每日亲近神

〈民数记〉27:18-20  耶和华对摩西说：「嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。」 在美国大选尘埃刚落定的此际，看到摩西和约书亚的交接，心里特别有感触。虽然说民主有民主的好处，但是因为人的罪，使再好的制度都充满了邪恶与纷争。看到神带领摩西把权柄交给约书亚，完成了一个非常平和而顺利的交接，对以色列人而言，那真是很有福气的一个过程。 人的生命何等有限，伟大如摩西，也有一天要归回他列祖之地。而神对摩西的定论是，他在米利巴时，没有按著神的吩咐叫磐石出水，而是因为被百姓激动，极为愤怒的情况下，击打磐石出水。因此神说，摩西和亚伦不信祂的话，没有在百姓之前尊神为大，因此他和亚伦都不能进迦南地。相比之下，我们的一生中有多少次渺视神的命令呢？摩西只有一次违背神的命令，就进不了迦南地；那么我们是否也因为违背神的命令，而失去许多神曾经预备要给我们的福气？ 摩西没有任何怨言，他接受神的处治。虽然他曾经为了这个进迦南的使命而付出四十年的光阴，但是他没有呼天抢地：「这是为什么啊？太残酷了！我走了四十年的旷野，受了那么多苦，竟然只因为一次错误，就不能进迦南！」我们有时会因为自己的付出得不到想像中的回报而心怀不平，但是比起摩西的付出和牺牲，我们的付出又算得了什么？难怪神说，摩西是在祂全家尽忠的，换句话说，摩西做一切都是为了神，不是为了自己。我们会想到自己的面子，自己的自尊心，自己的损失，自己的报酬，因此我们从来没有办法像摩西那样，在人或神面前俯伏于地。

基督超越文化各界 「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛」（约10:10），这是耶稣道成肉身到世上来的第三个宣告，这样的话是没有一个宗教创办人讲过的，这样一句话是基督教信仰一个很重要的核心，无论宗教、哲学、政治、军事、财经等等文化最重要的内容，都不是为了生命的问题，这是很突出显明基督到世上他的任务是很不一样的，基督所做的与其他文化的事业有着本质上的差异。我们如果没有得着耶稣这方面到世上的目的，我们根本不认识基督教。 科学带给我们知与不知的分别，宗教界带给我们的是善与恶的分别，哲学所提出来的是智愚的分别，政治界让我们看见统治的问题，经济学所要告诉我们的是如何赚而不亏，军事所着重的是怎样占领别人的土地，唯有耶稣基督完全不提这些事情，耶稣所提的，就是生与死的问题。《圣经》说：「上帝爱世人，甚是将祂的儿子赐给他们，叫他们不致灭亡，反得永生。（约3:16）」你完全得着其他的范围，你还是要死，但「上帝在耶稣基督里所给我们的恩赐，乃是永生」(参：罗6:23)，这也是上帝给人类所有应许里最大的一个，所以〈约翰一书〉第二章告诉我们：「神的应许，就是永生」（参：约一2:25）。 基督的生命赐给我们的，是哪一种生命呢？不是原先从亚当传下来肉身被造的生命，如果是这个生命，我们大家早就有了，为什么耶稣还要说祂来了为要使你得生命呢？上帝在耶稣基督里应许我们的、基督所宣布的，是超过自然界的受造生命，这个生命就是超自然的生命，就是上帝自己的生命，是永远的生命。

〈民数记〉23章20节    我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。 第一次，巴勒带巴兰来到一个名为巴力的高处，从那里往下，可以望到以色列民的营地。巴兰对神有一些了解，因为他要求摩押王巴勒为他准备七座坛，七只公牛、七只公羊。在《圣经》里，有许多地方都显示「七」代表神的数目。一周有七天，神在第七天安息，又立第七日为安息日，圣所的金灯台有七座；人若犯罪，祭司应当七次为他蘸血，七次洒血在圣所的幔前；赎罪日的血要七次洒在施恩座前，〈启示录〉里的七间教会，等等。说不完的「七」例子。巴兰对巴勒明说，他得准备去迎见耶和华神，看看神要他说什么。 神迎见巴兰，将话传给巴兰。 等巴兰一开口，巴勒不禁愣住了，他究竟是巴兰来做何事呢？他付了一大笔钱给这家伙，听听他说些什么？：「巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。 (23:7-10) 」 这段话里指出巴勒的恶念，但耶和华神高于一切，因此巴兰必须顺服神。这高峰指的就是巴兰和巴勒所站之处，不管是从高峰看或从小山上看，以色列民都是与世人不同的民族。没有人能够数点雅各的后裔，连四分之一也算不过来，表明神给他们的祝福无限大。这里的义人指的是属神的人，有的人说是指雅各，因为以色列人是雅各的十二个儿子所组成的。神给雅各取名为以色列，所以他的后裔就叫做以色列人。雅各之死有何特别？

