避祸秘笈

〈申命记〉 28:58 这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。 阅读经文：〈申命记〉 28:15-68 有一则新闻说韩国最有钱的女人，也就是韩航老板的千金，虽然已经四十岁了，但是竟然为了服务员给她的夏威夷豆是装在袋子里，而不是装在盘子上，大发怒火。在2014年的12月5日命令机师一定要飞回机场。结果被判坐牢一年。相片上她泪水滂沱，据说后悔不已。经常会听到有些人因为有一点钱，就这里闹事，那里摆阔，结果都是自己吃亏。可见有钱不一定是福，倘若有钱令人骄傲，且变得无知，那么钱就是祸水了。倒不如少一点钱，可以学习谦卑，避过因骄傲自大引起的大祸。 蒙福的原则很简单，就是顺服并遵行神的律法。遭咒诅的原则更简单，只要不听话，不顺服即可。年过半百有加，我越来越发现神的律法实在太美妙，太完备。人是不怎么有智慧的，往往被情绪和欲望控制，被个性和背景所影响；倘若不是有圣灵在我们心中，一旦顺着情欲行事为人，后果堪虞。不但无法有平安喜乐，后悔和忧虑必然紧紧跟随。总是要事后才知道说错话，做错决定，吃了一萝筐的后悔药。 咒诅便是蒙福的反面。不听从神的话和诫命，会有这样的后果: 你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。(申28:16-18) 蒙福时，事事有神的祝福；被咒诅时，做什么事都不顺利。好像一天到晚，有人在跟你作对似的。在城里诸事不顺，在家里孩子跟你对着干，连出入都不顺。神要跟行恶的人作对，行恶的意思是指不听从神的话。
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有福的确据

〈申命记 〉28:6 你出也蒙福，入也蒙福。 阅读经文：〈申命记 〉28:1-14 〈申命记 〉28章是神对福与祸的说明，今天我们先来看看什么是「福」。对华人而言，升官发财就是福，但是升了官还是想继续升，发了财还是觉得要有更多财，在心里的欲望不得满足时，人总是觉得不够。「福」有14节，就够我们一生享用；祸事从15-68节，共54节，真是令人望而生畏，避之惟恐不及。 神说我们若留意、听从神的话，遵行祂的一切诫命，就有各样的「福」追随我们，临到我们身上。但是，「福」究竟是什么？从字面上来看，有人说只要人有一口田，再加上有神在身边，就是福了。换句话说，人在神的恩典里有得吃，就是福了。也有人说，这田不是指平常的田地，而是伊甸园；口是指人，所以一个住在伊甸园里的人，有神的伴行，就是「福」了。所以不管人住在自己的田里，或是住在伊甸园中，只要有神的同行，那就是福。这是老祖宗留给我们的提示，在这个「福」字里的示旁，指的恰好就是神。一个单数的神，宇宙唯一的神。 那么这章经文里说的福有哪几方面呢？ 一，你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。在城里或田间的「福」指何事？是否指平安呢？到哪里都不受攻击。在战火连绵的近东，去哪里都不安全，随时有炸弹伺候。咖啡店会爆炸，学校巴士有炸弹，超巿有恐怖份子，住宅区有轰炸，去哪里都不安全，随时有死亡的阴影笼罩。所以在城里不被炸弹吓到，在田里不被蛇咬，就是「福」了。
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进窄门、走小路 (上)

〈马太福音〉7章13-14节 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。 我们曾提到基督教伦理的金科玉律：「你要人怎样待你，你就要怎样待人」。这是一种主动的伦理，也是基督徒当有的生活。我们不是等别人关心我们、尊重我们，我们才关心别人、尊重别人，因为那是不好意思领受他人的恩情而不得不有的一种回报，是一种被动的伦理。光向来是主动的，是从太阳的本体照射到所有的客体，耶稣基督教导基督徒要在世上作光，所以我们应当从心而发，使我们周围的人蒙受光照，在我们主动的生命影响下被引导，因而看见与得着真正的福气。基督徒不能等人对我们好才对人好，我们要处处把我们的恩爱、我们的关怀、我们对别人造就性的力量主动积极地发挥出来，以建造性的生命影响人、造就人，使别人与我们同得福音的好处，领受新生命所带来的力量。 　　这种主动带来正面影响的建造性生命，就是主耶稣自己所表现出来的生命，主耶稣所活出来的样式也成为我们的榜样，激励我们过一个具有主动影响性的生活。这种对人的爱是一种丰盛生命的流露，这样的人是爱惜自己生命的人，他照着对自己的爱来关怀别人，因着自己生命的丰盛产生对人可能有的影响。基督徒都应该主动积极从自己生命发出来的爱来爱别人，此即基督教伦理的金科玉律。大凡宗教论到道德律都教导我们这类的事情，但没有像基督教这样主动、积极产生对他人的影响。耶稣基督与所有教主不同的地方，在于所有的教主都是来自世界，耶稣基督则是自父出来；所有的教主是罪人盼望在生活中产生最好的道德原动力，但本身却与动力的源头脱节，但耶稣基督是上帝，祂是一切真理、爱、生命、伦理源头的总源头。故此，唯有靠着基督，我们才能做到这一点。 你们要进窄门－－这是命令，不是选择。 　　接下去耶稣说：「你们要进窄门」，这是吩咐以及命令，因为如果不进窄门，就是进到引到灭亡的路，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生的那门是窄的，那路是小的，找到的人也少。当人虚心寻求上帝，成为天国的子民，等候天国的降临，八福告诉我们圣徒道德的生活。接着，耶稣发了一道命令：「你们要进窄门」。耶稣并不是说你们要「选择」窄门，而是说你们「要进」窄门。
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祝福与咒诅

