每日親近神

〈約翰福音〉10章10節   耶穌說：「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。」 耶穌為什麼到世上來？這是耶穌到世上六次宣言之一。耶穌說祂來，1.為要尋找拯救失喪的人，2.為要呼召罪人而非尋找義人，3.要捨命做多人的贖價，4.並要給人生命且得的更豐盛，這四大宣布就是基督道成肉身最大的目的。除此之外，還有〈詩篇〉與〈希伯來書〉提到耶穌來了為要遵行天父的旨意。這些都是耶穌從天降到地上道成肉身所成就的大事。 耶穌把自己在世上與強盜做一個完全不同的對比，「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛」，這個宣布是所有宗教家沒有人說過的。耶穌說「我來」，而不是「我生出」，表示祂是從另一個地方特地來到世界。耶穌從哪裡來？怎麼說到這個世界來？「我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。」（約16:28）祂來是從父那裏出來，祂去世回到父那裡去，父把偉大的使命交給祂，把偉大的差遣賜給祂，耶穌到世上來是要遵行天父的旨意，成全天父的計畫，祂是帶著使命到世界上，為了遵行上帝的計畫來到世上，祂成全了這個計劃之後回到天父那裡去。 這世界太多盜賊了，盜賊來是來偷東西、毀壞世界、殺害人的生命，耶穌說祂不是，祂乃是要叫人得生命。生命是上帝永遠的旨意，永生是上帝對人所定的最大計畫，所以〈約翰一書〉第二章告訴我們：「主所應許我們的就是永生」(約一2:25)，這才是從神而來的生命。你說：「我會吸呼、會聽、會行動，難道沒有生命嗎？」我們每個人都有生命，我們的生命是被造的生命，我們的生命是會死、是暫時的、靠著肉體存活的生命，這不是〈約翰一書〉所說的生命。

〈民數記〉11:23 耶和華對摩西說：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。」 在西乃山下，神的軍隊秩序井然地向著迦南地走去。神的雲彩白天為他們遮蔽炎陽，夜裡變為火柱，給他們保暖，並且防止野獸的侵襲。清晨有嗎哪降下，日復一日。以色列人才走了三天，離西乃山不遠，興奮感卻在面對「大而可畏的曠野面前」而消失了，取而代之的可能是失望、懊惱、不舒服......等等，無論甚麼樣的情緒，引出的是對神的埋怨而非感謝。 百姓在此發怨言，耶和華聽到後怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。經摩西一再哀求，火才熄滅。該地因此得名「他備拉 Taberah 」，意思是 「耶和華的火在燃燒」。(民11:1-3；申9:22) 有一股怨氣在他們中間蔓延開來。除了嗎哪，還是嗎哪，以色列人開始哭號：「誰給我們肉吃呢？我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。」 記得我母親年幼時，因為日本人統治台灣，戰爭連年不斷，大家生活非常貧困，以蕃薯（地瓜）充饑。每天都是吃蕃薯，他們翻來覆去地變花樣，吃到最後還是怕了，長大後，聽到蕃薯，不管人家說有多好吃，怎樣也不肯嚐一口了。 再好吃的食物，若給你連續吃上三天九餐，你可能也會生厭；何況以色列人是日以繼月，月以繼年地吃。百姓裡有閒雜人，也就是非以色列人。因為在埃及地時，有的埃及男人和以色列女人結婚了，當埃及人因為鉎的兒子和牲畜被殺死，因而急著要把以色列人趕出埃及時，可能也把那些和以色列人通婚的埃及人也趕了出來；還有一些埃及人或其他人種看到神的權能，因此也跟著以色列人出埃及。

馬太福音6章33-34節    你們要先求祂的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。 什麼是上帝的國、上帝的義？ 請問你什麼叫做「國」?你說：「我不知道，我知道我住在印尼。」「為什麼你不住在中國，到印尼來？」「這裡比較好生活，比較少掛慮。我們的苦難太多，中國兩千年來內亂不斷，我買了船票，身上帶著一點點產業，就向無限的大海走出去。」很多中國人到印尼，到死的時候不要學印尼文，他只要享受安居樂業的生活，不要顧念當地人民的需要，也不要學習當地的文化風俗，一生一世到這裡只盼望得到別人的好處，這種是很自私的心理，很不公平對待別的民族。我們住在這裡的人，我們要對印尼民族有貢獻，我們才是好的普世公民。 我是生在中國、長在印尼的華僑。既然我們住在印尼，我們在印尼得到的好處是他們給我們的，很多產品是印尼工人做的，我們應當自問：「我對印尼有什麼貢獻？」我要在印尼貢獻基督教偉大的真理的思想、公正的思想、人與人之間關係的思想，把福音的好處帶給他們，使這個民族因為我更明白什麼叫做公正、誠實、殷勤，我就平平安安地好好活在世上。 耶穌基督說你在世界上有一個優先的次序，就是求上帝的國、上帝的義。國是什麼意思？上帝的國在哪裡，世界看不見，但耶穌說：「願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上」，這是我們一生最重要的三大禱願，「這世界的國度亂七八糟，這世界的政治很多虛假，這世界的政權爭奪不停，這世界的政局動盪不安，我盼望祢的平安降下來，祢的公義降下來，祢的正直、誠實、慈愛成為統治萬民的總原則，我在其中就享受天國的平安」。 國有幾樣最重要的元素：首先，要有一個管理的君王，天國的君王就是創造天地的上帝，耶穌基督要把食物分給別人的時候，他先禱告：「天地的主啊」，他不是孤苦伶仃，他乃是活在天地的主宰所管理、賜福、帶領的生活中；除了有統治者外，國度一定有百姓，「世界縱然敗壞，我的父、我的主是坐在天上、公平的上帝，我是天國的子民，這位公正的上帝是我的天父」；國的第三方面有法律，沒有國家沒有憲法。

