每日親近神

〈約書亞記〉 4:24要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神。 閱讀經文：〈約書亞記〉  4:1-24 摩西帶領以色列人過紅海已是一件令人爭議許久的神蹟，約書亞率領另一代的以色列人走乾地、過約旦河，更是讓人驚訝得難以置信。有可能嗎？有人說，約旦河並不是一年到頭河水洶湧，漫過兩岸，但是在旱季時，有多處地方都可以涉水而過。根據史丹福大學的阿摩司教授查考歷史，約旦河在1160年、1267年、1546年、1834年、1906年、1924年、1927年曾數次因地震而河堤陷塌，大量的泥沙充塞河道，興起一道攔河壩，因此有人認為，約書亞帶領以色列人渡河時會不會就是這樣的自然現象？ 但是根據《聖經》的記載：「那從上往下流的水...撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕...以色列眾人都從乾地上過去.. 」。可見當時的水流甚急，一不是乾旱，二也沒有地震發生。因為若有地震，百姓必然驚惶失措，哪還敢走到河中間？若是地震引起的攔河壩，河底也不會立即變成乾地，一定非常潮濕泥濘，難以行走。更何況抬約櫃的祭司腳踏進水中，河水就停；踏上乾地，河水就又流了，這豈是自然現象可以解釋？ 人是有限的，人的認知都在自己的經驗和知識範圍裡，若是超越了自己的經驗和認知，他就覺得不可相信，要找很多理由來把它合理化，這是人的自大。人也是健忘的，得了好處很快忘記，被人得罪則記一生一世。因此，神要妁書亞選十二個人，在祭司的腳站定的地方，取十二塊石頭帶上岸；十二塊石頭代表以色列的十二支派。這些石頭要扛在肩上，可見不是小石頭，而是有份量的大石頭。

為什麼不提？ 　　基督教的倫理是動機倫理，也是主動倫理。倫理的動機應當是良善的，倫理的性質應當是主動的。耶穌說：「你們的義若不能超過法利賽人的義，就不能進天國」，這表示基督徒的義是超過世人的義。登山寶訓告訴我們天國子民的倫理，這裡記載的基督徒道德標準是很高超的，是一種合乎上帝心意的道德，不是人類宗教或文化的產物。當我們在聖經中看見與世不同、獨一無二的教訓，我們要感謝上帝，我們要看見基督教信仰的珍貴，我們要樂意把這些話行在我們生活中。耶穌說：「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太5:43-44） 　　基督徒被打的時候，我們是被動的，但當你再次把你的臉交由對方打的時候，你變成主動的。基督徒的倫理是主動倫理，如果我們受苦，是因為我們甘心受苦，如果我們受逼迫，是因為我們願意受逼迫，我們就是站在主動的地位過著聖徒的生活。耶穌說：「當愛你的仇敵」，這句話是破天荒的一句話，人無法靠著肉體做到這一點。很多人以為耶穌要人變得奴才像，任人欺負。我告訴你，做人很難。如果有人欺負你，你不反抗，對方就認為你好欺負，不斷欺負下去，他認為他的欺負是應該的，你被欺負也是應該的。所以這兩千年來，基督教在被欺負的時候是被動的人，那些反基督教的人越來越兇惡，這種情況是對的嗎？這種情況是應該的嗎？所以很多人每當解釋這段經文時都很不願意解釋，因為這段經文太違背人性。 要愛你們的仇敵　為那逼迫你們的禱告 　　當浙江禮拜堂的十字架被拆下來的時候，我相信這是北京政府的投石問路，看基督教會怎麼反對，看百姓會怎麼反抗。結果，拆了三千多間禮拜堂的十字架。依據中華人民共和國的宗教條例，中國人有宗教的自由，同時也有反宗教的自由，當中國政府拆下境內教堂的十字架時，英、美、法都沒有反對，因為英、美、法都擔心與中國的生意受損，不敢干涉中國境內基督教的事。

