每日亲近神

〈申命记〉 1: 21 看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业。不要惧怕，也不要惊惶。 有一对夫妻的婚姻因为丈夫有了外遇而亮了红灯。在两人签离婚书时，丈夫答应妻子，要成全她最后的要求。妻子想了一下，便说希望丈夫像他们结婚的第一夜一样，把她从车子抱进屋子里。丈夫想了一下，答应了。于是在他们回家后，车子停好了，丈夫便把妻子从车子里抱出来，向着屋子走。起初，丈夫觉得妻子变得比廿年前更重了，然后他注意到她的头发有一些变白了，额上也多了一些皱纹。往事一件件浮起，妻子当年与他白手起家的辛苦，有了孩子之后的高兴，许多回忆使他的眼眶不知不觉地湿润了。进到屋子里，他向妻子认错，不离婚了。回忆，使人记得自己是谁；回忆，使人明白自己应该感谢；回忆，使人懂得珍惜；回忆，使人更知道如何去走前面的道路。 《申命记》这名字是从英文Deuteronomy直接翻译的。Deuteronomy的意思是「律法二 读」，这是根据希腊文旧约《七十译士本》在此书十七章18节所说的，「当国王登基之后，必须将这律法书自己抄录一本，要经常诵读」而来的。中文圣经将这卷书译 成：《申命记》，就是有「重申」第二次宣布律法和神的诫命之意。摩西第一次宣读律法是在他八十多岁时，现在一百廿岁了，他看到的是新一代的以色列男人，这些人对律法的认知有多少呢？他们是蒙福的一代，可以进迦南地，但他们对神的律法记得多少呢？在他离世之前，他必须让这新一代的以色列人认识神的律法，使他们知道前面的道路该如何走，以免得罪神。 因此，摩西在摩押平原重申出埃及的一段事蹟，在我们看来，似乎是重复又重复，却是不可缺少的；也让我们明白，要常常记得自己是怎样得救的，圣灵是如何感动我们归向神。所以写得救见证是一个很重要的过程，让自己明白自己的心路旅程，以备日后软弱时可以重新再看，重新得力。当然，〈申命记〉的内容远远超过回忆，而是重新教导律法，让以色列人永志不忘，遵行神的旨意。

〈马太福音〉5章45节   耶稣说：「我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。」 一、 更丰盛的生命，是一个了解别人的生命： 　　孔子说：「友直、友谅、友多闻。」（《论语‧季氏篇》）如果一个人很正直，你可以跟他做朋友。如果一个人个性不真诚、说话不诚实，而且常常变来变去，你不可以跟他做朋友一个。不原谅你的人，你不可以跟他做朋友。有一些人斤斤计较，为小事情大吵大闹，你不要跟这样的人做朋友。看见你的弱点还愿意宽容、接纳你的人，你可以跟他做朋友。 　　亲爱的弟兄姊妹，我们的同工、弟兄姊妹很多是很软弱的，很多是有很多毛病的，如果你看见毛病就骂，对人只有仇恨、报仇，你不能做人的好朋友，你需要有彼此之间的饶恕与原谅。不要跟那些不学无术、什么都不懂又很骄傲的人做朋友。如果有很有学问又常常追求的人，你与他做朋友，你能领受知识。你怎么在人与人之间的关系中成为一个有丰盛生命的基督徒？你的心肠宽宏大量，容易了解、宽恕别人的缺点，你的生命就是丰盛的。 二、 更丰盛的生命，是一个对别人有充分的爱的生命： 　　你对别人要有充分的爱，你的生命才是丰盛的。为什么我们珍惜自家人，对别人的事却置若罔闻？同样身而为人，遭遇相同的事，罹患相同的病，经历相同的痛苦，如果这发生在你最爱的人身上，你愿意牺牲自己帮助他、为他祷告，如果这发生在别人的身上，却是不闻不问，这样的态度所展现的不是丰盛的生命。

