每日亲近神

上帝主权掌管下的历史进展 第三个审判是对全世界人类的审判，要透过洪水的审判建造一个新的族类。上帝的审判，是为了彰显祂的公义。当上帝看见地上的人罪恶很大，终日所想的尽都是恶，上帝定意审判全人类，除了被拣选的人与动物之外，上帝借此重新整顿整个世界。上帝给了人类生命一百二十年，要人进方舟领受上帝的恩典。挪亚传道一百二十年，但这不等于人会相信上帝的话，上帝所定的，人不愿意它成就，挪亚看似是历史上最没有果效的传道人。往往我们以为只要我们努力、祷告、尽我们的责任，我们一定能达到果效，但上帝最后的主权掌握人的生死，成就事情的成败，决定历史的方向怎么走下去，只有挪亚一家八口度过这个难关，维持整个地球的存在与新种类的延续。 上帝决定的大过人的奋斗。卖耶稣的犹大是不能得救的，无论给他多少机会，因为他刚硬着心，上帝许可他刚硬的心得逞。新约的教训也告诉我们：除非上帝自己动工，人不能因自己殷勤的工作达到成就，圣经概括而言：「我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁」（出33:19），因为一切的一切都在上帝预定的旨意中才有成就的可能。挪亚的方舟预表耶稣基督把我们带到祂恩典的怀抱中，预表上帝的救恩，挪亚一面建造方舟，一面传福音，呼吁人进到方舟，领受救恩，得着生命的保障，但除了他一家八口，没有人接受，因为不信他的权威与讲道的内容，更不信他的预言会有怎样的结果。人以自己的理性、经验、主观的判断推敲他听见的一切信息。上帝借着挪亚传的道，人听不进去，「你凭什么告诉我们日后一定会照着你所说的成就」。这世上的人被分为信与不信，信的人就在神的道中领受恩典，不信的人就在自己的过犯中领受审判。 挪亚一家八口成为余种。「余种」这个词在《创世记》、《以赛亚书》、《罗马书》出现过（创45:7，赛1:9，罗9:29）。余种、上帝的预定、上帝恩典的主权的观念，就在洪水的审判中显明出来，因为上帝是公义的，是信实的，是圣洁的，显明祂自己是神圣的主。挪亚要在一百二十年内建造方舟是很困难的事，无论方舟的容量、建法（参：创6:14-16），上帝都规定了。无论是会幕的尺寸、方舟的容量、拣选的总数，都是上帝所预定的，「你要照着山上指示你的样式，建造百姓敬拜上帝的会幕」（参：出25:40；26:30；27:8，来8:5），方舟是第一次把上帝要做的事，多大、什么形式、建造的规矩启示后，人才去建。

〈列王纪〉上 3:28以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。 阅读经文：〈列王纪 〉上 3:16-28    根据犹太人的传说，所罗门王豋基时才12岁。因此当大卫对会众诉说为神建殿的心意时，特别提到：“我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩（代上29:1）”。所罗门在向神祷告时也提到：“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫做王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。（王上3:7）”当然也有人认为是14 岁或20岁。认为所罗门不可能在12岁做王的人，觉得这个年记的孩子怎么会懂律法？但是以后我们还会读到亚哈斯在20岁做王，做了16年；希西家25岁接续他做王，表示亚哈斯在11岁时就生了希西家。所以所罗门有没有可能在12岁做王呢，是有可能的。 所罗门向神祈求为民判断的智慧，因为那是王的责任。那时候不像现在有法院，百姓之间如果有了争论，只能先去找地方官，地方官断不了的事再去城门那里求王判断。记不记得押沙龙要拢络人心时，他常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：「你是哪一城的人？」回答说：「仆人是以色列某支派的人。」押沙龙对他说：「你的事有情有理，无奈王没有委人听你申诉。」押沙龙又说：「恨不得我做国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。」若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心（撒下15:1-6）。押沙龙故意破坏以色列人对大卫王的信任，对百姓说大卫王的坏话，指大卫王不听申诉，又没有秉公判断。所以审判百姓是以色列王一个很重要的工作。 所有最困难、最麻烦的案子都会带到王面前，让王判断。所罗门那么年轻，怎么可能担此重任？他虽然有最忠心的祭司撒都、最勇猛的元帅比拿雅，还有守护他的母亲拔示巴，但是在王的职责上，没人能代替他来执行审判。当那两个妇人被带到年轻的所罗门王面前时，大家都睁大眼睛要看所罗门怎样处理这个棘手的案子。两个母亲和自己的婴儿在一起睡觉，一个压死了自己的孩子，不肯认帐，两个人都要争取那个活的婴儿。