〈民數記〉6:1-2     耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要離俗歸耶和華。」 在〈民數記〉之前，《聖經》一般都偏重於神和男人的立約。但是在這裡，神立了一個特別的約，就是男人和女人都可許的願，就是拿細耳人之願。拿細耳就是歸主的意思，歸主就是與世俗分開，即分別為聖。 神揀選利未人去服侍祂，那麼若有其他人也想要服侍神，豈不是沒辦法了嗎？這會不會是神立下拿細耳人之例的原因呢? 神看到在其他支派中也有許多愛祂的人，因此立下這個約，讓所有愛祂的人，都可以一償服事神的心願。 從利未人身上，我們看到分別為聖的生活並不容易，是要付代價的。利未人不能為自己選工作，他們的工作都已經被指定了；利未人不能有自己的產業，要等其他人分給他們。如雅各臨終的預言，他們被分散在各支派之中，不能聯合在一起生活；利未人要分別為聖，所以他們的生活必須比其他人更嚴謹，等等。 因此想做拿細耳人，離俗歸耶和華的人要有心理準備：一，要遠離一切葡萄樹上所結的果子，自核至皮所做的物，都不可吃，也不可喝。二，在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。三，不可挨近死屍。即使父母或兄弟姐妹死了，也不可以挨近死屍，而使自己不潔淨。若是他旁邊出其不意，有人死了，那麼他的願就必須重頭再算起。 對於猶太人而言，這三件事都很困難。1. 在中東地區的水源經常被污染，因此人們經常以酒代水，免得生病。但是拿細耳人不可以清酒或濃酒，因此他們必須憑信心只喝水。2. 在古時候，長頭髮很容易生蝨子和跳蚤，要清潔很不方便；3. 不碰死屍也有點困難，因為瘟疫一旦發作，很可能忽然就有人死在旁邊，誰能預料？因此拿細耳人之願，又稱為the vow of separation（離俗之願）。離俗之願的意思就是把自己和眾人分開，免得沾染不潔，才有可能分別為聖。

〈民數記〉2:34   以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。 根據維基百科，〈民數記〉（Numbers）這個名字採自《通俗拉丁文本聖經》中紐米利(Numeri)一詞，而這個字詞則從希臘文《七十士譯本》的阿利夫摩依(Arithmoi′)演變而來。然而，猶太人更貼切地將這本書稱為必密巴(Bemidhbar′)，意即「在曠野裏」。密巴(midh•bar′)這個希伯來字是指一個沒有城鎮的曠野之地。這卷書的拉丁名是Numeri，希臘名是Arithmoi「在荒漠」，希伯來語Bemidbar，「in the wilderness of" [Sinai] 」在西乃的曠野。數點民衆這件事發生於此曠野，本書內容講述以色列百姓「在曠野」歷時 38 年漂流遷徙「信心拉扯」的經歷。 〈出埃及記〉的第19章第1節說：「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。」而在〈民數記〉的第1章第1節已經是「第二年二月初一日」，他們在西乃山下已經住了整整十個月了。在這段時間裡，神沒有急急忙忙地把他們帶到迦南地，而是要他們停下來，學習神的律法，做好會幕，建立與神的關係。 這是我們在聖靈裡經常要學習的功課，便是停下來。我們渴望成功，巴不得立刻就離開曠野到迦南。但是神要我們先建立和祂的關係，學習聆聽神的聲音，等候神的帶領。神並不把“成功”作為人生的里程碑，因為在神有什麼成功不成功，只要是在神的手裡，就沒有失敗。在今年的疫情裡，我們都在學這個功課，停下來，等待神的帶領。 做好會幕之後，神要摩西計算所有能出去打仗的男丁。神讓以色列人在埃及，從家族變成一個民族，現在要把這個民族變成一個國家。國家需要法律，也需要軍隊；有律法才能建規矩，有軍隊才能禦外侮，保護國民。「耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西奈的曠野數點他們。」摩西在神面前何等謙卑。可能有人會覺得，數點人數有什麼困難，讓我來吧。因而沒辦法聽到神說，數點廿歲以上的就好啊！想要學摩西，不能不學會安靜的聽。 以色列人和華人有一個很相似之處，華人的生肖以動物為記號；以色列人出埃及之後，好幾個支派的徽記都以動物為記號。猶大的旗纛上是獅子，流便的旗纛是水，以法蓮的旗纛是牛，但的旗纛是鷹，以薩迦是驢，便雅憫是狼，拿弗他利是鹿；希布崙是船，迦得和西緬是不一樣的城堡，亞設是糧食，約瑟是結果子的樹枝，等等，都是按著雅各給十二個兒子的祝福而設立的記號。