〈民数记〉31:2 「你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里。」 神下令叫摩西带领以色列人去杀米甸人，等报完这个仇，就要回天家了。归到列祖那里，就是回天家的意思。换了是你，若老板说，你把这工作做完，就可以回家，不必再来上班了。你会有何感想？你会好好去做完老板交代下的最后一个工作吗？ 摩西完全顺服，他立刻分配以色列人出战。 米甸人可能没想到他们陷害以色列人，会引起灭顶之灾。米甸人是亚伯拉罕的第二位妻子基土拉的后裔，他们最初出现时，把约瑟卖到埃及；再来和亚玛力人、摩押人联合来欺负以色列人。最糟糕的是，术士巴兰是米甸人，他不但跟摩押王献计，还鼓动自己人去行恶作乱，使以色列人陷入淫乱与拜偶像的网罗里。因此神说要报仇，为他们陷害以色列人的罪报仇。因为巴兰设计让以色列人得罪耶和华；以致神惩罚以色列人，以色列人因而死了两万四千人（民25）。所以神要报仇。 有时我们被人陷害，遭受打击和损失，而害我们的人却还活得津津有味，享受人生，难免心怀不平。此时要想想米甸人的结局，他们所有的男丁都被杀了。在所杀的人中，包括米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，还有比珥的儿子巴兰。 以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群，和所有的财物都夺了来，当作掳物，又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨，把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去，将所掳的人，所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约旦河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。 回到以色列营地后，又把所有的男孩和己结过婚的女人都杀了，因为她们正是引诱以色列人犯罪的祸首。以色列的军长们竟然忘记这件事，还把这些女人都带回营，那不是要再次害死以色列人吗？

如同福杯满溢的人生 　　第二，一个有丰盛生命的人，是一个流露生命、分享生命的人，因为他的生命丰盛，他便流露出这丰盛，正像一个杯，你盛水、奶在里面，当这杯充满以后，就流出来了，这是很自然的，一点不勉强的，好像《圣经》所讲的「福杯满溢」。今天为什么有一些人一面事奉上帝，一面很痛苦呢？如果我们的事奉加上忧郁、痛苦，我们的事奉就不正常。一个正常的事奉应当是欢欢喜喜、充满喜乐的事奉，虽然有很多身体上的辛苦劳累，但我们心里的满足、快乐让我们忘记曾经付出的代价。请问，你的事奉是充满喜乐，或是充满不满的痛苦呢?你说：「我怎么可能一面事奉，一面充满喜乐呢？」因为你明白耶稣所讲一句很重要的话：「施比受更为有福」。 为什么世界容纳不下耶稣一切所行的？ 　　这句话是耶稣所讲的，但在〈马太福音〉没有，在〈马可福音〉没有，在〈路加福音〉没有，在〈约翰福音〉也没有。耶稣的话不是记载在四福音吗？这句话是从哪里的呢？这句话是在〈使徒行传〉里告诉我们的。换句话说，四福音没有把耶稣讲过的话、做过的事的一切都记下来，这也是为什么〈约翰福音〉最后一章最后一节说：「耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了」（约21:25）。我从小就思想为什么这节经文说如果将耶稣所行的事都记载下来，就连世界都容不下。我想了十多年，最后才想清楚。我想很多基督徒也曾想过却不得其解。 　　为什么说世界都容不下呢?很容易明白的，因为不但地球是祂造的，宇宙千千万万亿的星球也是祂造的，所以如果把祂在宇宙中所做的事都记下来，这世界一定记不下。古代人凭着他们有限的天文知识，以为天上的星是很少的。我们能数的有限，我们知道的有限，我们看见的有限，所以当上帝对亚伯拉罕说：「我要赐福，使你的子孙像天上的星、海边的沙那样多 (创22:17) 」的时候，这两个很不平衡的比喻到底在讲什么呢?你的子孙像天上的星，这有多少呢?你的子孙像地上的沙，这算得出来吗?我们感觉上面的很少，下面的太多，我们就没有办法明白这其间的比例到底是什么。但当人类的天文学知识越来越多的时候，人类发明望远镜，透过望远镜看天上的星的时候，才知道天上的星是千千万万，怎样数都数不清，我们才醒悟过来，「原来上帝的话是没有错的」。

〈民数记〉27:18-20  耶和华对摩西说：「嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。」 在美国大选尘埃刚落定的此际，看到摩西和约书亚的交接，心里特别有感触。虽然说民主有民主的好处，但是因为人的罪，使再好的制度都充满了邪恶与纷争。看到神带领摩西把权柄交给约书亚，完成了一个非常平和而顺利的交接，对以色列人而言，那真是很有福气的一个过程。 人的生命何等有限，伟大如摩西，也有一天要归回他列祖之地。而神对摩西的定论是，他在米利巴时，没有按著神的吩咐叫磐石出水，而是因为被百姓激动，极为愤怒的情况下，击打磐石出水。因此神说，摩西和亚伦不信祂的话，没有在百姓之前尊神为大，因此他和亚伦都不能进迦南地。相比之下，我们的一生中有多少次渺视神的命令呢？摩西只有一次违背神的命令，就进不了迦南地；那么我们是否也因为违背神的命令，而失去许多神曾经预备要给我们的福气？ 摩西没有任何怨言，他接受神的处治。虽然他曾经为了这个进迦南的使命而付出四十年的光阴，但是他没有呼天抢地：「这是为什么啊？太残酷了！我走了四十年的旷野，受了那么多苦，竟然只因为一次错误，就不能进迦南！」我们有时会因为自己的付出得不到想像中的回报而心怀不平，但是比起摩西的付出和牺牲，我们的付出又算得了什么？难怪神说，摩西是在祂全家尽忠的，换句话说，摩西做一切都是为了神，不是为了自己。我们会想到自己的面子，自己的自尊心，自己的损失，自己的报酬，因此我们从来没有办法像摩西那样，在人或神面前俯伏于地。