约翰福音14章6节     耶稣说：「我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。」 如果我今天到你家去，你说：「来来来，请你喝一杯茶。」我说：「不不不，我不喝」「你不喝茶，那我拿杯咖啡来请你喝」「不不不，我也不喝咖啡」「那请你喝柳丁汁」「不不不」你给我喝什么，我都：「不不不」。后来你想：什么都不要，水也不要，牛奶不要，柳丁汁也不要。你就说：「请你喝燕窝」我说：「这我也不要」。你心里会想：「这人到底怎么回事？」我若说：「你的东西都有毒。你的柳丁汁有毒，你的椰浆有毒，你的苹果汁有毒，你的燕窝有毒，你的咖啡也有毒。」这个时候你就不再对我客气了。刚才还客气地说：「请喝，请喝」，现在则拍桌子怒吼：「你给我滚！你怎么可以侮辱我，以为我给你的都有毒！你这样侮辱我，现在我不要接待你，你给我走！」 为什么我这样作是得罪你呢？因为我曲解你善良的心意，拒绝你对我的好意，用不信的态度去对待你给我的东西。不信基督的人犯了最大的罪，因为他把上帝在基督里的救恩，当作是上帝恶意对待他而不相信祂。所以不信基督不是小事情，不信基督是最大的罪，因为你用不信拒绝祂的时候，你就是侮辱祂，以为祂用恶意对待你。上帝差遣祂的儿子到世界上来是要拯救世人，担当人的罪恶。这从天上到世界上来伟大的爱，最大的牺牲，你不信祂，你的不信就变成你最大的罪。最大的罪不是犯奸淫。一个犯奸淫的人悔改的时候，上帝还可以赦免他。最大的罪不是杀人。一个杀人放火的人，当他谦卑在上帝面前哀哭痛苦求赦免的时候，上帝的恩典还可以临到他。但一个拒绝耶稣基督的人，他犯了最大的罪，因为他不信上帝儿子、上帝独生子的名。这是圣经清楚的教导。

〈民数记〉17:8 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。 可拉一党的叛乱，是因为不能进迦南地的失望，导至想夺权的意念。这样的心情不是一天两天的事，而是日积积月累形成的，所以他们才会来质问摩西和亚伦的权柄。究竟是谁让你们做头的？为何我们凡事都要听你的？我们难道没有话语权，决定权吗？这也是之前米利暗和亚伦对摩西的质问。 现在我们看到这样的情绪到处都有，大至国家的国会，小至家庭里的纷争，都是因为对权柄的渴望，想要别人听我的，而我不想听别人。在民主社会，以投票决定负；在极权国家，以控制决定输赢；在神权时代，神说了算，因为没有人可以大过神。 以色列的众首领和会众攻击摩西，质问亚伦的权柄。因为一切仿佛都是摩西说了算，神对摩西说什么，摩西就照做，谁也不晓得神究竟有没有告诉摩西，也不知道有没有摩西的私意。因为他们是一家人。 所以，神叫以色列的首领各拿一根自己的杖，写上名字，把这些杖放在法柜前，法柜就是约柜。神所拣选的那人，那人的杖必发芽。这些首领各个都是年高望众，要走旷野的路，怎能没有杖呢？十二支派的首领就照着做了，把杖交给摩西，放在法柜前面。 这些人的杖都是己经枯干了的树干。有一个弟兄在世时做了一根走路杖，用一根比较直的树干，去掉枝节，又把它打滑摩光，在底部加了套子。后来他把杖留给我们，外子去森林走路时就用它。若有人说这根杖还会发芽开花，我们也会觉得是神蹟。因为它早就「死」了。

