每日亲近神

〈民数记〉11:23 耶和华对摩西说：「耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。」 在西乃山下，神的军队秩序井然地向着迦南地走去。神的云彩白天为他们遮蔽炎阳，夜里变为火柱，给他们保暖，并且防止野兽的侵袭。清晨有吗哪降下，日复一日。以色列人才走了三天，离西乃山不远，兴奋感却在面对「大而可畏的旷野面前」而消失了，取而代之的可能是失望、懊恼、不舒服......等等，无论甚么样的情绪，引出的是对神的埋怨而非感谢。 百姓在此发怨言，耶和华听到后怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。经摩西一再哀求，火才熄灭。该地因此得名「他备拉 Taberah 」，意思是 「耶和华的火在燃烧」。(民11:1-3；申9:22) 有一股怨气在他们中间蔓延开来。除了吗哪，还是吗哪，以色列人开始哭号：「谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。」 记得我母亲年幼时，因为日本人统治台湾，战争连年不断，大家生活非常贫困，以蕃薯（地瓜）充饥。每天都是吃蕃薯，他们翻来覆去地变花样，吃到最后还是怕了，长大后，听到蕃薯，不管人家说有多好吃，怎样也不肯尝一口了。 再好吃的食物，若给你连续吃上三天九餐，你可能也会生厌；何况以色列人是日以继月，月以继年地吃。百姓里有闲杂人，也就是非以色列人。因为在埃及地时，有的埃及男人和以色列女人结婚了，当埃及人因为鉎的儿子和牲畜被杀死，因而急着要把以色列人赶出埃及时，可能也把那些和以色列人通婚的埃及人也赶了出来；还有一些埃及人或其他人种看到神的权能，因此也跟着以色列人出埃及。

马太福音6章33-34节    你们要先求祂的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。 什么是上帝的国、上帝的义？ 请问你什么叫做「国」?你说：「我不知道，我知道我住在印尼。」「为什么你不住在中国，到印尼来？」「这里比较好生活，比较少挂虑。我们的苦难太多，中国两千年来内乱不断，我买了船票，身上带着一点点产业，就向无限的大海走出去。」很多中国人到印尼，到死的时候不要学印尼文，他只要享受安居乐业的生活，不要顾念当地人民的需要，也不要学习当地的文化风俗，一生一世到这里只盼望得到别人的好处，这种是很自私的心理，很不公平对待别的民族。我们住在这里的人，我们要对印尼民族有贡献，我们才是好的普世公民。 我是生在中国、长在印尼的华侨。既然我们住在印尼，我们在印尼得到的好处是他们给我们的，很多产品是印尼工人做的，我们应当自问：「我对印尼有什么贡献？」我要在印尼贡献基督教伟大的真理的思想、公正的思想、人与人之间关系的思想，把福音的好处带给他们，使这个民族因为我更明白什么叫做公正、诚实、殷勤，我就平平安安地好好活在世上。 耶稣基督说你在世界上有一个优先的次序，就是求上帝的国、上帝的义。国是什么意思？上帝的国在哪里，世界看不见，但耶稣说：「愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」，这是我们一生最重要的三大祷愿，「这世界的国度乱七八糟，这世界的政治很多虚假，这世界的政权争夺不停，这世界的政局动荡不安，我盼望祢的平安降下来，祢的公义降下来，祢的正直、诚实、慈爱成为统治万民的总原则，我在其中就享受天国的平安」。 国有几样最重要的元素：首先，要有一个管理的君王，天国的君王就是创造天地的上帝，耶稣基督要把食物分给别人的时候，他先祷告：「天地的主啊」，他不是孤苦伶仃，他乃是活在天地的主宰所管理、赐福、带领的生活中；除了有统治者外，国度一定有百姓，「世界纵然败坏，我的父、我的主是坐在天上、公平的上帝，我是天国的子民，这位公正的上帝是我的天父」；国的第三方面有法律，没有国家没有宪法。