基督超越文化各界 「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛」（约10:10），这是耶稣道成肉身到世上来的第三个宣告，这样的话是没有一个宗教创办人讲过的，这样一句话是基督教信仰一个很重要的核心，无论宗教、哲学、政治、军事、财经等等文化最重要的内容，都不是为了生命的问题，这是很突出显明基督到世上他的任务是很不一样的，基督所做的与其他文化的事业有着本质上的差异。我们如果没有得着耶稣这方面到世上的目的，我们根本不认识基督教。 科学带给我们知与不知的分别，宗教界带给我们的是善与恶的分别，哲学所提出来的是智愚的分别，政治界让我们看见统治的问题，经济学所要告诉我们的是如何赚而不亏，军事所着重的是怎样占领别人的土地，唯有耶稣基督完全不提这些事情，耶稣所提的，就是生与死的问题。《圣经》说：「上帝爱世人，甚是将祂的儿子赐给他们，叫他们不致灭亡，反得永生。（约3:16）」你完全得着其他的范围，你还是要死，但「上帝在耶稣基督里所给我们的恩赐，乃是永生」(参：罗6:23)，这也是上帝给人类所有应许里最大的一个，所以〈约翰一书〉第二章告诉我们：「神的应许，就是永生」（参：约一2:25）。 基督的生命赐给我们的，是哪一种生命呢？不是原先从亚当传下来肉身被造的生命，如果是这个生命，我们大家早就有了，为什么耶稣还要说祂来了为要使你得生命呢？上帝在耶稣基督里应许我们的、基督所宣布的，是超过自然界的受造生命，这个生命就是超自然的生命，就是上帝自己的生命，是永远的生命。

〈民数记〉23章20节    我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。 第一次，巴勒带巴兰来到一个名为巴力的高处，从那里往下，可以望到以色列民的营地。巴兰对神有一些了解，因为他要求摩押王巴勒为他准备七座坛，七只公牛、七只公羊。在《圣经》里，有许多地方都显示「七」代表神的数目。一周有七天，神在第七天安息，又立第七日为安息日，圣所的金灯台有七座；人若犯罪，祭司应当七次为他蘸血，七次洒血在圣所的幔前；赎罪日的血要七次洒在施恩座前，〈启示录〉里的七间教会，等等。说不完的「七」例子。巴兰对巴勒明说，他得准备去迎见耶和华神，看看神要他说什么。 神迎见巴兰，将话传给巴兰。 等巴兰一开口，巴勒不禁愣住了，他究竟是巴兰来做何事呢？他付了一大笔钱给这家伙，听听他说些什么？：「巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。 (23:7-10) 」 这段话里指出巴勒的恶念，但耶和华神高于一切，因此巴兰必须顺服神。这高峰指的就是巴兰和巴勒所站之处，不管是从高峰看或从小山上看，以色列民都是与世人不同的民族。没有人能够数点雅各的后裔，连四分之一也算不过来，表明神给他们的祝福无限大。这里的义人指的是属神的人，有的人说是指雅各，因为以色列人是雅各的十二个儿子所组成的。神给雅各取名为以色列，所以他的后裔就叫做以色列人。雅各之死有何特别？

