堤陷塌，大量的泥沙充塞河道，兴起一道拦河坝，因此有人认为，约书亚带领以色列人渡河时会不会就是这样的自然现象？ 但是根据《圣经》的记载：「那从上往下流的水...撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝...以色列众人都从干地上过去.. 」。可见当时的水流甚急，一不是干旱，二也没有地震发生。因为若有地震，百姓必然惊惶失措，哪还敢走到河中间？若是地震引起的拦河坝，河底也不会立即变成干地，一定非常潮湿泥泞，难以行走。更何况抬约柜的祭司脚踏进水中，河水就停；踏上干地，河水就又流了，这岂是自然现象可以解释？ 人是有限的，人的认知都在自己的经验和知识范围里，若是超越了自己的经验和认知，他就觉得不可相信，要找很多理由来把它合理化，这是人的自大。人也是健忘的，得了好处很快忘记，被人得罪则记一生一世。因此，神要妁书亚选十二个人，在祭司的脚站定的地方，取十二块石头带上岸；十二块石头代表以色列的十二支派。这些石头要扛在肩上，可见不是小石头，而是有份量的大石头。

为什么不提？ 　　基督教的伦理是动机伦理，也是主动伦理。伦理的动机应当是良善的，伦理的性质应当是主动的。耶稣说：「你们的义若不能超过法利赛人的义，就不能进天国」，这表示基督徒的义是超过世人的义。登山宝训告诉我们天国子民的伦理，这里记载的基督徒道德标准是很高超的，是一种合乎上帝心意的道德，不是人类宗教或文化的产物。当我们在圣经中看见与世不同、独一无二的教训，我们要感谢上帝，我们要看见基督教信仰的珍贵，我们要乐意把这些话行在我们生活中。耶稣说：「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」（太5:43-44） 　　基督徒被打的时候，我们是被动的，但当你再次把你的脸交由对方打的时候，你变成主动的。基督徒的伦理是主动伦理，如果我们受苦，是因为我们甘心受苦，如果我们受逼迫，是因为我们愿意受逼迫，我们就是站在主动的地位过著圣徒的生活。耶稣说：「当爱你的仇敌」，这句话是破天荒的一句话，人无法靠着肉体做到这一点。很多人以为耶稣要人变得奴才像，任人欺负。我告诉你，做人很难。如果有人欺负你，你不反抗，对方就认为你好欺负，不断欺负下去，他认为他的欺负是应该的，你被欺负也是应该的。所以这两千年来，基督教在被欺负的时候是被动的人，那些反基督教的人越来越凶恶，这种情况是对的吗？这种情况是应该的吗？所以很多人每当解释这段经文时都很不愿意解释，因为这段经文太违背人性。 要爱你们的仇敌　为那逼迫你们的祷告 　　当浙江礼拜堂的十字架被拆下来的时候，我相信这是北京政府的投石问路，看基督教会怎么反对，看百姓会怎么反抗。结果，拆了三千多间礼拜堂的十字架。依据中华人民共和国的宗教条例，中国人有宗教的自由，同时也有反宗教的自由，当中国政府拆下境内教堂的十字架时，英、美、法都没有反对，因为英、美、法都担心与中国的生意受损，不敢干涉中国境内基督教的事。

〈申命记〉 34: 10 以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。 阅读经文：〈申命记〉 34:1-12 读完了摩西五经，你觉得摩西的一生有哪些事最触动你的心？假如你想效法摩西，你会学习他的哪一方面？ 摩西，一个本来注定要死的孩子，在神的恩典里，竟然成为当代最伟大的，一个不平凡的人。想通了，摩西也是一个平凡的人，但是因着神的拣选和磨炼，成了前无古人后无来者的一位先知。「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的」，在摩西之前也没有一位先知如此蒙神重用。连被称为神的朋友的亚伯拉罕，也没有和耶和华「面对面所认识」。神说摩西：「他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。」 摩西，一个在众人面前被当作神的代表之人。当日神呼召摩西时，答应摩西可以亚伦当做口，亚伦则要以摩西当做神（出4:16）。没有其他人享有如此的殊荣，可以得到神如此的应许，让另一个人把他当作神。神是如此爱摩西，以致于容不得摩西有一时的软弱，在气令智昏之下违背了神的命令，击打磐石出水，神因而拒绝了摩西进迦南的请求。在摩西的一百廿年之间，这是唯一的一次，神拒绝了摩西。摩西会有气令智昏的时候，神却绝不昏头，话出就不再收回。即使如此，摩西也活到了满寿120岁，是该交棒的时候了。 神曾经叫摩西把自己从神得的荣耀给约书亚一些，摩西照做了，约书亚便成了摩西的继位者。这就是人要面对的，每一代的传承。我们不是神，不可能希望自己所开创的事业或工作一直流传下去，我们可以在自己的大半生内，做好自己的本份；但是当我们的时候到了，我们便得把棒子交下去。不要留恋人间的地位，不要贪恋权势和虚荣，该放手时就放手。