〈申命记〉 27:8 你要将这律法的一切话明明地写在石头上。 阅读经文：〈申命记〉 27:1-26  2015年2月10日遭伊斯兰恐怖分子ISIS劫持的年轻美籍女人质凯拉.穆勒(Kayla Mueller)被证实已遇害。凯拉在高中就热心于社区服务，曾获美国〈义工服务总统金奖〉，大学毕业之后在印度北部、以色列和巴勒斯坦的人道主义团体工作，也是以色列地区非洲难民开发中心的志愿者。2011年，她到法国学法语，预备日后到非洲工作；一年后到了土耳其和叙利亚边境与丹麦难民委员会和人道主义组织，一起帮助那些因战争而被迫流亡的难民。2013年8月3日凯拉和她的叙利亚籍男友在叙利亚阿勒颇被ISIS绑架，她的男友数天后获释，曾回去要求ISIS释放凯拉，但没有结果。2014年7月，美国特别军人曾向凯拉所在的监狱采取营救行动，可惜数天前人质已被转移到另一个地方。但是他们找到凯拉给父母的一封信。 凯拉说，「若我说自己在这个经历中『受苦』，那只是因为我知道你们因为我受了多少的苦。我永远也不会要求你们饶恕我，我根本不配被饶恕。」凯拉表示，她一直谨记妈妈对她的教导，「这一切的最终最终，我们唯一拥有的就是神。」而且因为这个信念，她才能够在狱中坚持下去，她说，「当我来到这样的一个地方，我才领悟到这句话里面的每一个字。我向神完全的降服下来，因为真的并没有别的人(可以倚靠)了。因着神和你们的祷告，被温柔的保护着。我经过黑暗、光明，并且我学习到了，即使我在监狱里，我是自由的。我非常感恩。我发现了，在每个处境里都有好的一面，有时候我们只是要去找一找。每天我不住的为你们祷告，希望你们可以跟我一样，靠近神、降服于神，而且你们能够在爱中联结，互相支持。」 2011年凯拉的父亲生日时，她写给父亲一封信。她表示愿意终生回应神对她的呼召，去服事那些在苦难中的人。「我在那些痛苦的眼神里面，遇见了神。神如何向我显现，我将永远这样的追随祂。」凯拉写道，「我会一直追随神。有人在教会找到神，有人在大自然中找到神，有人在爱里面找到神，我却是在苦难中找到神。我知道了自己一生的使命已经好一段时间了，那就是用我的双手去减轻别人的痛苦。」
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记念你和神的关系

〈申命记 〉26: 18 耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命。 阅读经文：〈申命记〉 26:1-19 在印度有一句哲谚：“If you walk fast, walk alone ; If you walk far, walk together.”意谓一个人如果想走得快，只图眼前近利，大可一个人独来独往或单打独斗；若想走得远，走得稳，最好要有团队（Team work）观念，重视团队精神，找一些志同道合的伙伴长期合作。如此，无论是个人事业或企业经营，皆能长久。 职场上也流行一句话：「二十岁到三十岁，靠专业、靠体力；三十岁到四十岁，靠朋友、靠关系；四十岁到五十岁，只能靠钱了。」这些都讲到人与人之间的关系何等重要。 华人对「关系」的概念更不模糊，最明白：「有关系，就没关系；没关系，就有关系了！」这句话也只有华人才听得懂。在这一章里，神提到的就是祂和以色列人的关系，以色列人和以色列人之间的关系。神提醒在以色列人进入迦南地之后，必有收成之时，一旦有了收成时，要立刻把初熟之物拿到祭司那里，宣告自己已经进了神的应许之地。随后祭司要把这初熟之物放在神的坛前，献物的人要在神的面前陈明自己和神有什么关系。〈箴言〉 27章10节说：「你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。」在那时，谁是以色列人父亲亚伯拉罕的朋友呢？就是耶和华神了(赛41:8)。 当我们来到神的面前奉献时，我们要怎样陈明自己和神的关系呢？神要以色列人明白为何要奉献，神也要我们知道自己为何要奉献。不是马马虎虎的奉献，不是潦潦草草的奉献，也不是糊里糊涂、随随便便的奉献。就好像我们不会拿着最好的东西满街随便送，总是有原因才会去送最好的礼物。当我们把自己预备好去服事神时，当我们把钱放进奉献袋时，要明白不是教会在向你捐钱，更不是在向你要钱。而是我们来到神的面前把自己的一点心意献给神，所以假如我们不明白自己和神的关系，那个礼物就献得不明不白了。
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凡事敬畏神

〈申命记〉 25:3 只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。 阅读经文：〈申命记〉 25:1-19 在这一章里，有的经文在新约里引用过，有的在旧约里引用过，您可记得？所以我们不要以为摩西讲了这么多，谁记得住啊？以色列人不仅把它们都记住了，而且一直传到如今。以色列人从小就背摩西五经，背得以色列人都很聪明，拿下世界上最多诺贝尔奖。现代有许多最先进的发明也都是从以色列出来的。神的律法好像政府建造公路，若在公路上开车就安全，若要自作聪明去走自己的路，就要绕许多弯路，甚至碰到许多危险。 在神的规定下，有诉讼时，作恶的人要受惩时，不可超过四十下。原因是，若打超过四十下，就是轻贱弟兄。轻贱就是侮辱。在这里神让我们看到，惩罚里应该有分寸，也应该有节制。惩罚是为了管教，不是泄忿。保罗在〈哥林多后书〉十一章里说，他曾被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下，就是每次被打卅九下。这是按著律法的规定。而主耶稣当年是被彼拉多手下的罗马兵丁鞭打，罗马人没有这个律法，主耶稣被交在外邦人的手中，所以所受的必然超过四十下以上的鞭打。换言之，耶稣为了人类的罪而遭受到不人道的侮辱，被轻贱了。 其次，保罗在〈提摩太前书〉五章和〈哥林多前书〉九章里，都曾经引用这句话：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。」来说明工人得工价是应当的，所以传福音的人得收入或教会的供应也是应当的。其实这就好像旧约的祭司无产无业，也是靠着众人的奉献维生。他们是神的仆人，为众人服侍神，所以神要会众负起供应他们的责任。
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将心比心

〈申命记〉 24:22  你也要记念你在埃及地做过奴仆，所以我吩咐你这样行。 阅读经文：〈申命记〉 24:10-22 神对穷人的眷顾，为何不是赐给他们钱财或好运，让他们都能脱离窘境，反而是希望别人在他们有需要时去帮助他人呢？神不是没有能力，为何不让世界变成一个均富的世界呢？假如这个世界里，大家拥有的都一样多，那么会不会减少很多问题？神起初造伊甸园时，祂的用意是想让人都能享受祂的创造，但是一旦罪进入世界，人的贪念和罪性就颠覆了神原先的理想。神没有立刻挪去人的贪念和罪性，但是祂却让人在这个充满贪念和私欲的世界里学习彼此相爱，从他人的需要里看到自己的责任，让人明白若不按神的教导度日，人终会自己灭了自己。 我想，神要我们明白，人若不彼此帮助，就没有希望。所以祂允许贫穷的存在。贫穷代表了人的软弱，人的有限；某些人的贫穷反映出某些人的贪婪和榨取。所以要使人回复正常心，就必须让人学习付出，活出神的形像。当我们来到神面前时，祂总是怜悯帮助；因此当有人需要我们的帮助时，我们也必须用神的爱去爱他们。 在上一章里，神说若是取人当头，不可拿人家的上下磨石，因为那是他们维生的工具。若是没了磨石，他们连吃饭的工具都没有了，从何有力气去赚钱来还你呢？因此怜悯别人，就是帮助自己。你想拿回人家借去的钱，那么你就帮助他们有赚钱谋生的机会，他们有钱不就可以还你了吗？岂不皆大欢喜。你若苛扣别人，让别人谋生不易，那么你就不要存著拿回钱的希望。因为你阻挡了人家的生路，就是阻挡了自己的生路。这就是神要让我们明白的，帮助别人就是帮助自己。
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对人的体贴和对神的尊重