末日前，历史上最大的审判—洪水 今天我们要提出历史上曾有过的最大审判，就是洪水的审判，这是前所未有直到世界末日来临前最大的审判，这是全地第一次的大审判，表示上帝恨恶罪恶，因为全世界的人终日所想的尽都是恶，上帝的怒气达到顶峰，这是很可怕的事情。对全地施行审判，这是上帝最大的权威，也是只有上帝能做的工作。创造、救赎、启示、成全、审判五大工作，只有上帝能做，除了上帝，没有受造之物有权施行。当上帝的审判临到全地，没有人可免去这个审判，这是全能者彰显权威的时候。创世记第六章记载上帝第一次对全地的大审判，因为上帝的愤怒已经达到忍无可忍的地步，以至于祂不再宽恕。上帝说：「我看地上的人罪大恶极，终日所想的尽都是恶。」上帝从天上降下审判消灭尽乎全地的人，这审判大到一个地步，直到世界末日来临以前不再有这样的审判。洪水之后，上帝说祂不再用洪水消灭凡有血气的，直到最后的审判临到。洪水的审判是独有的，表示上帝是愤怒的，凭着祂的公义刑罚世上的罪恶。 创 6:1-6 当人在世上多起来、又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。」那时候有伟人在地上，后来　神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。 引发上帝愤怒至极的原因 为什么人的婚姻会引起上帝这么大的怒气？上帝发这么大的怒气，说明这罪恶的严重程度，可能远远超过我们的想像。这一段的经文有二种解释，虽然我们不一定要接受旧约拉比所采取的解释，因为第二世纪以后，使徒不再采用这个解释，但这种解释法有神学上的意义。创世记第六章记载当神的儿子与人的女子结婚，为什么会使上帝愤怒到这个地步？为什么上帝要用这么大的审判把全人类灭绝？这里面隐藏的奥祕大的不得了。旧约尚未结束、新约尚未来临之前，有的解经家认为神的儿子代表那些敬虔的人，人的女子代表那些普通的人，换句话说，有些敬虔人的后代选漂亮的女子为妻，不敬畏上帝，在婚姻的事情上用人的自由代替上帝的旨意。这是一件很坏的事，因为在婚姻上随便，就产生不好的后代，用自己的自由代替圣灵的引导。每一个基督徒都应该在婚姻的事情上存著敬畏上帝的心，不随意娶妻，以免产生不敬虔的后代。

〈列王纪〉上 1:18 现在亚多尼雅做王了，我主我王却不知道。 阅读经文：〈列王纪 〉上 1:1-27 当大卫年老时，就像所有的人年老一样，因为血液循环不好，越来越怕冷，盖了极多的被子还是不够暖。他的仆从们就想到要找人用体温去为他取暖。我们看电视或电影时，偶而也会有类似的情节，当一个人在水里浸得太久，或在雪里被埋了，救他的人在没有任何设备的情况下，往往就把衣服脱了，跟昏迷的人抱在一起，用自己的体温去使那昏迷的人得到温暖，而能存活下来。大卫不需要这样的急救，只是因为常常觉得很冷，所以仆从们就想到一个这样的方法。可能因为大卫的妻妾都年记大了，无法给大卫足够的温暖，所以他们要特意去找一个处女和大卫睡觉。但是我们看到大卫王和以前不一样了，一来可能是因为年记大了，二来也有可能经过拔示巴一事之后，被神惩罚，因此在这方面十分警戒小心，以致不愿意再亲近亚比煞。 亚比煞虽然只是个伺候王的童女，但是因为一直在大卫身边，所以宫庭里的机密，她知道的还不少。例如拔示巴去找大卫为所罗门说项的事。大卫年记大了，宫庭里的有心之人都开始为自己筹谋，免得大卫一驾崩，他们就没有靠山。这就是倚靠人的实情，尤其在权力斗争时，要选择站哪一边便是一个很重要的决定。就好像现在很多搞政治的人，他们选择去拥护同性恋、赞成堕胎、大麻合法化，等等不合神心意的事，因为他们以为选票是在人的手中，所以他们要去讨好那些赞成做那些事的人。他们选择离弃神，去投靠人。 我们也看到继押沙龙之后，大卫的四子亚多尼雅，也开始展露野心。他说：“我必做王”。亚多尼雅前面的三个哥哥都消失了，在他的心中，他应该就是继承王位的人。可是从各样的蛛丝马迹来看，似乎所罗门的呼声比他更高，于是他决定趁著大卫不知道时，放手一搏，来个霸王硬上弓，造成时势，使大卫不得不承认他的王权，也不能立所罗门为王。大卫平时虽然知道亚多尼雅喜欢为自己造势，自尊自大，可是大卫从来不过问，也不阻止他。大卫的放纵可能使亚多尼雅误以为大卫默认了他的作法。