〈申命記〉 34: 10 以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。 閱讀經文：〈申命記〉 34:1-12 讀完了摩西五經，你覺得摩西的一生有哪些事最觸動你的心？假如你想效法摩西，你會學習他的哪一方面？ 摩西，一個本來註定要死的孩子，在神的恩典裡，竟然成為當代最偉大的，一個不平凡的人。想通了，摩西也是一個平凡的人，但是因著神的揀選和磨鍊，成了前無古人後無來者的一位先知。「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的」，在摩西之前也沒有一位先知如此蒙神重用。連被稱為神的朋友的亞伯拉罕，也沒有和耶和華「面對面所認識」。神說摩西：「他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形象。」 摩西，一個在眾人面前被當作神的代表之人。當日神呼召摩西時，答應摩西可以亞倫當做口，亞倫則要以摩西當做神（出4:16）。沒有其他人享有如此的殊榮，可以得到神如此的應許，讓另一個人把他當作神。神是如此愛摩西，以致於容不得摩西有一時的軟弱，在氣令智昏之下違背了神的命令，擊打磐石出水，神因而拒絕了摩西進迦南的請求。在摩西的一百廿年之間，這是唯一的一次，神拒絕了摩西。摩西會有氣令智昏的時候，神卻絕不昏頭，話出就不再收回。即使如此，摩西也活到了滿壽120歲，是該交棒的時候了。 神曾經叫摩西把自己從神得的榮耀給約書亞一些，摩西照做了，約書亞便成了摩西的繼位者。這就是人要面對的，每一代的傳承。我們不是神，不可能希望自己所開創的事業或工作一直流傳下去，我們可以在自己的大半生內，做好自己的本份；但是當我們的時候到了，我們便得把棒子交下去。不要留戀人間的地位，不要貪戀權勢和虛榮，該放手時就放手。

〈馬太福音〉7章13-14節 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。 祈求、尋找與尋見 　　門是要進入的，路是要行走的。如果要進寬門、走大路，不用尋找就可進入；但如果要進窄門、走小路，一定要尋找才能進入。進寬門、走大路的人很多，進窄門、走小路的人很少。耶穌的意思是，要進入永生的人，就要尋找那永生的門，走那永生的路，用心追求、辨別，找到之後要走進去。這扇通往永生的窄門要殷切尋找，才能尋到。耶穌說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」，這祈求與耶穌要人進窄門有關。 耶穌基督：「我就是門，我就是路。」 　　除了耶穌基督，未曾有人說過：「我就是門」這句話。《約翰福音》第十章提到耶穌說：「我就是門」（約10:9），接著《約翰福音》第十四章提到耶穌說：「我就是路」（約14:6）。大凡孔子、釋迦摩尼、穆罕默德、大小先知皆未曾說過「我就是門」這句話，這句話唯有耶穌基督說過，「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」（約10:9）。耶穌是那獨一的門，人唯有透過基督才能來到上帝面前，從這門找到真正的路。「我是」（I am who I am），這是上帝的自稱，這一位從永恆到永恆的「我是」，就是你所要找的那扇門。耶穌說：「我就『是』道路、真理、生命」，這個「是」是永恆的「是」，這個「是」也是現今的「是」。摩西問上帝：「祢名叫什麼？」上帝回答：「我是自有永有的。」（參：出3:13-14）「我是」是上帝的自稱，沒有任何位格像上帝一樣把自己的存在與自己是誰連在一起講。

〈申命記〉 29: 4 但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。 閱讀經文：〈申命記〉 29:1-29 我很佩服摩西啊，一百廿歲的老人了，頭腦依舊如此清楚；可見只要神要使用誰，神就能給他有能力完成祂的託咐。但是摩西有一個很深的感嘆：「但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。」神在以色列人中四十年的作為，不能使以色列人心裡明白，眼能看見，耳能聽見。不能心裡明白什麼？不能看見、聽見什麼？不能明白耶和華是天上地下唯一的真神，不能看見神作為的奇妙，聽見神話語中的奧妙。所以摩西斷言，有一天他們的子孫依然會去拜偶像和假神，以致受禍。 摩西說：「我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。」這是一個很大的神蹟。四十年裡他們在曠野中，不像我們可以隨時去買衣服、買鞋子，但是神保守他們，使他們有穿不破的衣服，穿不壞的鞋子。想想以前的衣服和鞋子真的那麼耐穿嗎？實在是神在他們身上的特殊恩典。可能有人說，他們那時做衣服和鞋子的原料都是動物的皮革，衣服也是沒有基因改造的材料去做的，當然比較好。大家何妨試一試，看看一件皮衣可以穿多少年，但記得要天天穿才行，刮風下雨都要穿。再好的鞋子天天穿著走路，兩年不換，看看如何？ 其實看看我們自己，兩個眼睛用了多少年才開始有問題？兩隻腳跑了多少年，又跳又蹦的，什麼時候才出問題？兩隻手做了多少事，有的阿婆從小洗衣服洗到老，雙手依然。所以，神要成就的事，沒有什麼不可能的。但是以色列人進了迦南地之後，嗎哪就停止不降了，鵪鶉也不飛來給他們伸手可抓而不飛走。這些「神蹟」就不再出現，他們的衣服鞋子也都換新的，讓壞該破的都回復自然例了。