约翰福音14章6节     耶稣说：「我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。」 如果我今天到你家去，你说：「来来来，请你喝一杯茶。」我说：「不不不，我不喝」「你不喝茶，那我拿杯咖啡来请你喝」「不不不，我也不喝咖啡」「那请你喝柳丁汁」「不不不」你给我喝什么，我都：「不不不」。后来你想：什么都不要，水也不要，牛奶不要，柳丁汁也不要。你就说：「请你喝燕窝」我说：「这我也不要」。你心里会想：「这人到底怎么回事？」我若说：「你的东西都有毒。你的柳丁汁有毒，你的椰浆有毒，你的苹果汁有毒，你的燕窝有毒，你的咖啡也有毒。」这个时候你就不再对我客气了。刚才还客气地说：「请喝，请喝」，现在则拍桌子怒吼：「你给我滚！你怎么可以侮辱我，以为我给你的都有毒！你这样侮辱我，现在我不要接待你，你给我走！」 为什么我这样作是得罪你呢？因为我曲解你善良的心意，拒绝你对我的好意，用不信的态度去对待你给我的东西。不信基督的人犯了最大的罪，因为他把上帝在基督里的救恩，当作是上帝恶意对待他而不相信祂。所以不信基督不是小事情，不信基督是最大的罪，因为你用不信拒绝祂的时候，你就是侮辱祂，以为祂用恶意对待你。上帝差遣祂的儿子到世界上来是要拯救世人，担当人的罪恶。这从天上到世界上来伟大的爱，最大的牺牲，你不信祂，你的不信就变成你最大的罪。最大的罪不是犯奸淫。一个犯奸淫的人悔改的时候，上帝还可以赦免他。最大的罪不是杀人。一个杀人放火的人，当他谦卑在上帝面前哀哭痛苦求赦免的时候，上帝的恩典还可以临到他。但一个拒绝耶稣基督的人，他犯了最大的罪，因为他不信上帝儿子、上帝独生子的名。这是圣经清楚的教导。

〈民数记〉17:8 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。 可拉一党的叛乱，是因为不能进迦南地的失望，导至想夺权的意念。这样的心情不是一天两天的事，而是日积积月累形成的，所以他们才会来质问摩西和亚伦的权柄。究竟是谁让你们做头的？为何我们凡事都要听你的？我们难道没有话语权，决定权吗？这也是之前米利暗和亚伦对摩西的质问。 现在我们看到这样的情绪到处都有，大至国家的国会，小至家庭里的纷争，都是因为对权柄的渴望，想要别人听我的，而我不想听别人。在民主社会，以投票决定负；在极权国家，以控制决定输赢；在神权时代，神说了算，因为没有人可以大过神。 以色列的众首领和会众攻击摩西，质问亚伦的权柄。因为一切仿佛都是摩西说了算，神对摩西说什么，摩西就照做，谁也不晓得神究竟有没有告诉摩西，也不知道有没有摩西的私意。因为他们是一家人。 所以，神叫以色列的首领各拿一根自己的杖，写上名字，把这些杖放在法柜前，法柜就是约柜。神所拣选的那人，那人的杖必发芽。这些首领各个都是年高望众，要走旷野的路，怎能没有杖呢？十二支派的首领就照着做了，把杖交给摩西，放在法柜前面。 这些人的杖都是己经枯干了的树干。有一个弟兄在世时做了一根走路杖，用一根比较直的树干，去掉枝节，又把它打滑摩光，在底部加了套子。后来他把杖留给我们，外子去森林走路时就用它。若有人说这根杖还会发芽开花，我们也会觉得是神蹟。因为它早就「死」了。

〈约翰福音〉10章10节   耶稣说：「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。」 耶稣为什么到世上来？这是耶稣到世上六次宣言之一。耶稣说祂来，1.为要寻找拯救失丧的人，2.为要呼召罪人而非寻找义人，3.要舍命做多人的赎价，4.并要给人生命且得的更丰盛，这四大宣布就是基督道成肉身最大的目的。除此之外，还有〈诗篇〉与〈希伯来书〉提到耶稣来了为要遵行天父的旨意。这些都是耶稣从天降到地上道成肉身所成就的大事。 耶稣把自己在世上与强盗做一个完全不同的对比，「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛」，这个宣布是所有宗教家没有人说过的。耶稣说「我来」，而不是「我生出」，表示祂是从另一个地方特地来到世界。耶稣从哪里来？怎么说到这个世界来？「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」（约16:28）祂来是从父那里出来，祂去世回到父那里去，父把伟大的使命交给祂，把伟大的差遣赐给祂，耶稣到世上来是要遵行天父的旨意，成全天父的计画，祂是带着使命到世界上，为了遵行上帝的计画来到世上，祂成全了这个计划之后回到天父那里去。 这世界太多盗贼了，盗贼来是来偷东西、毁坏世界、杀害人的生命，耶稣说祂不是，祂乃是要叫人得生命。生命是上帝永远的旨意，永生是上帝对人所定的最大计画，所以〈约翰一书〉第二章告诉我们：「主所应许我们的就是永生」(约一2:25)，这才是从神而来的生命。你说：「我会吸呼、会听、会行动，难道没有生命吗？」我们每个人都有生命，我们的生命是被造的生命，我们的生命是会死、是暂时的、靠着肉体存活的生命，这不是〈约翰一书〉所说的生命。