〈申命记 〉24:6 不可拿人的全盘磨石或是上磨石做当头，因为这是拿人的命做当头。 阅读经文：〈申命记〉 24:1-8 很多人想知道，离婚之后可不可以再婚，基督徒也不例外。摩西的说法，似乎是为人开了方便之门：「妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。」但是耶稣说：「凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她做淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。（太5:32）」因此法利赛人问耶稣：「这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？（太19:7）」 在一个男人至上的社会里，妻子似乎变成丈夫的附属，可以呼之即来，挥之即去。丈夫不高兴就可以把妻子休了。一张休书换来多少眼泪。但是主耶稣说，这是不对的，你们把婚姻的关系弄错了，在婚姻里不该如此，「因为那起初造人的，是『造男造女』，并且说：『因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。』既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开（太19:4-6）。」 耶稣指出当初神『造男造女』，都是居于公平的原则，就是男不可无女，女也不可无男。尤其在结婚之后，夫妻就是一体，一个身体的关系，怎么说分开就分开呢？有谁觉得自己的手长得不好看，就把它砍掉吗？有人觉得脚不好看，就把它锯断吗？既然是一个身体，即使有不合理的事或不喜悦的事，就像身体有病，总要想办法去医治，怎样也不会说丢就丢，说锯就锯吧。这就是夫妻的关系，二人成为一体，是无法分割的。
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使人和睦的人有福了！

〈马太福音〉五章9节   使人和睦的人有福了！因为他们必称为　神的儿子。 用仇恨写历史 　　战争、纠纷、不满、抢夺，这些都是和睦的相反词。历史充满战争，人借着仇恨写历史。中国自战国七雄到今天，几乎每个时代，都是以战争开始，以战争结束，人民不满过去的统治者用军事势力，满足个人的贪欲，以不公不义统治百姓，压榨欺侮百姓。人要抢别人的东西时，编造谎言，讲尽好话，做尽坏事，逃避责任，使人对毫不察觉这些话语背后的邪恶动机。历史记载人与人之间的仇恨、嫌隙，记载人类的贪婪、野心。自从亚当犯罪以后，罪使人产生不应该有的贪婪。一个贪婪的人，一定对别人有不义的要求，用各样的理由遮掩自己的动机，用比别人更强的势力来侵犯别人。 　　除了贪婪，妒忌导致仇恨，仇恨导致杀人。圣经告诉我们，妒忌产生仇恨，仇恨产生凶杀。人心里若有妒忌，一定对别人不满，用非法、不当的行为侵占别人所拥有的。「嫉妒是骨中的朽烂」（箴14:30），这是箴言告诉我们一项很重要的法则。我们看不见骨中的朽烂，我们看见的是人的外表、笑容，以为对方对我们很好。许多人笑里藏刀，外表漂亮，内心凶恶，对于这样的人，防不胜防。妒忌的人无法与人和睦。妒忌、仇恨产生争战、凶杀诸如此类的坏事，破坏人际的和睦与社会的安宁，妨碍生命的进展。 忌妒心产生凶杀 　　威尔第（Giuseppe Verdi, 1813–1901）写了著名的歌剧《奥赛罗》（Otello）。主角奥赛罗是威尼斯官员，当奥赛罗被拔擢，许多人替他高兴，但有一个叫依阿戈（Iago）的人打从心底恨奥赛罗，他心里说：「恶魔在我心里，我要陷害奥赛罗，他绝对无法逃脱我的手」。于是，依阿戈在奥赛罗面前装作好人，使奥赛罗误会太太不忠。
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远避诸恶

〈申命记〉 23:9 你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。 阅读经文：〈申命记〉23章 神在呼召对亚伯拉罕时，对他说：「为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他。（创 12:3）」 这一句话直到今天依然有效。在以色列人要进迦南之前，神宣布有一些人不得入耶和华的会。耶和华的会指的是耶和华的会众，也就是成为以色列人。根据犹太人的条例，外邦人若想成为以色列人，首先要接受摩西五经的教导，并且要脱离奴隶的身份。就像摩西在〈民数记〉十五章15节说的：「至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例。在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。」所有的外邦人都可以成为以色列人，除了罗得的子孙摩押人和亚扪人，以及外肾受伤的，或被阉割的人。 神的眼中善恶分明，因为摩押人和亚扪人不仅在以色列人出埃及的路上，不但不肯帮助他们，还雇了巴兰来咒诅以色列人，要害以色列人，因此神不接纳他们做祂的子民。反而神记念以东人，虽然以东人害怕以色列人，也没有帮他们，但是他们的先祖以扫是雅各的兄长，都是亚伯拉罕和以撒的后代，因此若他们愿意，他们的第三代子孙就可以加入，变成以色列人。奇妙的是，神也记念埃及人，因为以色列人在埃及四百卅年，虽然其中有四百年做奴隶，但总是在埃及成长壮大了，受过埃及的收留之恩。 在〈以赛亚书〉第十九章里，神也预言：「当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华做记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主，做护卫者，拯救他们。 耶和华必被埃及人所认识，在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。
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贞洁的凭据