为什么这个时代缺乏审判的信息？ 一、摩西之诗：谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？ 圣经中上帝的愤怒、审判是非常具体、实际，并且经常发生的事情，但为什么很多基督徒对审判的信息生疏呢？因为这个信息不受人欢迎，有些牧师避而不谈审判这件事。这种避而不谈是否为神所喜悦呢？人不明白神的威严与公义，就不能照上帝所当受的敬畏来敬畏祂。诗篇九十篇是摩西所写的人生之诗，诗中提到：「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」（诗90:11） 二、保罗论公义、节制与将来的审判 为什么很多牧师传道不敢传讲圣经审判的信息？因为想讨好人，专讲好领受的真理。但圣经记载保罗在腓力斯与亚基帕王面前，以公义、节制与将来的审判为宣讲的主题（参：徒24:25），以致非斯都说：「保罗，你的学问太大，反叫你癫狂了！」（参：徒26:24）很多有学术的人不肯付代价疯狂去做上帝的工作，没有什么正面的事奉，也很少对世界带来改变。我们需要有学问又肯为主发疯的传道人。一个有学问却不肯为主发疯的传道人，不能使人产生生命的奋发与信仰的改变。保罗是改变世界的使徒。很多人不愿意传讲审判的真理，以至无法被上帝大大使用。 三、不传讲上帝审判的约尔·欧斯汀 约尔·欧斯汀（Joel Osteen, 1963-）曾说他不传讲上帝的审判。有数万人曾经参加他的聚会，但当他的城市发生水灾，很多人的家庭受灾，美国人惯于优越舒适的生活，这些难民无处可去，就到他的礼拜堂避难，他挡住大门不准难民进入，第二天休士顿的一家报纸登了两张图，一篇报导是方舟中挪亚让人进入避难，另一幅报导是Joel Osteen挡住门口，不准难民进入。这样的传道人能使人悔改吗？人听了是非常舒适顺耳的信息，不觉悟自己在罪恶之中，因而不能接受基督的福音。圣经告诉我们，上帝忠心的仆人却不是如此。

〈历代志〉上 25:1    大卫和众首领分派亚萨、希幔并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌。 阅读经文：〈历代志 〉上 25章 从大卫王在以色列的作为，可以感受到当人敬畏神时，神就赐给他源源不绝的灵感。在扫罗作王时，除了作战之外，就是追杀大卫，没有任何建树，甚至在他被杀之后，以色列的领土大多数都被非利士人占领，扫罗家还要躲到约旦河西的老家基列地。但是大卫王不仅建立起强大的军事力量，征服了外邦各国，对内建立起完善的祭司制度，也包括了圣乐的敬拜。他说在万难之中为圣殿筹备了十万他连得的金子，一百万他连得的银子，和无数的铜和铁，以及建材及工人，为建圣殿之用。这个牧羊童子在神的调教之下，成为以色列最伟大的君王。大卫的例子让我们看到，人若愿意把自己交给神，敬畏神、信靠神，神就可以在这个人身上有极为奇妙的作为。 从本章的记载，可以看见当时的人才都是家庭的传承。大卫设立了三个诗班，由亚萨、希幔、耶杜顿三人负责。〈诗篇〉当中有过半数的诗歌出自大卫，其他还有六位作者，其中写得最多的就是亚萨，共有十二篇。亚萨之诗的第一篇，是〈诗篇〉第五十篇。亚萨很会歌唱，也是一个钹手(代上15:19)。钹不是很被人看重的打击乐器，却不容易敲得好。其他乐器会有偶发的高潮，也有休止的时候，但是钹手却不可以停顿，钹手必须持续且稳定地敲下去。这种没有停顿、没有变化、稳定持久的节奏是一切颂赞音乐的基础。现代的钹通常由鼓手一起敲打。在〈列王记下〉里，直到约西亚王，赞美时仍经常颂唱亚萨的诗。当年约柜迁入耶路撒冷时，亚萨和他的乐师们前行奏乐，敲钹吹号，鼓瑟弹琴，用诗歌颂扬赞美耶和华(代上16∶4-7)。 哥辖的子孙中有歌唱的希幔，希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，这样一直算上去，希幔原来是可拉的后裔。诗篇88篇是可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，此说他是以斯拉人可能是指其出生之地。可拉当年召集各支挀的首领阴谋叛变，想把摩西和亚伦赶下台，想要争得祭司之位。后来神使地裂开，把他和其他叛变者吞下去，使他们活活地坠落阴间（民16）。在〈民数记〉26章11节告诉我们，可拉的众子并没有死亡。可拉当年想成为祭司的梦，在其后裔撒母耳身上成全了，却不是借着夺权，而是借着奉献成为拿细耳人。神也赐给可拉的后裔有吹角颂赞的恩赐，希幔更奉神之命做王的先见。