〈约翰福音〉10章10节   耶稣说：「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。」 耶稣为什么到世上来？这是耶稣到世上六次宣言之一。耶稣说祂来，1.为要寻找拯救失丧的人，2.为要呼召罪人而非寻找义人，3.要舍命做多人的赎价，4.并要给人生命且得的更丰盛，这四大宣布就是基督道成肉身最大的目的。除此之外，还有〈诗篇〉与〈希伯来书〉提到耶稣来了为要遵行天父的旨意。这些都是耶稣从天降到地上道成肉身所成就的大事。 耶稣把自己在世上与强盗做一个完全不同的对比，「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛」，这个宣布是所有宗教家没有人说过的。耶稣说「我来」，而不是「我生出」，表示祂是从另一个地方特地来到世界。耶稣从哪里来？怎么说到这个世界来？「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」（约16:28）祂来是从父那里出来，祂去世回到父那里去，父把伟大的使命交给祂，把伟大的差遣赐给祂，耶稣到世上来是要遵行天父的旨意，成全天父的计画，祂是带着使命到世界上，为了遵行上帝的计画来到世上，祂成全了这个计划之后回到天父那里去。 这世界太多盗贼了，盗贼来是来偷东西、毁坏世界、杀害人的生命，耶稣说祂不是，祂乃是要叫人得生命。生命是上帝永远的旨意，永生是上帝对人所定的最大计画，所以〈约翰一书〉第二章告诉我们：「主所应许我们的就是永生」(约一2:25)，这才是从神而来的生命。你说：「我会吸呼、会听、会行动，难道没有生命吗？」我们每个人都有生命，我们的生命是被造的生命，我们的生命是会死、是暂时的、靠着肉体存活的生命，这不是〈约翰一书〉所说的生命。

〈民数记〉11:23 耶和华对摩西说：「耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。」 在西乃山下，神的军队秩序井然地向着迦南地走去。神的云彩白天为他们遮蔽炎阳，夜里变为火柱，给他们保暖，并且防止野兽的侵袭。清晨有吗哪降下，日复一日。以色列人才走了三天，离西乃山不远，兴奋感却在面对「大而可畏的旷野面前」而消失了，取而代之的可能是失望、懊恼、不舒服......等等，无论甚么样的情绪，引出的是对神的埋怨而非感谢。 百姓在此发怨言，耶和华听到后怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。经摩西一再哀求，火才熄灭。该地因此得名「他备拉 Taberah 」，意思是 「耶和华的火在燃烧」。(民11:1-3；申9:22) 有一股怨气在他们中间蔓延开来。除了吗哪，还是吗哪，以色列人开始哭号：「谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。」 记得我母亲年幼时，因为日本人统治台湾，战争连年不断，大家生活非常贫困，以蕃薯（地瓜）充饥。每天都是吃蕃薯，他们翻来覆去地变花样，吃到最后还是怕了，长大后，听到蕃薯，不管人家说有多好吃，怎样也不肯尝一口了。 再好吃的食物，若给你连续吃上三天九餐，你可能也会生厌；何况以色列人是日以继月，月以继年地吃。百姓里有闲杂人，也就是非以色列人。因为在埃及地时，有的埃及男人和以色列女人结婚了，当埃及人因为鉎的儿子和牲畜被杀死，因而急着要把以色列人赶出埃及时，可能也把那些和以色列人通婚的埃及人也赶了出来；还有一些埃及人或其他人种看到神的权能，因此也跟着以色列人出埃及。

马太福音6章33-34节    你们要先求祂的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。 什么是上帝的国、上帝的义？ 请问你什么叫做「国」?你说：「我不知道，我知道我住在印尼。」「为什么你不住在中国，到印尼来？」「这里比较好生活，比较少挂虑。我们的苦难太多，中国两千年来内乱不断，我买了船票，身上带着一点点产业，就向无限的大海走出去。」很多中国人到印尼，到死的时候不要学印尼文，他只要享受安居乐业的生活，不要顾念当地人民的需要，也不要学习当地的文化风俗，一生一世到这里只盼望得到别人的好处，这种是很自私的心理，很不公平对待别的民族。我们住在这里的人，我们要对印尼民族有贡献，我们才是好的普世公民。 我是生在中国、长在印尼的华侨。既然我们住在印尼，我们在印尼得到的好处是他们给我们的，很多产品是印尼工人做的，我们应当自问：「我对印尼有什么贡献？」我要在印尼贡献基督教伟大的真理的思想、公正的思想、人与人之间关系的思想，把福音的好处带给他们，使这个民族因为我更明白什么叫做公正、诚实、殷勤，我就平平安安地好好活在世上。 耶稣基督说你在世界上有一个优先的次序，就是求上帝的国、上帝的义。国是什么意思？上帝的国在哪里，世界看不见，但耶稣说：「愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」，这是我们一生最重要的三大祷愿，「这世界的国度乱七八糟，这世界的政治很多虚假，这世界的政权争夺不停，这世界的政局动荡不安，我盼望祢的平安降下来，祢的公义降下来，祢的正直、诚实、慈爱成为统治万民的总原则，我在其中就享受天国的平安」。 国有几样最重要的元素：首先，要有一个管理的君王，天国的君王就是创造天地的上帝，耶稣基督要把食物分给别人的时候，他先祷告：「天地的主啊」，他不是孤苦伶仃，他乃是活在天地的主宰所管理、赐福、带领的生活中；除了有统治者外，国度一定有百姓，「世界纵然败坏，我的父、我的主是坐在天上、公平的上帝，我是天国的子民，这位公正的上帝是我的天父」；国的第三方面有法律，没有国家没有宪法。