〈申命记〉 22:22  若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。 在古老的社会里对于处理女人是否贞洁的方法，竟然有不约而同之处。这贞洁的凭据指的是在第一天同房的晚上，女人的处女膜破裂所流出来的血，要用一块布接住，作为贞洁的凭据；倘若没有血流出来，就会被怀疑为不贞洁。这当然是很不科学的，因为有时意外或剧烈的运动都会引起处女膜的破裂，以此来鉴定，肯定会有一些冤枉的例子。但对于古时候的人，这是一个唯一的鉴定方法。 从这个试验贞洁与否的方法，我们可以连想到耶稣的母亲马利亚当年的震惊和羞辱。当天使向马利亚宣布她要从圣灵怀孕时，马利亚的头会不会吓得嗡嗡作响，因为未婚而有孕在当时是何等可怕的事，是要被石头打死的。这也是为何约瑟得知后不想宣扬，而想暗暗把她休了。因而马太说约瑟是个义人，因为在他误会时，他依然考虑到马利亚的处境，不愿意明明地羞辱她，或置她于死地。 这也是为何马利亚的回应那样激荡人心：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上！」明知前面的道路不好走，明知将会处境艰难，被众人耻笑，却毅然而然地接下神的托付。这就是马利亚的承担。就像被伊斯兰国的恐怖子处死的日本记者后滕建二，他原本不必冒着生命的危险去叙利亚，但是为了营救一名被伊斯兰国关押的日本人质汤川遥菜，而被伊斯兰国拘捕，终于被杀。基督徒的人生是否以得到神的祝福为目的呢？是否只要平安喜乐而其他都不管呢？有承担的人生必然面对苦难，却能因为体会了神的心意，而享受与神共赴使命的神圣感。因此将要面对羞辱的马利亚才能发出赞美：「我心尊主为大，  我灵以神我的救主为乐！」
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不可佯为不见

〈申命记〉 22:4 你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。 在〈申命记〉22 章1-12节里，神教导我们一些做人的原则。 在第1-4节里，神用了三次「不可佯为不见」，也就是说不可以假装看不到。 在什么情况下不可假装看不到呢？1. 你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把牠牵回来交给你的弟兄。2. 你的弟兄无论失落甚么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。3. 你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。 在今天，牛羊或驴都可以改成别的东西，例如：衣服，手机，儿女，脚踏车，雨伞，等等。只要你看到是弟兄姐妹的东西，就不要假装没看见，在他人的疏忽上，付出你的关心，使他人不遭损失。 这段经文的重点在于：「你的弟兄无论失落什么」，当然也包括姐妹。你若看见有人忘了或疏忽了他的东西，就要把它收好，或是拿去还给他，或是留着等他来取。这里所说的是第十诫的延伸：「不可贪恋。」也是主所教导的：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。(路6:31)」弟兄是指认识的人，不是不认识的人。当时的人所养的牛羊身上都有自家的记号，因此看了记号就知道是哪家走失的牲畜。看到了之后，不可以佯装不见，总要把牠牵回来交给你的弟兄。若是弟兄住得远，或不知道是谁的，就要牵回家，等失主来认领。天父要我们在彼此的照顾上，让爱心有切实的行动。
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人若有二妻

〈申命记〉21章 15-17节 人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。 你可能没想到，在《圣经》里居然会谈到一个人同时有两个妻子的事情。可见在神的眼里心中，祂非常清楚人的情欲所带来的罪恶及后果。神也明白人的有限，若碰到无法解决的谋杀案，以色列人应当怎样行。神没有说，祂会帮我们查清命案，但是神要人在神面前自表清白。 你会觉得很可笑，现在的人特爱说谎，上至美国总统下至平民小贩，有谁不说谎？尤其是广告，更是吹牛撒谎无所不用其极。你觉得神的方法管用吗？ 有很多人喜欢看侦探片，尤其是像这种横尸在田野里，不知凶手是谁的凶杀案。若是有福尔摩斯出来，细细把那地上查一查，看看尸体身边脚印的深浅，来断定凶手是个左脚或右脚有残缺的人，然后一直追踪下去，让真凶无所遁形，那该是何等引人入胜的小说。只可惜，神并不想满足人的好奇心。 既然不知道是谁杀的，那么就到离死者最近的城里，找头未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把牠的颈项打断，然后在牠上面洗手，表明无辜。其实，神岂有不知道的事吗？祂一定知道是谁干的！为何祂不帮忙把真凶找出来呢？只要祂借着天使把警长或祭司长一直带到那个真凶面前，把他一抓，绳之于法，看有谁还敢做坏事？或是让凶手夜不能眠，日不能食，让他的良心痛苦得不能不去自首，还有谁敢犯罪呢？
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战争和植树

〈申命记〉 20:19你若许久围困，攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木。 在〈申命记〉20章里讲到以色列人作战的条例，神先宣告祂的同在，但是也宣告若有人没有准备好，就不要去参战。这是一般人想像不到的。我们以为只要人多就有气势，但是神知道得胜乃在乎耶和华，不在乎人力或军备，因此祂不要心怀二意的人加入祂的军队。 在以色列遭受周围国家的虎视眈眈和不时的挑衅时，以色列人人皆兵。我们实在很难想像，他们能够为了结婚或种葡萄园等等原因而拒绝去作战。但这确实是神的本意，倘若心里没有准备好，就不要去作战；倘若心里有所挂念，也不要去作战。因为不能专心去打战很容易受伤，也会影响到整个团队。因此，曾经有个人想要跟随 耶稣，想先去跟家人告别时；耶稣说：「手扶著犁向后看的，不配进神的国。（路9:62） 」手扶著犁向后看的人，就像心存挂虑的人，别说打仗，连进神国的路也有可能看不清楚而走到歪路上。 在正常情况下，作惯了奴隶的人要学习作战，真的很不容易。首先是心理上的建设。从前都唯唯诺诺，唯命是从的人，怎能拿起刀去杀人呢？不挨打已经很高兴了，哪敢去打人？以色列人在埃及做了四百年的奴隶，一下子变成自由人了，但是他们的心情转变过来了吗？摩西一上山，他们就学埃及人拜牛犊；路上缺水或缺粮或碰到困难，就想回埃及。他们完全不像独立自由的人，心理上一直依附着埃及。所以神要用各种方法去建设他们的心态和思想。 现在神把他们带到迦南地的边界了，摩西带领他们打了几场战争，都打了胜仗。这些战事都是神在为他们「打底」，要让他们学习怎样打仗，让他们不害怕跟人交锋。因为进了迦南之后，还有更多的战事。
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预言彼得跌倒