〈利未記〉23章1-3節    耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。 咚咚咚咚，這星期有個猶太人的大節日，你猜猜看是什麼節？耶穌當年也有過此節喔! 給你一個大貼示，它的標誌也是一個燈台，但是它比聖殿裡的金燈台多了兩個燈座。 在〈約翰福音〉第十章22-23節說，在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。這修殿節又稱為光明節或哈努卡節，在希伯來文是 חנוכה ( Hannukah/ Chanukah )。這是紀念馬加比一家人為真理而戰，在神的幫助下以寡擊眾，戰勝希臘人，奪回被褻瀆的聖殿，贏得將近一百年的獨立。今年的光明節從12月10日-18日，也就是這個星期四開始。但這個節期不算是耶和華的節期，它和普珥節一樣，都算是猶太人的民間節日。 哪些節日才算是耶和華的節期呢？ 你能把它們的秩序按著日期排一下嗎？ 1.住棚節    2.無酵節    3.初熟節   4. 吹角節     5.五旬節    6.逾越節     7.贖罪日 我們來回憶一下，摩西領以色列人出埃及前要做何事，法老才終於首肯，讓以色列人離開埃及呢？神派死亡的天使殺了埃及所有頭生的人和牲畜，卻沒有殺以色列人頭生的人和牲畜。因為神叫他們要殺一隻羊，把羊血塗在門楣和兩邊，死亡的天使看到門上有血，就越過去了。所以就訂為逾越節，死亡的天使逾越過去，不殺以色列人，保存他們性命的日子。

〈利未記〉20章26節    你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。 在古老的中國有個傳說，大約是主前五世紀，有個人名叫西門豹。因為他很有才能，被派往黃河旁的一個地方鄴地作縣令。當地有個傳說，黃河裡住著河神，若不給河神娶媳婦，黃河就會發大水。百姓苦不堪言，因為替河神娶媳婦要強徵民女，又徵收額外的稅捐，但是稅捐卻由官府和巫婆們私分。那年又到了河神娶媳婦的時候了，西門豹帶了士兵也去參加。城裡有權勢的富人、官府裡的衙役及被選中的女孩都到了，還有一個七十多歲的老巫婆和她的弟子們。 西門豹說：「把河神的老婆帶過來，看看她漂亮不漂亮。」有人把女孩帶過來，站在西門豹面前。西門豹看了一眼，就回頭對眾人說：「這個女孩不漂亮， 夠不上做河神的老婆。可是河神今天一定等著迎親，就請大巫婆走一趟，到河裡通知河神，等找到一個漂亮的女子，過一天再來。」說著，還沒等眾人明白是怎麼回事，就命令士兵抬起老巫婆，拋進河裡去了。隔了一會兒，西門豹說：「巫婆怎麼走了這麼長時間還沒有回話，叫個徒弟去催催她。」於是又命令士兵把巫婆的一個徒弟扔進河裡，這樣前前後後，扔了三個徒弟到河裡。 河邊站著的富人們、官府裡的人和圍觀的人都驚呆了，再看西門豹，卻是畢恭畢敬，一幅虔誠的樣子，像是專心等待河神的回話。又過了一會兒，西門豹說 ：「看來河神太好客了，留住了這些使者不讓回來，還是再去一個人去催催吧。」說完，他向那些操辦這件事的地方富紳和官吏看去，這些人從驚嚇中回神過來 ，全都跪在地上求饒，生怕西門豹把自己也扔下河。西門豹宣告：「河神娶媳婦本是騙人的把戲，以 後如果誰再操辦這件事，就把誰扔到河裡去見河神。」從此，鄴地河神娶媳婦的鬧劇就絕跡了。