审判、畏惧与改变 真神所行的真正的审判，谁能担当得住呢？当主显现的时候，谁能站立得住呢？真正了解这句话的人，知道审判这件事是很可怕的，因有了警戒，产生非常机动性生活上的改变。这不是在宗教中想像空无一物的神话，而是实际与上帝有一个相对性存在的关系，在互动上有应尽的责任，因敬畏上帝产生行为上的果子。 真实的上帝执行真正的审判的时候，人会产生惧怕、敬畏与改善的动力。我们没有办法因为动机上的敬畏改变我们的生活，我们要恐惧颤惊来到上帝面前，因上帝的审判产生的畏惧而有改变。摩西写下最古老的人生之诗──〈诗篇〉九十篇，比大卫所写的诗早五百年，「有谁按你当受的敬畏惧怕你，照你公义审判有所觉悟，过一个该有的公义生活呢？」（参：诗 90:11）盼望上帝借着这项真理带给你我生命的改变，成为我们活在上帝面前的一大动力。 上帝不仅是有公义、有真理的上帝，上帝乃是公义的本体、真理的本体，这不是本质上与上帝迥然有别的被造者所能想像的。上帝就是那圣者、那义者，祂不是有圣洁、有公义而已。〈使徒行传〉第七章，司提反说：「那义者到你们中间来，你们竟然杀死他」（徒 7:52），表示人多么痛恨上帝，不敬畏上帝；袒护犯罪的自己，抗拒上帝干涉我们的生命，这就是我们因不敬畏上帝所产生的态度。 上帝不但有公义、有圣洁，祂是那圣者、那义者。本体与客体不同的地方，在于追求真理的人，应当降服于公义的上帝，作为降服于上帝权威之下的敬拜者。当上帝的公义发出光来，我们从祂的审判得着警惕、光照与改正，也得到上帝的悦纳。

〈撒母耳记〉下 23:4  祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 23 章 在大卫写的诗篇里，有许多带着预言的成份。例如在〈诗篇〉廿二篇里，他预言主耶稣在十字架上看着兵丁为他的衣服拈阄：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”。〈诗篇〉18篇里，他写下：“祂坐着基路伯飞行；祂借着风的翅膀快飞。祂以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为祂四围的行宫。因祂面前的光辉，祂的厚云行过便有冰雹火炭”，等等。在他离世前有几句末了的话，虽然简单，却也预言了主耶耶稣的救恩。 大卫说：“以色列的神、以色列的磐石晓谕我”，表明是神对他说话；不是出于他自己的感情。神晓喻他：“那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草”。表明神宣告：“公义使邦国高举”的真理，若是执政者敬畏神，他必像日出的晨光、无云的清晨、雨后的晴光，使嫩草得以生长。这些话最后是应验在主耶稣基督的身上，因为世界上的领袖，能以公义治理人民的岂有吗？莫不是玩弄政治手段，求取自己的利益。有哪几位是敬畏神执掌权柄呢？唯有主基督，祂就像日出的晨光带给人希望；如无云的清晨，不再用云遮盖自己的心意；又如雨后的晴光，使地发生嫩草，唯有从主来的恩典，可以使人重得生命。 大卫说到自己：“我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约”。大卫从他自己和家人身上看到各方面的软弱，没有人能达到神的标准，神却依然和他立约，让他的后裔永远为王。因此大卫自觉不配，深怀感激之情：“这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？”这句话和保罗说的一句话互相呼应：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？” 大卫明白神和他所立的约坚稳，因此神必成就祂的救恩和大卫一切所想望的；这也是神与我们所立的约。神既然把儿子为我们舍了，自然也把万物赐给我们，我们还需要担心祂会留下什么不给我们吗？