〈马太福音〉7章13-14节 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。 祈求、寻找与寻见 　　门是要进入的，路是要行走的。如果要进宽门、走大路，不用寻找就可进入；但如果要进窄门、走小路，一定要寻找才能进入。进宽门、走大路的人很多，进窄门、走小路的人很少。耶稣的意思是，要进入永生的人，就要寻找那永生的门，走那永生的路，用心追求、辨别，找到之后要走进去。这扇通往永生的窄门要殷切寻找，才能寻到。耶稣说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」，这祈求与耶稣要人进窄门有关。 耶稣基督：「我就是门，我就是路。」 　　除了耶稣基督，未曾有人说过：「我就是门」这句话。《约翰福音》第十章提到耶稣说：「我就是门」（约10:9），接着《约翰福音》第十四章提到耶稣说：「我就是路」（约14:6）。大凡孔子、释迦摩尼、穆罕默德、大小先知皆未曾说过「我就是门」这句话，这句话唯有耶稣基督说过，「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约10:9）。耶稣是那独一的门，人唯有透过基督才能来到上帝面前，从这门找到真正的路。「我是」（I am who I am），这是上帝的自称，这一位从永恒到永恒的「我是」，就是你所要找的那扇门。耶稣说：「我就『是』道路、真理、生命」，这个「是」是永恒的「是」，这个「是」也是现今的「是」。摩西问上帝：「祢名叫什么？」上帝回答：「我是自有永有的。」（参：出3:13-14）「我是」是上帝的自称，没有任何位格像上帝一样把自己的存在与自己是谁连在一起讲。

〈申命记〉 29: 4 但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。 阅读经文：〈申命记〉 29:1-29 我很佩服摩西啊，一百廿岁的老人了，头脑依旧如此清楚；可见只要神要使用谁，神就能给他有能力完成祂的托咐。但是摩西有一个很深的感叹：「但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。」神在以色列人中四十年的作为，不能使以色列人心里明白，眼能看见，耳能听见。不能心里明白什么？不能看见、听见什么？不能明白耶和华是天上地下唯一的真神，不能看见神作为的奇妙，听见神话语中的奥妙。所以摩西断言，有一天他们的子孙依然会去拜偶像和假神，以致受祸。 摩西说：「我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。」这是一个很大的神蹟。四十年里他们在旷野中，不像我们可以随时去买衣服、买鞋子，但是神保守他们，使他们有穿不破的衣服，穿不坏的鞋子。想想以前的衣服和鞋子真的那么耐穿吗？实在是神在他们身上的特殊恩典。可能有人说，他们那时做衣服和鞋子的原料都是动物的皮革，衣服也是没有基因改造的材料去做的，当然比较好。大家何妨试一试，看看一件皮衣可以穿多少年，但记得要天天穿才行，刮风下雨都要穿。再好的鞋子天天穿着走路，两年不换，看看如何？ 其实看看我们自己，两个眼睛用了多少年才开始有问题？两只脚跑了多少年，又跳又蹦的，什么时候才出问题？两只手做了多少事，有的阿婆从小洗衣服洗到老，双手依然。所以，神要成就的事，没有什么不可能的。但是以色列人进了迦南地之后，吗哪就停止不降了，鹌鹑也不飞来给他们伸手可抓而不飞走。这些「神蹟」就不再出现，他们的衣服鞋子也都换新的，让坏该破的都回复自然例了。

〈马太福音〉7章13-14节 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。 我们曾提到基督教伦理的金科玉律：「你要人怎样待你，你就要怎样待人」。这是一种主动的伦理，也是基督徒当有的生活。我们不是等别人关心我们、尊重我们，我们才关心别人、尊重别人，因为那是不好意思领受他人的恩情而不得不有的一种回报，是一种被动的伦理。光向来是主动的，是从太阳的本体照射到所有的客体，耶稣基督教导基督徒要在世上作光，所以我们应当从心而发，使我们周围的人蒙受光照，在我们主动的生命影响下被引导，因而看见与得着真正的福气。基督徒不能等人对我们好才对人好，我们要处处把我们的恩爱、我们的关怀、我们对别人造就性的力量主动积极地发挥出来，以建造性的生命影响人、造就人，使别人与我们同得福音的好处，领受新生命所带来的力量。 　　这种主动带来正面影响的建造性生命，就是主耶稣自己所表现出来的生命，主耶稣所活出来的样式也成为我们的榜样，激励我们过一个具有主动影响性的生活。这种对人的爱是一种丰盛生命的流露，这样的人是爱惜自己生命的人，他照着对自己的爱来关怀别人，因着自己生命的丰盛产生对人可能有的影响。基督徒都应该主动积极从自己生命发出来的爱来爱别人，此即基督教伦理的金科玉律。大凡宗教论到道德律都教导我们这类的事情，但没有像基督教这样主动、积极产生对他人的影响。耶稣基督与所有教主不同的地方，在于所有的教主都是来自世界，耶稣基督则是自父出来；所有的教主是罪人盼望在生活中产生最好的道德原动力，但本身却与动力的源头脱节，但耶稣基督是上帝，祂是一切真理、爱、生命、伦理源头的总源头。故此，唯有靠着基督，我们才能做到这一点。 你们要进窄门－－这是命令，不是选择。 　　接下去耶稣说：「你们要进窄门」，这是吩咐以及命令，因为如果不进窄门，就是进到引到灭亡的路，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生的那门是窄的，那路是小的，找到的人也少。当人虚心寻求上帝，成为天国的子民，等候天国的降临，八福告诉我们圣徒道德的生活。接着，耶稣发了一道命令：「你们要进窄门」。耶稣并不是说你们要「选择」窄门，而是说你们「要进」窄门。