利未記 17:14 論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說，無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是牠的生命。凡吃了血的，必被剪除。 我可以吃血嗎？冬天來臨了，火鍋的季節也上巿了，巿面上正流行一樣好吃的產品，就是鴨血。聽說拿鴨血下火鍋，非常好吃。豬血雞血都有人在吃，而且特別宣傳其美味，令人食指大動。令我驚訝的是，有許多牧者都覺得吃血沒問題。因為耶穌都說了：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。(太15:11) 」 保羅也說過，「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。(提前4:4) 」神也曾經在異象中，三次叫彼得吃不潔之物和俗物，因為神所潔淨的，不可當作俗物 (使10:9-16)。這些都是《聖經》的教導，難道是新約和舊約的不同嗎？ 那麼在〈使徒行傳〉的耶路撒冷會議中，耶穌的弟弟雅各為何做了一個總結：「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。」(使15:19-20) 讓我們一起來看看這個教導是從何時開始的。這是當年大洪水退去，挪亞一家八口下船向神獻祭之後，神對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手。凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。」(創9:1-4)

利未記15章11節   患漏症的人沒有用水涮手，無論摸了誰，誰必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。 可能有的人看到這章經文的主題會覺得很不自在，怎麼在這樣神聖的一本書裡，會出現這樣的主題呢？這種事情不是都隱秘不宣的嗎？但是當我們再讀下去時，就會發現原來只有造人的神才知道人的每一層需要；也相對地發現，耶穌所講的：「從人裡面出來的，那才能污穢人。」這句話何等真實。原來人的裡面是那樣地藏污納垢，從亞倫的兩個兒子取凡火獻祭，到人長大痲瘋，以及屋子長大痲瘋如何潔淨，讓我們充份體會到人的本質是何等地骯髒悖逆。也讓我們明白，原來罪的本質，非用血不能得以潔淨。 英文比較能表達這一章所要說的，有關人身體產生的分泌物discharge，一旦到了體外便是不潔，需要注意如何去潔淨，以免細菌到處感染，使人生病。因為分泌物包括的不只是男女性器官流出的東西，分泌物也包括口裡吐出的痰。只要我們思想一下，便會承認凡是從肉體裡出來的東西，都是不潔的。以前有些老祖母把食物在嘴裡嚼爛了，再放到嬰兒或小孩嘴裡，雖是一番好意，但是給現代母親看到，一定會大叫，「不要這樣，太髒了。」為什麼口水在自己嘴裡不覺得髒，一旦到了嘴巴外面就變髒了？以前的華人比較沒有衛生的概念，上至君王，下至販夫走卒，走到哪兒就吐痰吐到哪兒。有的人還洋洋得意，練得一口吐痰的痰功，一口飛痰可以把人打暈。但我想，也有可能是被嚇暈的，想到一口髒兮兮的痰向你飛來，能不先嚇暈嗎？

利未記 13:9人有了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司面前。 當祭司很不容易，除了要學習怎樣維持聖所的供奉，獻祭時宰牛宰羊，還要學習診斷大痲瘋，真是十八般武藝樣樣都要會。但是真正的大痲瘋和《聖經》裡講的大痲瘋不大一樣，真正的大痲瘋是「韓生氏病Hansen’s Disease」，由癩桿菌（又稱痲瘋桿菌）所引起，主要侵犯人體的皮膚、粘膜以及周圍末梢神經，有時也侵犯人體器官，若不治療會造成知覺麻木，最後 喪失肌肉控制力和手腳殘障。但是癩桿菌一遇到空氣極易死亡，到目前尚無法在實驗室培養，且95%的人都有自然的免疫力，因此並不像人們傳言的那麼恐怖。 《聖經》裡所講的大痲瘋，包括了許多種皮膚病，例如癬、癤和白斑；就如中國的傳統醫書也把癘、癩、大風、痲瘋、天刑等，都稱為癩病（即痲瘋病）。真正的大痲瘋雖不易傳染，但有很多種皮膚病都會傳染。古代沒有什麼公共衛生的知識，若不把會傳染的皮膚病加以隔離，那必然很難控制疾病的蔓延。因此皮膚若有異樣，隔離一段時間，加以觀察，再確定是否留在社群中或予以隔離，不但可以保護健康的百姓，也可以保護有病的患者，讓他們有足夠的時間和空間去療養和康復。神定的「七天」，正是大部份病毒或病菌發展的時間，也是看看患者是否能自己產生抵抗力而自行痊癒的一段時間。 一旦人被祭司診斷身上有長大痲瘋災病，他要撕裂衣服，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：「不潔淨了！不潔淨了！」然後要獨居營外。這是患者最可憐之處，想想看一個人要高聲大叫自己不潔淨，免得被別人不小心碰到，那種羞恥感會何等地深；而獨居營外不僅是肉體的孤獨，更是靈魂上的孤單，彷彿被這個世界遺棄了。家人不能再跟你擁抱，朋友不能再找你一起做事，沒有人要你靠近，你變成這世界上沒有人要的「孤魂野鬼」。