以下有几点建议： 鼓励他们寻求帮助 鼓励他们把自己的挣扎，和教会属灵生命成熟的人分享，请求他们指引和守望祷告。说到守望祷告，为他们祷告时要小心祷告的内容。有的人这样祷告说，“主啊，求主你医治某某，让他成为正常。”你要先定义，你所谓的正常是指什么？是按照什么标准？我们要了解，神带领每个人为祂活的方式都不相同，相信神对跨性别，或被同性吸引的弟兄姐妹带领也是不同的。有的被同性吸引的同性恋者，神带领他们结婚生子，过著神所赐的美好婚姻生活。有的人并没有因为信了主而变成异性恋者，神带领他们选择过单身生活，在面对同性吸引的试探时，靠着主赐的恩典来得胜。正如我前面举的那个有跨性别挣扎的弟兄，虽然他目前还有想成为女性的念头，但他选择按照生理的男性来生活，也对结婚生子存开放的心，他最高的追求是在生活中学习爱人如己，以此来荣耀神。那么你说，这位弟兄正常吗？个人以为，他虽然有想成为女性的挣扎，但按照圣经圣洁的标准，他是一个属灵的正常人。因此，我们不要有错误的期望以致祷告的方向产生偏差,也不要让你的祷告带来当事人的“二度伤害”。 教导圣经立场和生活应用 要常常教导弟兄姐妹圣经一男一女的婚姻，以及上帝以生理作为性别区分的立场。同时告诉他们，同性间要界定在“友情”，而绝非爱情。对那些相对容易受同性吸引的弟兄姐妹，要提醒他们在跟同性建立亲密友谊上，特别儆醒和谨守。如果因被同性吸引而开始出现污秽的思想，要藉祷告当下治死污秽的思想，尊重对方是主里的弟兄或姐妹。是将来别人的丈夫或妻子。如果是跟不信主的同事相处，要尊重对方是带有神形象的人而不要给性幻想留余地。教导他们如果发现对同性朋友的思念已经超过一般的友情，要逃避试探，减少联系的次数，或见面的频率。并请守望同伴为他们祷告。 事实上，不单是他们要警醒谨守，每个基督徒都要一样要警醒谨守。只要新天新地还没有来临，罪和魔鬼还没有除灭，基督徒都要面对许多“不同形式”的试探和引诱。因此，弟兄姐妹千万不要以为自己已经持守好几年圣洁了，彼得提醒我们“务要谨守和儆醒”。

〈撒母耳记〉下19:2 众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。 阅读经文：〈撒母耳记〉下 18:19-19:8 有儿女的人大概都能体会大卫的悲哀，曾经在人手下的，也能体会约押进言的中肯。神垂听了大卫的祷告，让他得以平安回到耶路撒冷。虽然“刀剑永不离大卫家”是个咒诅，但是在咒诅中仍然有神的恩典。这件事让我们明白在神的公义和慈爱中，犯罪必有后果，但是只要肯悔改，回头仰望神，神的恩典依然会如恩雨般赐下。所以只要回到神面前，我们永远有希望。 大祭司的儿子亚希玛斯原是为大卫在耶路撒冷布置的“间谍”，传信的人之一，可能因为如此，所以没有参加和押沙龙的战役。也可能因为他善跑，所以可以当传信的人。他一知道胜利了，就迫不及待地想把这消息报告给大卫。但是约押提醒了他一句，因为押沙龙死了，所以报此信息不一定会让大卫高兴，可能适得其反。亚希玛斯的父亲是大祭司，后来他的儿子亚撒利雅也做大祭司。因此以他的身份而言，他在大卫的宫庭中也是个人人知道的角色，连他的跑法都为众人所熟悉，一看到他的身影就知道是他了。 约押一提醒，他就立刻明白约押的意思，因此当大卫问到押沙龙是否平安时，他顾左右而言他：「约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。」以至大卫斥责他，叫他退去，站在旁边。古示人是约押的手下，他的回答也很含蓄，但是大卫一听就明白了。大卫心里伤恸，就不顾一切地哭喊。众民本来以为内战结束，可以回家，都很高兴；但是看到大卫那样伤心，他们也高兴不起来了。好像做错事的人一样。