〈民数记〉6:1-2     耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。」 在〈民数记〉之前，《圣经》一般都偏重于神和男人的立约。但是在这里，神立了一个特别的约，就是男人和女人都可许的愿，就是拿细耳人之愿。拿细耳就是归主的意思，归主就是与世俗分开，即分别为圣。 神拣选利未人去服侍祂，那么若有其他人也想要服侍神，岂不是没办法了吗？这会不会是神立下拿细耳人之例的原因呢? 神看到在其他支派中也有许多爱祂的人，因此立下这个约，让所有爱祂的人，都可以一偿服事神的心愿。 从利未人身上，我们看到分别为圣的生活并不容易，是要付代价的。利未人不能为自己选工作，他们的工作都已经被指定了；利未人不能有自己的产业，要等其他人分给他们。如雅各临终的预言，他们被分散在各支派之中，不能联合在一起生活；利未人要分别为圣，所以他们的生活必须比其他人更严谨，等等。 因此想做拿细耳人，离俗归耶和华的人要有心理准备：一，要远离一切葡萄树上所结的果子，自核至皮所做的物，都不可吃，也不可喝。二，在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。三，不可挨近死尸。即使父母或兄弟姐妹死了，也不可以挨近死尸，而使自己不洁净。若是他旁边出其不意，有人死了，那么他的愿就必须重头再算起。 对于犹太人而言，这三件事都很困难。1. 在中东地区的水源经常被污染，因此人们经常以酒代水，免得生病。但是拿细耳人不可以清酒或浓酒，因此他们必须凭信心只喝水。2. 在古时候，长头发很容易生蝨子和跳蚤，要清洁很不方便；3. 不碰死尸也有点困难，因为瘟疫一旦发作，很可能忽然就有人死在旁边，谁能预料？因此拿细耳人之愿，又称为the vow of separation（离俗之愿）。离俗之愿的意思就是把自己和众人分开，免得沾染不洁，才有可能分别为圣。

〈民数记〉2:34   以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。 根据维基百科，〈民数记〉（Numbers）这个名字采自《通俗拉丁文本圣经》中纽米利(Numeri)一词，而这个字词则从希腊文《七十士译本》的阿利夫摩依(Arithmoi′)演变而来。然而，犹太人更贴切地将这本书称为必密巴(Bemidhbar′)，意即「在旷野里」。密巴(midh•bar′)这个希伯来字是指一个没有城镇的旷野之地。这卷书的拉丁名是Numeri，希腊名是Arithmoi「在荒漠」，希伯来语Bemidbar，「in the wilderness of" [Sinai] 」在西乃的旷野。数点民众这件事发生于此旷野，本书内容讲述以色列百姓「在旷野」历时 38 年漂流迁徙「信心拉扯」的经历。 〈出埃及记〉的第19章第1节说：「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。」而在〈民数记〉的第1章第1节已经是「第二年二月初一日」，他们在西乃山下已经住了整整十个月了。在这段时间里，神没有急急忙忙地把他们带到迦南地，而是要他们停下来，学习神的律法，做好会幕，建立与神的关系。 这是我们在圣灵里经常要学习的功课，便是停下来。我们渴望成功，巴不得立刻就离开旷野到迦南。但是神要我们先建立和祂的关系，学习聆听神的声音，等候神的带领。神并不把“成功”作为人生的里程碑，因为在神有什么成功不成功，只要是在神的手里，就没有失败。在今年的疫情里，我们都在学这个功课，停下来，等待神的带领。 做好会幕之后，神要摩西计算所有能出去打仗的男丁。神让以色列人在埃及，从家族变成一个民族，现在要把这个民族变成一个国家。国家需要法律，也需要军队；有律法才能建规矩，有军队才能御外侮，保护国民。「耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。」摩西在神面前何等谦卑。可能有人会觉得，数点人数有什么困难，让我来吧。因而没办法听到神说，数点廿岁以上的就好啊！想要学摩西，不能不学会安静的听。 以色列人和华人有一个很相似之处，华人的生肖以动物为记号；以色列人出埃及之后，好几个支派的徽记都以动物为记号。犹大的旗纛上是狮子，流便的旗纛是水，以法莲的旗纛是牛，但的旗纛是鹰，以萨迦是驴，便雅悯是狼，拿弗他利是鹿；希布仑是船，迦得和西缅是不一样的城堡，亚设是粮食，约瑟是结果子的树枝，等等，都是按著雅各给十二个儿子的祝福而设立的记号。