马太福音26: 30_35_预言彼得跌倒 30 他们唱了诗，就出来往橄榄山去。31 那时，耶稣对他们说：「今夜你们为我的缘故都要跌倒，因为经上记着说：『我要击打牧人，羊就分散了。』 32 但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」 33 彼得说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」 34 耶稣说：「我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」 35 彼得说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你！」众门徒都是这样说。 橄榄山位于旧城耶路撒冷的东边，现在去以色列旅游的人大概都不会放弃橄榄山半日游或一日游的行程，因为橄榄山是耶稣升天的地方，又包括了客西马尼园，还有主祷文教堂、主泣教堂、万国教堂、观景台等等 ; 还有全以色列最昂贵的犹太墓，因为犹太人相信当弥赛亚来的时候，埋在橄榄山的人会首先复活！有人说站在橄榄山的观景台看耶路撒冷，除了能够捕捉美丽的风景，那种感动更是说不出来的！当然那里还有免费厕所，是不能错过的。 当然，在耶稣的时代一切都很纯朴，晚上也没有路灯，耶稣和门徒向着客西马尼园走去，还要经过汲沦溪谷，只有月亮照着他们一行人的身影，带着寒意的春风不时吹着他们，那飘起的衣角似乎想拂去随风带来的一些水珠。耶稣边走边对门徒说：「今夜你们为我的缘故都要跌倒，因为经上记着说：『我要击打牧人，羊就分散了。』 32 但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」
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超自然研究的沉寂与复兴

〈马太福音〉六章13节     不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！ 二十世纪初期有一些人已经不再相信有鬼魔的存在，他们已不再相信超自然的存在。二十世纪中叶，德国斯图加特大学（University of Stuttgart）有一位重要的神学家写了一本关于精神病与鬼附的书，专门研究《圣经》记载被邪灵附着的事蹟。超自然的研究在当时并不是显学。 一九一七年，美国神学家饶申布士（Walter Rauschenbusch, 1861–1918）写一本名为《社会福音的神学基础》（Theology for the Social Gospel）的书，书中说：「历史上根本不存在《圣经》记载的鬼附事蹟。四卷福音书之所以讲论鬼附的事，是因为福音书的作者不明白所谓的鬼附其实是精神失常者会有的表现」。 饶申布士的思想与奥地利佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）的心理学同出一辙。佛洛伊德用很现代化的字眼重新解释《圣经》，既不相信良心的存在，也不相信魔鬼的存在。两人都用精神衰弱、精神失常、精神病等病理特征诠释耶稣时代的鬼附现象。当这些所谓的新学术出来时，许多神学家追随时代的潮流，赶紧将神学改头换面，深怕自己被认为是落伍的思想家。 饶申布士走了一条不需悔改的信仰道路。他不相信耶稣的死是代替性的死，不相信耶稣的宝血能洗净人的罪，也不相信鬼魔会附在人的身上。他用心理学解释这些现象。但讽刺的是，就在饶申布士写那本书的时期，中国山东出现了一位名叫古约翰的人（Jonathan Goforth, 1859-1936；编按：著名加拿大长老会宣教士、奋兴布道家，先后在中国的山东、河南、河北和东北宣教长达四十八年之久，曾为中国东北教会带来福音大复兴。摘自：《华人基督教史人物辞典》）。
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设立逃城的爱

〈申命记〉 19:2-3 要在耶和华─你　神所赐你为业的地上分定三座城。要将耶和华─你　神使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。 从该隐杀亚伯开始，人类就不断地自相残杀。在挪亚生了三个儿子之后，神看到世界败坏，地上满了强暴。就像该隐的子孙拉麦，对他妻子说：「壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。」因为人属乎血气，终日思想的尽都是恶，因此神说：「我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。（创6:3）」从那时开始，人类的寿命就越来越短了。神的灵虽然不要永远住在人的里面，但是神的灵依然要住在人的里面一百廿年。假如你讨厌一个人时，就会想尽办法不要和他在一起；但是即始年日缩短，神的灵依然要和祂所赐予生命气息的人在一起一百廿年。当然，为了某些原因，我们不能活到一百廿岁，那也没有办法。 神的爱是如此坚定。即使看到人心里思想的尽都是恶，也要想办法帮助他。犹太人的拉比认为，逃城的用意不是为了庇护，而是为了赎罪。因为在〈出埃及记〉廿一章13节说：「人若不是埋伏著杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」拉比Philo认为，神不会挑选一个无罪的人去执行夺取他人性命的任务，因此在神把某人的性命交在肇事者手中时，肇事者之前很可能已犯了某些罪，所以神才会挑选他成为取他人性命的「工具」。例子：「就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以至于死。」因此，肇事者的流亡就是他的赎罪祭。 倘若肇事者在未到逃城之前就死掉，他们的尸体还是要送到逃城，埋在那里。倘若肇事者比大祭司早死，那么他的尸身也必须葬在城，直到大祭司死掉才可搬走。即使肇事者能活到当时的大祭司死去，得到自由，此后也不可以作官。
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像摩西的先知

〈申命记〉 18:15 　耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。 在《圣经》里，这是一句很重要的预言。因为这句预言，伊斯兰教(回教)认定穆罕默德就是摩西预言的那位先知，但事实上是否如此？ 在以色列人要进迦南之前，摩西有太多话要交待。他带领以色列人四十年，有时生气，有时愤怒，有时委屈，有时焦急。但是他最害怕的还是以色列人进迦南后忘记神的话，得罪神。因为他明白神的心意，也明白百姓的反复无常。人对神的信心不足，往往是因为自己的短视，以及不相信神对他们的爱。其实从神的教导里，就可以明白耶和华是一位怎样的神，从而产生信心。在这章里摩西讲到三方面的事，第一方面是照顾利未人。 在旧约里，神要求利未人服侍祂，也要求以色列人供应利未人的需要；在新约里，神呼召人事奉祂，也要求信徒供应那些蒙召之人的生活需要。因为他们都是放下了地上的工作，不再为自己积存产业，都是在世界上无份无业之人。现在有一些教会也注意到传道人退休之后的问题，因为教会没有退休金的作法，有些传道人退休之后，生活十分困苦。在旧约里，当犹大王离开神去拜偶像时，往往神的祭司就会缺乏供应；要等到有敬畏神的王重修圣殿后，祭司的生活才又得到供应。 从神对祭司的预备，我们可以看到神对服侍祂之人的关怀。「凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司； 初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他。」倘若每个百姓都这样做，祭司们的生活何用愁呢？神并没有向我们要求很多，祂只要我们「将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户倾福于你们，甚至无处可容。（玛3:10）」
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耶和华所憎恶之事