〈馬太福音〉7章13-14節 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。 我們曾提到基督教倫理的金科玉律：「你要人怎樣待你，你就要怎樣待人」。這是一種主動的倫理，也是基督徒當有的生活。我們不是等別人關心我們、尊重我們，我們才關心別人、尊重別人，因為那是不好意思領受他人的恩情而不得不有的一種回報，是一種被動的倫理。光向來是主動的，是從太陽的本體照射到所有的客體，耶穌基督教導基督徒要在世上作光，所以我們應當從心而發，使我們周圍的人蒙受光照，在我們主動的生命影響下被引導，因而看見與得著真正的福氣。基督徒不能等人對我們好才對人好，我們要處處把我們的恩愛、我們的關懷、我們對別人造就性的力量主動積極地發揮出來，以建造性的生命影響人、造就人，使別人與我們同得福音的好處，領受新生命所帶來的力量。 　　這種主動帶來正面影響的建造性生命，就是主耶穌自己所表現出來的生命，主耶穌所活出來的樣式也成為我們的榜樣，激勵我們過一個具有主動影響性的生活。這種對人的愛是一種豐盛生命的流露，這樣的人是愛惜自己生命的人，他照著對自己的愛來關懷別人，因著自己生命的豐盛產生對人可能有的影響。基督徒都應該主動積極從自己生命發出來的愛來愛別人，此即基督教倫理的金科玉律。大凡宗教論到道德律都教導我們這類的事情，但沒有像基督教這樣主動、積極產生對他人的影響。耶穌基督與所有教主不同的地方，在於所有的教主都是來自世界，耶穌基督則是自父出來；所有的教主是罪人盼望在生活中產生最好的道德原動力，但本身卻與動力的源頭脫節，但耶穌基督是上帝，祂是一切真理、愛、生命、倫理源頭的總源頭。故此，唯有靠著基督，我們才能做到這一點。 你們要進窄門－－這是命令，不是選擇。 　　接下去耶穌說：「你們要進窄門」，這是吩咐以及命令，因為如果不進窄門，就是進到引到滅亡的路，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生的那門是窄的，那路是小的，找到的人也少。當人虛心尋求上帝，成為天國的子民，等候天國的降臨，八福告訴我們聖徒道德的生活。接著，耶穌發了一道命令：「你們要進窄門」。耶穌並不是說你們要「選擇」窄門，而是說你們「要進」窄門。

〈申命記〉 25:3 只可打他四十下，不可過數。若過數，便是輕賤你的弟兄了。 閱讀經文：〈申命記〉 25:1-19 在這一章裡，有的經文在新約裡引用過，有的在舊約裡引用過，您可記得？所以我們不要以為摩西講了這麼多，誰記得住啊？以色列人不僅把它們都記住了，而且一直傳到如今。以色列人從小就背摩西五經，背得以色列人都很聰明，拿下世界上最多諾貝爾獎。現代有許多最先進的發明也都是從以色列出來的。神的律法好像政府建造公路，若在公路上開車就安全，若要自作聰明去走自己的路，就要繞許多彎路，甚至碰到許多危險。 在神的規定下，有訴訟時，作惡的人要受懲時，不可超過四十下。原因是，若打超過四十下，就是輕賤弟兄。輕賤就是侮辱。在這裡神讓我們看到，懲罰裡應該有分寸，也應該有節制。懲罰是為了管教，不是洩忿。保羅在〈哥林多後書〉十一章裡說，他曾被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下，就是每次被打卅九下。這是按著律法的規定。而主耶穌當年是被彼拉多手下的羅馬兵丁鞭打，羅馬人沒有這個律法，主耶穌被交在外邦人的手中，所以所受的必然超過四十下以上的鞭打。換言之，耶穌為了人類的罪而遭受到不人道的侮辱，被輕賤了。 其次，保羅在〈提摩太前書〉五章和〈哥林多前書〉九章裡，都曾經引用這句話：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」來說明工人得工價是應當的，所以傳福音的人得收入或教會的供應也是應當的。其實這就好像舊約的祭司無產無業，也是靠著眾人的奉獻維生。他們是神的僕人，為眾人服侍神，所以神要會眾負起供應他們的責任。