〈申命记〉 25:3 只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。 阅读经文：〈申命记〉 25:1-19 在这一章里，有的经文在新约里引用过，有的在旧约里引用过，您可记得？所以我们不要以为摩西讲了这么多，谁记得住啊？以色列人不仅把它们都记住了，而且一直传到如今。以色列人从小就背摩西五经，背得以色列人都很聪明，拿下世界上最多诺贝尔奖。现代有许多最先进的发明也都是从以色列出来的。神的律法好像政府建造公路，若在公路上开车就安全，若要自作聪明去走自己的路，就要绕许多弯路，甚至碰到许多危险。 在神的规定下，有诉讼时，作恶的人要受惩时，不可超过四十下。原因是，若打超过四十下，就是轻贱弟兄。轻贱就是侮辱。在这里神让我们看到，惩罚里应该有分寸，也应该有节制。惩罚是为了管教，不是泄忿。保罗在〈哥林多后书〉十一章里说，他曾被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下，就是每次被打卅九下。这是按著律法的规定。而主耶稣当年是被彼拉多手下的罗马兵丁鞭打，罗马人没有这个律法，主耶稣被交在外邦人的手中，所以所受的必然超过四十下以上的鞭打。换言之，耶稣为了人类的罪而遭受到不人道的侮辱，被轻贱了。 其次，保罗在〈提摩太前书〉五章和〈哥林多前书〉九章里，都曾经引用这句话：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。」来说明工人得工价是应当的，所以传福音的人得收入或教会的供应也是应当的。其实这就好像旧约的祭司无产无业，也是靠着众人的奉献维生。他们是神的仆人，为众人服侍神，所以神要会众负起供应他们的责任。

〈马太福音〉五章9节   使人和睦的人有福了！因为他们必称为　神的儿子。 用仇恨写历史 　　战争、纠纷、不满、抢夺，这些都是和睦的相反词。历史充满战争，人借着仇恨写历史。中国自战国七雄到今天，几乎每个时代，都是以战争开始，以战争结束，人民不满过去的统治者用军事势力，满足个人的贪欲，以不公不义统治百姓，压榨欺侮百姓。人要抢别人的东西时，编造谎言，讲尽好话，做尽坏事，逃避责任，使人对毫不察觉这些话语背后的邪恶动机。历史记载人与人之间的仇恨、嫌隙，记载人类的贪婪、野心。自从亚当犯罪以后，罪使人产生不应该有的贪婪。一个贪婪的人，一定对别人有不义的要求，用各样的理由遮掩自己的动机，用比别人更强的势力来侵犯别人。 　　除了贪婪，妒忌导致仇恨，仇恨导致杀人。圣经告诉我们，妒忌产生仇恨，仇恨产生凶杀。人心里若有妒忌，一定对别人不满，用非法、不当的行为侵占别人所拥有的。「嫉妒是骨中的朽烂」（箴14:30），这是箴言告诉我们一项很重要的法则。我们看不见骨中的朽烂，我们看见的是人的外表、笑容，以为对方对我们很好。许多人笑里藏刀，外表漂亮，内心凶恶，对于这样的人，防不胜防。妒忌的人无法与人和睦。妒忌、仇恨产生争战、凶杀诸如此类的坏事，破坏人际的和睦与社会的安宁，妨碍生命的进展。 忌妒心产生凶杀 　　威尔第（Giuseppe Verdi, 1813–1901）写了著名的歌剧《奥赛罗》（Otello）。主角奥赛罗是威尼斯官员，当奥赛罗被拔擢，许多人替他高兴，但有一个叫依阿戈（Iago）的人打从心底恨奥赛罗，他心里说：「恶魔在我心里，我要陷害奥赛罗，他绝对无法逃脱我的手」。于是，依阿戈在奥赛罗面前装作好人，使奥赛罗误会太太不忠。