〈申命记〉 17:15 你总要立耶和华─你　神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。 在〈申命记〉 17章里，摩西谈到了一些神所憎恶的事。今年的四旬节从2月17日开始。四旬节的意思是从圣灰日星期三开始算40天，共六个星期，到复活节的前一天的一段时间，一同来思想和记念耶稣受难的意义。在这段时间内思考耶稣为何要受难，以及我们当如何远离神所憎恶之事，实在很合适。 神最憎恶的事就是祂的子民或儿女远离神去敬拜事奉别神，以及审判中要按神的律法，并听从神的判语。比较特别的一点，便是教导以色列人要怎样立他们的王。 有位在查经班学习了一段时期的慕道友问过一个问题：「假如神设定了一夫一妻制，那为什么以色列人的王都娶了那么多老婆？」他从大卫开始到所罗门，如数家珍。可见有很多慕道友对《圣经》的知识并不差。 在这章经文里，神提到以色列人立王和做王的规矩。 1. 立王的时候，要立神所拣选的人为王，这人必定是以色列人，他们的弟兄，而不是外邦人。在美国想竞选总统也要在美国本地出生才行。不晓得有没有哪个国家选领袖时，会去找一个外国人来当？除非是被压迫，否则大概都不会这样做吧。 2.神说，这个王不可以为自己加添马匹；也不可以为要添马匹而带百姓回埃及。马匹只是君王想要的财富之一。有了马匹可以增强作战的能力，但是即使为了增强战斗力，也不可回埃及。因为马虽然是为作战之日预备的，得胜乃在乎耶和华。因此，大卫说：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华──我们神的名。（诗20:7）」 神所要求的便是王对神要有信心。
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以色列的三个大节日

〈申命记〉 16:15在耶和华所选择的地方，你当向耶和华─你的　神守节七日；因为耶和华─你　神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。 我们刚过完春节，再来就过元宵，华人过节和以色列人过节有何不同呢？为何我们必须认识这些节日，这些节日对华人信徒有何意义？ 华人过节，除了吃，还是吃，主题就是：吃，聚在一起，吃! 可能有时候小朋友会问过春节的意义，吃元宵，吃粽子的意义，对于那些故事和传说，很可能每个人都有不同的故事，也都是当成故事。 但是以色列人的节日很特别，是神定的，不是人订的。所以每一个节日都有不同的历史意义，使以色列人记得他们和神的关系。 逾越节、七七节(五旬节)、住棚节，是耶和华神指定以色列成年男子要上耶路撒冷的三大重要节日之一。 逾越节，本是神定的以色列的新年，一年之首，因为神在这个月带领以色列人出埃及，脱离为奴的生涯。后来因为以色列国和犹大国都被灭亡，被掳到巴比伦的犹太人回到耶路撒冷后，加上好几个原因，逐渐把新年和吹角节放在一起了。 逾越节的隔天便是除酵节的开始，除酵节一共有七天。以色列人进入应许之地后，除酵节的第二天定为初熟节。初熟节便是耶稣复活的日子，所以复活的主耶稣成为睡了之人初熟的果子 (林前 15:20)，第一个从死里复活、不再死的人。在《圣经》里，从旧约到新约都有人从死里复活，包括先知以利亚、以利沙救活的童子，耶稣救活的拉撒路，这些人的肉体都从死里活过来，但后来又都死了。唯有耶稣是从死里复活，不再死亡的第一个。耶稣的复活使我们明白了永生的真实，也使人脱离死亡的辖制，所以这些节期都表明神和人相互的关系，不只是和以色列人的关系。
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耶和华的豁免年

〈申命记〉 15:10   你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华─你的　神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。 在〈申命记〉第15章里，摩西一共用了五次的「赐福与你」，来强调神要我们「松开手」的重要性。 每逢七年末一年的意思就是安息年，安息年又叫做「耶和华的豁免年」；安息年的条例，主要是指著土地的休耕，此处则是债务的免除。 神说，我们若遵行祂的命令，在我们中间就没有穷人了(申15:4)。这是一句很严厉的话，转过来说，就是：因为我们没有遵行神的命令，所以在我们当中才会有穷人。 所以人的贫穷不是因为神不公平，而是人不肯遵行神的命令而造成的差距。 因为人的自私和没有安全感，对神缺乏信心，因此我们把钱抓得紧紧的，不敢松手。 所以摩西说：「在耶和华─你　神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。(申15:7-8)」 「总要向他松开手」。对需要帮助的人松开手，表达的是一种对神的信心，相信神己经供应，并且会继续供应。 在安息年，也就是第七年，以色列人要考虑四方面的事：一是债务的豁免，二是帮补穷人，三是怎样对待卖身为奴的人，四是怎样对待牛羊群中头生的牛羊。
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从预定论看苦难的意义

〈腓立比书〉一章29节    因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。 上帝预定我们与耶稣基督一同受苦，这一点是很多人谈预定论时没有提到的事。上帝预定我们成为祂的儿女，预定我们领受耶稣基督的生命，预定我们得着儿子的名分，上帝也预定众子要效法长子，这长子因受苦进入荣耀，因顺从得着完全，「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源」（来5:8-9）。「苦难」、「顺从」、「完全」是基督道成肉身成全上帝旨意必经的三个步骤，祂在苦难中学习顺从，进入完全，基督在受苦的事上成为我们的榜样。 当我查考《罗马书》第八章的时候，我发现论到预定的经文竟夹在前一段受苦的经文和后一段受苦得胜的经文中间，这让我深受吸引，相当感兴趣。保罗提到预定、救赎和得儿子的名分后，接着提到上帝预定我们效法耶稣基督的样式，并让我们看见预定在前一段和后一段的受苦中间有一个坚固的位置。上帝拣选人不是为了让人骄傲，不是为了让人自义、夸口、轻看他人。上帝拣选人，要人在苦难中与主一同承担重担，与主一同承受苦难，不但如此，也要人在苦难中见证上帝所拣选的人是能够受苦的。 为此之故，保罗提到：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦」（腓1:29）。福音派传福音的时候讲「信基督」，培灵造就的时候讲「顺服基督」、「跟随基督」、「效法基督」，却很少提到上帝在苦难中为教会所定的旨意。没有受苦的传道人，很难释放出能力；没有受过苦炼的传道人，很难懂得什么叫做顺从上帝的主权；没有得胜过苦难的传道人，很难用丰盛的生命把上帝的道变成人所需要的信息。两千年的教会历史一直不断启发我们受苦的重要性，但历经两千年的神学研究却没有使这个课题得到当有的地位。
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生活和饮食上的洁净