〈民数记〉6:1-2     耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。」 在〈民数记〉之前，《圣经》一般都偏重于神和男人的立约。但是在这里，神立了一个特别的约，就是男人和女人都可许的愿，就是拿细耳人之愿。拿细耳就是归主的意思，归主就是与世俗分开，即分别为圣。 神拣选利未人去服侍祂，那么若有其他人也想要服侍神，岂不是没办法了吗？这会不会是神立下拿细耳人之例的原因呢? 神看到在其他支派中也有许多爱祂的人，因此立下这个约，让所有爱祂的人，都可以一偿服事神的心愿。 从利未人身上，我们看到分别为圣的生活并不容易，是要付代价的。利未人不能为自己选工作，他们的工作都已经被指定了；利未人不能有自己的产业，要等其他人分给他们。如雅各临终的预言，他们被分散在各支派之中，不能联合在一起生活；利未人要分别为圣，所以他们的生活必须比其他人更严谨，等等。 因此想做拿细耳人，离俗归耶和华的人要有心理准备：一，要远离一切葡萄树上所结的果子，自核至皮所做的物，都不可吃，也不可喝。二，在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。三，不可挨近死尸。即使父母或兄弟姐妹死了，也不可以挨近死尸，而使自己不洁净。若是他旁边出其不意，有人死了，那么他的愿就必须重头再算起。 对于犹太人而言，这三件事都很困难。1. 在中东地区的水源经常被污染，因此人们经常以酒代水，免得生病。但是拿细耳人不可以清酒或浓酒，因此他们必须凭信心只喝水。2. 在古时候，长头发很容易生蝨子和跳蚤，要清洁很不方便；3. 不碰死尸也有点困难，因为瘟疫一旦发作，很可能忽然就有人死在旁边，谁能预料？因此拿细耳人之愿，又称为the vow of separation（离俗之愿）。离俗之愿的意思就是把自己和众人分开，免得沾染不洁，才有可能分别为圣。

〈民数记〉2:34   以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。 根据维基百科，〈民数记〉（Numbers）这个名字采自《通俗拉丁文本圣经》中纽米利(Numeri)一词，而这个字词则从希腊文《七十士译本》的阿利夫摩依(Arithmoi′)演变而来。然而，犹太人更贴切地将这本书称为必密巴(Bemidhbar′)，意即「在旷野里」。密巴(midh•bar′)这个希伯来字是指一个没有城镇的旷野之地。这卷书的拉丁名是Numeri，希腊名是Arithmoi「在荒漠」，希伯来语Bemidbar，「in the wilderness of" [Sinai] 」在西乃的旷野。数点民众这件事发生于此旷野，本书内容讲述以色列百姓「在旷野」历时 38 年漂流迁徙「信心拉扯」的经历。 〈出埃及记〉的第19章第1节说：「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。」而在〈民数记〉的第1章第1节已经是「第二年二月初一日」，他们在西乃山下已经住了整整十个月了。在这段时间里，神没有急急忙忙地把他们带到迦南地，而是要他们停下来，学习神的律法，做好会幕，建立与神的关系。 这是我们在圣灵里经常要学习的功课，便是停下来。我们渴望成功，巴不得立刻就离开旷野到迦南。但是神要我们先建立和祂的关系，学习聆听神的声音，等候神的带领。神并不把“成功”作为人生的里程碑，因为在神有什么成功不成功，只要是在神的手里，就没有失败。在今年的疫情里，我们都在学这个功课，停下来，等待神的带领。 做好会幕之后，神要摩西计算所有能出去打仗的男丁。神让以色列人在埃及，从家族变成一个民族，现在要把这个民族变成一个国家。国家需要法律，也需要军队；有律法才能建规矩，有军队才能御外侮，保护国民。「耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。」摩西在神面前何等谦卑。可能有人会觉得，数点人数有什么困难，让我来吧。因而没办法听到神说，数点廿岁以上的就好啊！想要学摩西，不能不学会安静的听。 以色列人和华人有一个很相似之处，华人的生肖以动物为记号；以色列人出埃及之后，好几个支派的徽记都以动物为记号。犹大的旗纛上是狮子，流便的旗纛是水，以法莲的旗纛是牛，但的旗纛是鹰，以萨迦是驴，便雅悯是狼，拿弗他利是鹿；希布仑是船，迦得和西缅是不一样的城堡，亚设是粮食，约瑟是结果子的树枝，等等，都是按著雅各给十二个儿子的祝福而设立的记号。