〈馬太福音〉五章9節   使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。 用仇恨寫歷史 　　戰爭、糾紛、不滿、搶奪，這些都是和睦的相反詞。歷史充滿戰爭，人藉著仇恨寫歷史。中國自戰國七雄到今天，幾乎每個時代，都是以戰爭開始，以戰爭結束，人民不滿過去的統治者用軍事勢力，滿足個人的貪慾，以不公不義統治百姓，壓榨欺侮百姓。人要搶別人的東西時，編造謊言，講盡好話，做盡壞事，逃避責任，使人對毫不察覺這些話語背後的邪惡動機。歷史記載人與人之間的仇恨、嫌隙，記載人類的貪婪、野心。自從亞當犯罪以後，罪使人產生不應該有的貪婪。一個貪婪的人，一定對別人有不義的要求，用各樣的理由遮掩自己的動機，用比別人更強的勢力來侵犯別人。 　　除了貪婪，妒忌導致仇恨，仇恨導致殺人。聖經告訴我們，妒忌產生仇恨，仇恨產生凶殺。人心裡若有妒忌，一定對別人不滿，用非法、不當的行為侵佔別人所擁有的。「嫉妒是骨中的朽爛」（箴14:30），這是箴言告訴我們一項很重要的法則。我們看不見骨中的朽爛，我們看見的是人的外表、笑容，以為對方對我們很好。許多人笑裡藏刀，外表漂亮，內心凶惡，對於這樣的人，防不勝防。妒忌的人無法與人和睦。妒忌、仇恨產生爭戰、凶殺諸如此類的壞事，破壞人際的和睦與社會的安寧，妨礙生命的進展。 忌妒心產生凶殺 　　威爾第（Giuseppe Verdi, 1813–1901）寫了著名的歌劇《奧賽羅》（Otello）。主角奧賽羅是威尼斯官員，當奧賽羅被拔擢，許多人替他高興，但有一個叫依阿戈（Iago）的人打從心底恨奧賽羅，他心裡說：「惡魔在我心裡，我要陷害奧賽羅，他絕對無法逃脫我的手」。於是，依阿戈在奧賽羅面前裝作好人，使奧賽羅誤會太太不忠。

〈申命記〉 22:4 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。 在〈申命記〉22 章1-12節裡，神教導我們一些做人的原則。 在第1-4節裡，神用了三次「不可佯為不見」，也就是說不可以假裝看不到。 在什麼情況下不可假裝看不到呢？1. 你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄。2. 你的弟兄無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。3. 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。 在今天，牛羊或驢都可以改成別的東西，例如：衣服，手機，兒女，腳踏車，雨傘，等等。只要你看到是弟兄姐妹的東西，就不要假裝沒看見，在他人的疏忽上，付出你的關心，使他人不遭損失。 這段經文的重點在於：「你的弟兄無論失落什麼」，當然也包括姐妹。你若看見有人忘了或疏忽了他的東西，就要把它收好，或是拿去還給他，或是留著等他來取。這裡所說的是第十誡的延伸：「不可貪戀。」也是主所教導的：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。(路6:31)」弟兄是指認識的人，不是不認識的人。當時的人所養的牛羊身上都有自家的記號，因此看了記號就知道是哪家走失的牲畜。看到了之後，不可以佯裝不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄。若是弟兄住得遠，或不知道是誰的，就要牽回家，等失主來認領。天父要我們在彼此的照顧上，讓愛心有切實的行動。

馬太福音26: 30_35_預言彼得跌倒 30 他們唱了詩，就出來往橄欖山去。31 那時，耶穌對他們說：「今夜你們為我的緣故都要跌倒，因為經上記著說：『我要擊打牧人，羊就分散了。』 32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」 33 彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」 34 耶穌說：「我實在告訴你：今夜雞叫以先，你要三次不認我。」 35 彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你！」眾門徒都是這樣說。 橄欖山位於舊城耶路撒冷的東邊，現在去以色列旅遊的人大概都不會放棄橄欖山半日遊或一日遊的行程，因為橄欖山是耶穌升天的地方，又包括了客西馬尼園，還有主禱文教堂、主泣教堂、萬國教堂、觀景台等等 ; 還有全以色列最昂貴的猶太墓，因為猶太人相信當彌賽亞來的時候，埋在橄欖山的人會首先復活！有人說站在橄欖山的觀景台看耶路撒冷，除了能夠捕捉美麗的風景，那種感動更是說不出來的！當然那裡還有免費廁所，是不能錯過的。 當然，在耶穌的時代一切都很純樸，晚上也沒有路燈，耶穌和門徒向著客西馬尼園走去，還要經過汲淪溪谷，只有月亮照著他們一行人的身影，帶著寒意的春風不時吹著他們，那飄起的衣角似乎想拂去隨風帶來的一些水珠。耶穌邊走邊對門徒說：「今夜你們為我的緣故都要跌倒，因為經上記著說：『我要擊打牧人，羊就分散了。』 32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」