〈申命记〉14章1-2节「你们是耶和华─你们　神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；因为你归耶和华─你　神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。」 神把以色列人放在歌珊地四百卅年，现在要让他们进迦南地，神有太多的不放心。在歌珊地时，以色列人以蓄牧为主，是埃及人所厌恶的；以色列人被奴役，也是埃及人所轻贱的。以色列人在埃及自成一族，没有和他外族混和，非常单纯。但是在迦南地有很多外邦民族，他们的生活习惯都是神所厌恶的。因此神要以色列人把迦南民族赶出迦南，免得以色列人受到影响。但是神也知道以色列人的信心有限，无法达成神的愿望。因此祂只能一再教导，多方教育，希望他们进了迦南还能记得并遵行神的话。 为死人用刀划身，或将额上剃光，是古代中东及巴勒斯坦各族的异教风俗。当家人离世或遭遇灾祸时，他们便用这种方式来表示极大的哀伤。有时候他们也会用刀枪自割自刺，直到流血，以表示他们对所事奉的偶像之虔诚。好像台湾庙里的乩童，也经常在邪灵附身时，用各种方法自残，有的吞玻璃，有的用刀乱砍己身，等等。神不想以色列人学傚这些风俗习惯而受害，因此提醒以色列民，既是神圣洁的儿女，便要过分别为圣的生活。 我们的生活也会受到异教和民俗的影响，例如广东人在安息礼拜之后要派发糖果和有硬币的白包，有的说那个糖要当场吃掉，不可带回家。糖果是为了让亲友吃了去掉他们的「苦」，硬币是以前足够搭一程（单程）车的钱，取其「不回」之意，希望不会再碰见这种悲哀的事。基督徒在主里的死亡是回天家，实在不要学外邦人才好。有的人担心去参加丧礼的也有非信徒，但这不是我们让他们知道信主和不信主的不同，正好跟他们传福音的机会吗？
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戒受引诱从侍他神

〈申命记〉13章1-3节: 「你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神蹟奇事，对你说：『我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。』他所显的神蹟奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华─你们的　神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华─你们的　神不是。」 去年的美国总统大选让我们感受到这段经文的真实和警戒。这场历时了两个月才尘埃落定的选举，在它开始以前就己经沸沸扬扬了。引起我观注的是世界各地灵媒的预言，其中也包括了天主教的神父和基督教的牧师。印度神童观天象，耶稣半夜造访牧师，每一个人都言之凿凿：川普历经艰难后，必赢得大选。可是今年1月6日的宣布，让这些预言都落空了。 我突然连想起耶利米当年的情景。巴比伦王大军来袭，而以色列里许多先知都预言: 「你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。(耶14:13)」但是耶和华神告诉耶利米：「定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。(耶15:2)」事情的发生果然如耶利米的预料，因为那才是出于神的带领。 人对于神蹟奇事总是特别好奇，即使信主后，听到有些预言或看到有些特异功能还是会被吸引。所以有许多人特别喜欢读〈启示录〉，总是想要知道将来会如何，其实不是真的想因为知道将来而好好把握现在，只是想满足对于未来的好奇。也有许多人迷惑于特异功能，想借着一些超自然的力量来达到某些目的，因而被邪灵所制。
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宰牲食肉之例

〈申命记〉 12:25    不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。 在非常推崇素食的时代里，看到〈申命记〉12章19-32节，会不让你连想到昨天读的经文：「各人行自己眼中看为正的事」？今天这段经文给了我们一节对照的经文：「行耶和华你神眼中看为善、看为正的事(申12:28)」。在人的一生里，经常在这两节经文的挣扎之中做选择，究竟要行自己眼中看为正的事好，还是要行耶和华神眼中看为正的事？前一阵子我也一直在思考这个问题，一定要吃素食才健康吗？虽然现在的肉食有太多的抗生素等等因素，但是有些肉店还是有品质不错的肉，我们必须放弃吗？在不断地思考中，我几乎不知如何下厨了。 在神起初创造这个世界时，神把蔬菜和水果赐给亚当和夏娃作为食物；在大洪水之后，神又把动物赐给挪亚和他的后裔作为食物。然后在以色列人出埃及之后，神正式宣告，哪些是不洁的动物，哪些是洁净可食的动物。洁净的肉食，表示是适合人吃的肉食，也表示是干净、完整、无瑕的肉；不洁净的动物包括自死的或是被野兽撕裂的，当然也有人吃，但是吃了不一定对健康有益。例如，现在有一些地方流行猪瘟疫，有的生意人把病死的猪也拿去做香肠，醃肉，等等，不知内情的人吃了生病都不知道是怎么回事，十分可怕。 这段经文给我们一个很清楚的引导，肉是神给人的一个恩赐。是人说不可以吃肉，不是神说不可以吃肉。「在你各城里都可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉(申12:15)」，不管是洁净的人或是不洁净的人都可以吃。只是不可吃血。摩西说得非常清楚，肉是神赐给人的福份。但是不可将血与肉同吃，要先把动物的血放掉，如同倒水一样倒掉(申12:24)。
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在耶和华面前欢乐

〈申命记〉 12:18 要在耶和华─你的　神面前吃，在耶和华─你　神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的，在耶和华─你　神面前欢乐。 读了这段经文，你有什么感想吗？我读了这段经文之后，心里有一种很深的感动。摩西在前面几章讲到神为以色列人做的事情，神给他们的律法，神为他们预备的美地，但是都不如这里的信息那么令人感动。神为了和以色列人建立关系，的确做出了许多无可伦比的神蹟奇事，又给他们最完备的建国方略（律法等），但是都不如这里的信息来得直接，神要选民在神的面前欢乐度日。 神不是包青天，准备了龙头铡、虎头铡和狗头铡，专门等那些犯法的人上前来，就给他铡一下。祂是希望以色列人，祂的子民都因为手所办的一切事蒙神祝福，因而在神面前欢乐。你可曾想过，神不要你忧愁，祂希望你欢乐？倘若你在神的面前活得很忧愁，祂看了会很难过。以前孩子小的时候，有时早上动作慢，被我斥责了几句，小脸蛋扯得长长地去上学。等他一出门，我心里就开始难过了，就开始祷告，求天父让他开心起来，不要再难过。往往要等他放学时，看到他那飞扬的笑容，我的心才会再度开朗起来。 天父也希望我们喜乐地活在祂面前。主耶稣在最后的晚餐时，为门徒祷告，其中有一句：「我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。(约17:13b)」即使在面对酷刑和死亡之际，主仍然有喜乐在心里，祂也不想门徒们失去喜乐，祂求神使门徒的心里充满祂的喜乐。当以色列人从巴比伦回去耶路撒冷建殿筑城时，尼希米鼓励他们：「你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。(尼8:10)」不是因为环境很美好，不是因为生活舒服，而是在任何景况之下，神都希望我们有祂的喜乐在心里，因为靠耶和华而得的喜乐是我们的力量。
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遵守诫命必蒙福祉