〈利未记〉23章1-3节    耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们甚么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。 咚咚咚咚，这星期有个犹太人的大节日，你猜猜看是什么节？耶稣当年也有过此节喔! 给你一个大贴示，它的标志也是一个灯台，但是它比圣殿里的金灯台多了两个灯座。 在〈约翰福音〉第十章22-23节说，在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。这修殿节又称为光明节或哈努卡节，在希伯来文是 חנוכה ( Hannukah/ Chanukah )。这是纪念马加比一家人为真理而战，在神的帮助下以寡击众，战胜希腊人，夺回被亵渎的圣殿，赢得将近一百年的独立。今年的光明节从12月10日-18日，也就是这个星期四开始。但这个节期不算是耶和华的节期，它和普珥节一样，都算是犹太人的民间节日。 哪些节日才算是耶和华的节期呢？ 你能把它们的秩序按著日期排一下吗？ 1.住棚节    2.无酵节    3.初熟节   4. 吹角节     5.五旬节    6.逾越节     7.赎罪日 我们来回忆一下，摩西领以色列人出埃及前要做何事，法老才终于首肯，让以色列人离开埃及呢？神派死亡的天使杀了埃及所有头生的人和牲畜，却没有杀以色列人头生的人和牲畜。因为神叫他们要杀一只羊，把羊血涂在门楣和两边，死亡的天使看到门上有血，就越过去了。所以就订为逾越节，死亡的天使逾越过去，不杀以色列人，保存他们性命的日子。

〈利未记〉20章26节    你们要归我为圣，因为我─耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。 在古老的中国有个传说，大约是主前五世纪，有个人名叫西门豹。因为他很有才能，被派往黄河旁的一个地方邺地作县令。当地有个传说，黄河里住着河神，若不给河神娶媳妇，黄河就会发大水。百姓苦不堪言，因为替河神娶媳妇要强征民女，又征收额外的税捐，但是税捐却由官府和巫婆们私分。那年又到了河神娶媳妇的时候了，西门豹带了士兵也去参加。城里有权势的富人、官府里的衙役及被选中的女孩都到了，还有一个七十多岁的老巫婆和她的弟子们。 西门豹说：「把河神的老婆带过来，看看她漂亮不漂亮。」有人把女孩带过来，站在西门豹面前。西门豹看了一眼，就回头对众人说：「这个女孩不漂亮， 够不上做河神的老婆。可是河神今天一定等著迎亲，就请大巫婆走一趟，到河里通知河神，等找到一个漂亮的女子，过一天再来。」说著，还没等众人明白是怎么回事，就命令士兵抬起老巫婆，抛进河里去了。隔了一会儿，西门豹说：「巫婆怎么走了这么长时间还没有回话，叫个徒弟去催催她。」于是又命令士兵把巫婆的一个徒弟扔进河里，这样前前后后，扔了三个徒弟到河里。 河边站着的富人们、官府里的人和围观的人都惊呆了，再看西门豹，却是毕恭毕敬，一幅虔诚的样子，像是专心等待河神的回话。又过了一会儿，西门豹说 ：「看来河神太好客了，留住了这些使者不让回来，还是再去一个人去催催吧。」说完，他向那些操办这件事的地方富绅和官吏看去，这些人从惊吓中回神过来 ，全都跪在地上求饶，生怕西门豹把自己也扔下河。西门豹宣告：「河神娶媳妇本是骗人的把戏，以 后如果谁再操办这件事，就把谁扔到河里去见河神。」从此，邺地河神娶媳妇的闹剧就绝迹了。

利未记 17:14 论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说，无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是牠的生命。凡吃了血的，必被剪除。 我可以吃血吗？冬天来临了，火锅的季节也上巿了，巿面上正流行一样好吃的产品，就是鸭血。听说拿鸭血下火锅，非常好吃。猪血鸡血都有人在吃，而且特别宣传其美味，令人食指大动。令我惊讶的是，有许多牧者都觉得吃血没问题。因为耶稣都说了：「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。(太15:11) 」 保罗也说过，「凡神所造的物都是好的，若感谢著领受，就没有一样可弃的。(提前4:4) 」神也曾经在异象中，三次叫彼得吃不洁之物和俗物，因为神所洁净的，不可当作俗物 (使10:9-16)。这些都是《圣经》的教导，难道是新约和旧约的不同吗？ 那么在〈使徒行传〉的耶路撒冷会议中，耶稣的弟弟雅各为何做了一个总结：「所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。」(使15:19-20) 让我们一起来看看这个教导是从何时开始的。这是当年大洪水退去，挪亚一家八口下船向神献祭之后，神对他们说：「你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是牠的生命，你们不可吃。」(创9:1-4)

利未记15章11节   患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。 可能有的人看到这章经文的主题会觉得很不自在，怎么在这样神圣的一本书里，会出现这样的主题呢？这种事情不是都隐秘不宣的吗？但是当我们再读下去时，就会发现原来只有造人的神才知道人的每一层需要；也相对地发现，耶稣所讲的：「从人里面出来的，那才能污秽人。」这句话何等真实。原来人的里面是那样地藏污纳垢，从亚伦的两个儿子取凡火献祭，到人长大痲疯，以及屋子长大痲疯如何洁净，让我们充份体会到人的本质是何等地肮脏悖逆。也让我们明白，原来罪的本质，非用血不能得以洁净。 英文比较能表达这一章所要说的，有关人身体产生的分泌物discharge，一旦到了体外便是不洁，需要注意如何去洁净，以免细菌到处感染，使人生病。因为分泌物包括的不只是男女性器官流出的东西，分泌物也包括口里吐出的痰。只要我们思想一下，便会承认凡是从肉体里出来的东西，都是不洁的。以前有些老祖母把食物在嘴里嚼烂了，再放到婴儿或小孩嘴里，虽是一番好意，但是给现代母亲看到，一定会大叫，「不要这样，太脏了。」为什么口水在自己嘴里不觉得脏，一旦到了嘴巴外面就变脏了？以前的华人比较没有卫生的概念，上至君王，下至贩夫走卒，走到哪儿就吐痰吐到哪儿。有的人还洋洋得意，练得一口吐痰的痰功，一口飞痰可以把人打晕。但我想，也有可能是被吓晕的，想到一口脏兮兮的痰向你飞来，能不先吓晕吗？

利未记 13:9人有了大痲疯的灾病，就要将他带到祭司面前。 当祭司很不容易，除了要学习怎样维持圣所的供奉，献祭时宰牛宰羊，还要学习诊断大痲疯，真是十八般武艺样样都要会。但是真正的大痲疯和《圣经》里讲的大痲疯不大一样，真正的大痲疯是「韩生氏病Hansen’s Disease」，由癞杆菌（又称痲疯杆菌）所引起，主要侵犯人体的皮肤、粘膜以及周围末梢神经，有时也侵犯人体器官，若不治疗会造成知觉麻木，最后 丧失肌肉控制力和手脚残障。但是癞杆菌一遇到空气极易死亡，到目前尚无法在实验室培养，且95%的人都有自然的免疫力，因此并不像人们传言的那么恐怖。 《圣经》里所讲的大痲疯，包括了许多种皮肤病，例如癣、疖和白斑；就如中国的传统医书也把疠、癞、大风、痲疯、天刑等，都称为癞病（即痲疯病）。真正的大痲疯虽不易传染，但有很多种皮肤病都会传染。古代没有什么公共卫生的知识，若不把会传染的皮肤病加以隔离，那必然很难控制疾病的蔓延。因此皮肤若有异样，隔离一段时间，加以观察，再确定是否留在社群中或予以隔离，不但可以保护健康的百姓，也可以保护有病的患者，让他们有足够的时间和空间去疗养和康复。神定的「七天」，正是大部份病毒或病菌发展的时间，也是看看患者是否能自己产生抵抗力而自行痊愈的一段时间。 一旦人被祭司诊断身上有长大痲疯灾病，他要撕裂衣服，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：「不洁净了！不洁净了！」然后要独居营外。这是患者最可怜之处，想想看一个人要高声大叫自己不洁净，免得被别人不小心碰到，那种羞耻感会何等地深；而独居营外不仅是肉体的孤独，更是灵魂上的孤单，仿佛被这个世界遗弃了。家人不能再跟你拥抱，朋友不能再找你一起做事，没有人要你靠近，你变成这世界上没有人要的「孤魂野鬼」。

利未记11章44节   我是耶和华─你们的　神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。 神的圣洁和以色列人吃东西有关系吗？神的圣洁和基督徒的饮食有关系吗？很想说怎么会有关系，主耶稣不是说：「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。(太15:11)」又说：「岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的。(太15:18-20)」 但是入口的真的不能污秽人吗？这里的污秽代表什么呢？我相信旧约和新约的污秽有一字之别。主耶稣的意思是凡入口的不能污秽「别」人，出口的才会污秽「别」人；和旧约的意思是相似的，入口的会污秽「自己」。假如你吃坏了东西，就会拉肚子；假如你长期喝酒，就会伤肝；痛风、糖尿病、高血压、胆固醇，过敏，等等，有许多病多是吃出来的，不是吗？ 神造人原是好的，就是不穿衣服也很好看；人犯罪以后，还是同一个肉体，可是因为心灵的眼光不同了，同样的肉体看起来也不一样了，看到的不再是起初的荣光，取代的是情欲和羞耻，因此需要不停地包装。 神要的圣洁，就是不被玷污的本相；用浅白的话说，神希望我们保有祂给人的健康。所以祂希望我们远离对人体有害的东西。洁净和不洁净的动物，就含有合适和不合适食用的意思在内。