〈申命记〉 11:11-12你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华─你　神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华─你　神的眼目时常看顾那地。 在前一章摩西说以色列人曾是悖逆的百姓，但是他希望百姓进迦南之后，记念神的作为，效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。 今天是农历新年初四，但是在疫情的管制下，大家都被限制不可群聚，所以聚餐及各样活动都得取消。为了以后有更多的欢聚，大家都要忍耐，今年保持距离，以策安全。为了将来，眼前的忍耐是值得的。 对以色列人而言，也是如此。神所有的作为，包括使埃及人的车辆全军覆没，以色列可拉族反叛的人被地吞噬，都是为了让以色列人知所依归，知所事从。 所以摩西告诫以色列人：「所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。」(申11:8-9) 以色列人守诫命，正如我们今天守政府条例。诫命里的限制，都是为了使以色列人在神所赐的地上得以长久；政府的条例也是希望我们能安然而健康地活下去。 神给以色列人的地不是荒芜的野地，摩西如此形容：「你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华─你　神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华─你　神的眼目时常看顾那地。」(申11:10-12)
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何谓真福？

论物资的多寡与人生的奋斗力 　　上帝将丰富的资源给予某些地区，将较少的物资给予另一些地区。这使我发现人挣扎求存的潜在能实在大的不得了。拥有最少自然资源之人的奋斗力往往远远超过那些拥有最多自然资源的人。在自然资源特别丰盛的地区，有着许多懒惰、缺乏奋斗精神的民族或人种。这些社会现象都使我们重新思考上帝待人的方式究竟是如何。 一、以加拿大机场为例 　　我几次冬天时到加拿大讲道。我住在接近赤道、气候炎热的印尼，却要在冬天到靠近北极、冰天雪地的加拿大讲道，来来回回要换好几套衣服，辛苦的不得了。当地筹委会向我解释：「唐牧师，加拿大人夏天的时候都出去玩，圣诞节没有地方去，比较容易来听道。」 　　纽约冬天时冰天雪地，纷飞的大雪使机场运作停顿、飞机停飞。但同样的情况、同样的天气在多伦多就不会发生这种情形。即使天气再坏，陆地被冰雪封住，多伦多的机场照样运作、飞机照飞。多伦多比纽约地处更北、气候更冷，为什么机场仍不受影响呢？经过一番查问，原来加拿大政府在冰雪覆蓋的多伦多机场底下，提供千万瓦电力的传热设备，使落下的冰雪得以自动溶解。但一般的道路没有这种设备，只有飞机场是如此。 　　我再问当地人：「那么，该怎么解决路上的积雪呢？」他们傻眼，说：「多伦多每天要用二百多万美金的盐解决陆地的积雪问题」。我更感到奇怪了。我小时候在中国厦门买冰，为了使冰不容易溶解，人们把盐撒在冰上，冰就会冷、不容易溶解。但加拿大放盐，雪就溶掉了。我才知道冰与雪不是表兄弟。冰遇到盐就凝结起来，雪遇到盐就溶解了。
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为要叫你得福

〈申命记〉 10:12 以色列啊，现在耶和华─你　神向你所要的是甚么呢？只要你敬畏耶和华─你的　神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，遵守祂的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。 以色列人是悖逆的百姓，神却因为祂的恩召而不忍弃绝他们。我们也都是活在过犯中不知悔改的人，神的慈绳爱索却也未曾弃绝我们。 神依然赐下十诫，吩咐摩西：「你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。」祂也依然赐下独生子耶稣基督，为我们的过犯被钉上十字架，使我们的罪得赦免；又为我们复活，使我们得永生。又赐下圣灵，把神的话语放在我们心中， 使我们的石心变为肉心。 那么，神向我们要的是什么呢？ 摩西说：以色列啊，现在耶和华─你　神向你所要的是甚么呢？只要你敬畏耶和华─你的　神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。 你们要将心里的污秽除掉，不可再硬著颈项。 你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。 敬畏耶和华─你的　神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。 摩西说，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华─你的　神；并且祂单单拣选以色列人。现在，祂也单单拣选那些肯接受耶稣完成的救恩之人。
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自从我认识你们以来

〈申命记〉 9: 5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶。 有一位犹太人的拉比说，他很喜欢听他的祖父母讲以前的故事。他的祖父母是二次大战后的幸存者，他们做了一个家谱，并且告诉子孙们，那些长辈和亲戚的名字有何特别的意义。他从不认识那些亲人，但是在回忆那些亲人时，他的祖父母仿佛就因而得到很大的安慰。他自己也因而得到很奇妙的鼓励，因为他终于有「家族的故事」，可以让他的儿女或子孙们知道他们的先祖是哪些人，是怎样的人。他说，犹太人的习俗教导他们要知道过去的历史，才能明白前面要走的方向。因此他们在过节时，往往有一段述史的时间，提醒他们和神的关系。 有的人问，神为何拣选以色列人，不拣选中国人？在这一章里，神提到祂为何拣选了以色列人，并把迦南地赐给他们。不是因为以色列人比别人好，而是因为迦南人的罪恶满盈，以及神要坚定向以色列人的列祖所起的誓。换句话说，我们有可能是输在起跑点。人家的祖先亚伯拉罕可以拒绝偶像崇拜，我们的祖先却去拜女神女娲。传说中，她与伏羲为兄妹，也有说是配偶，他们曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。女娲据传是人首蛇身。因为天穹如伞，女娲善于补天，因此女娲亦成为台湾雨伞和绣补业者所祀奉的职业神。伏羲据说是龙身人首或蛇身人首，因为制造八卦，人奉之为神，尊其为八卦祖师。我们的祖先放弃了原先尊崇的一神论里的一神，耶和华神，转而去拜人首蛇身的女娲和伏羲，所以不蒙拣选的原因就在此吧。所以，知道我们的过去，对我们将来要走的方向也很有帮助啊！ 摩西说：「自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。」(申9:24)
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