每日親近神

〈約書亞記〉 7: 11  以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裡。 閱讀經文：〈約書亞記〉 7:1-15 當以色列人打下耶和哥城，歡天喜地地慶祝之後，他們得意洋洋地準備接受下一個挑戰，攻打艾城。在《聖經》裡第一個提到艾城的人是亞伯拉罕，他經過示劍又遷到伯特利東邊的山，支搭帳篷。西邊是伯特利，東邊是艾（創12:8）。她的面積和人口都比耶利哥小和少，以致於以色列人輕視它，以為可以輕易致勝。約書亞派人去窺探艾城，這些探子認為只要有兩千人就可以把艾城拿下來。 不料，事與願違。他們不但敗退，還死了卅六人。戰爭裡死了人是很自然的事，兩軍交鋒哪有不死的，又不是電腦遊戲。但是對以色列人而言，一場戰爭裡死了百分之一的兵丁，算是傷亡慘重了。他們在利非訂和亞瑪力人爭戰時，摩西只要一舉手禱告，以色列人就勢奴破竹；摩西的手一放下來，他們就節節敗退。只好請戶珥和亞倫住摩西的手，讓他的手一直舉著，直到亞瑪力人敗得一塌塗地，跑的跑了，逃的逃了，這才收手。以色列人看來沒死幾個。摩西又帶領以色列人在約旦河西戳米甸五王、殺亞摩利人和巴珊王時，那更是風風火火，所向披靡。約書亞帶領，打耶利哥時，把外邦人嚇得望風而逃，都不敢來幫忙。現在怎麼會敗在一個小小的艾城手裡，死了百分之一的兵丁？ 連續打了好幾場勝仗的約書亞撕裂衣服，和長老們撒灰在頭上，「在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。」約書亞的禱告不是求神讓他明白為何為輸，而是祢怎麼讓我們輸了，以後我們還怎麼再打啊？這對祢而言太沒面子了！當我們遭遇人生的敗仗時，沒有幾個人會高興的，例如：求婚被拒、買屋銀行不借錢、考試不及格、面試不通過、找工作沒人請，等等。凡是不如我們心裡所求的，我們都會覺得怎麼這樣倒霉？天父啊，祢怎麼不幫助我？人家都知道我是個基督徒，我生活得如此窩囔，怎能彰顯祢的榮耀呢？

〈馬太福音〉7:21-23 「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」 感謝上帝，從馬太福音第五章開始，耶穌把天國子民、真正屬上帝的人所要領受的福氣，所要領受的應許、恩典，一一地擺列在我們眼前，即我們所知道的九福，並把許多教訓告訴我們。到了馬太福音第七章，耶穌基督告訴我們相當可怕的警誡性的話語，前面提到你們要進窄門、走小路（參：太7:13-14），要尋找這一條遵行上帝旨意的道路，接下去，提到要結出好果子，因為只有好樹才能結好果子，壞樹不能結好果子，我們從一個人的行為得知一個人的品格、為人的程度、生命的根源（參：太7:15-20）。 從謙卑的心志到為主受苦的心志 　　講完這兩段以後，耶穌就提到今天我們所讀的這幾段經文，「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國」（太7:21）。耶穌最先提到：「虛心的人有福了，因為天國是他們的」（太5:3），把上帝國度的權柄、恩典、旨意賜給虛心尋找上帝、渴慕上帝真理的人，並在第九個福氣提到：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的」（太5:10），表明天國的子民一定是從謙卑的心志做出發點，到最後定下為主受苦的心志，以順服上帝的旨意，與世界大逆不道的潮流相抗衡，這是天國子民的品質。

〈約書亞記〉 4:24要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神。 閱讀經文：〈約書亞記〉  4:1-24 摩西帶領以色列人過紅海已是一件令人爭議許久的神蹟，約書亞率領另一代的以色列人走乾地、過約旦河，更是讓人驚訝得難以置信。有可能嗎？有人說，約旦河並不是一年到頭河水洶湧，漫過兩岸，但是在旱季時，有多處地方都可以涉水而過。根據史丹福大學的阿摩司教授查考歷史，約旦河在1160年、1267年、1546年、1834年、1906年、1924年、1927年曾數次因地震而河堤陷塌，大量的泥沙充塞河道，興起一道攔河壩，因此有人認為，約書亞帶領以色列人渡河時會不會就是這樣的自然現象？ 但是根據《聖經》的記載：「那從上往下流的水...撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕...以色列眾人都從乾地上過去.. 」。可見當時的水流甚急，一不是乾旱，二也沒有地震發生。因為若有地震，百姓必然驚惶失措，哪還敢走到河中間？若是地震引起的攔河壩，河底也不會立即變成乾地，一定非常潮濕泥濘，難以行走。更何況抬約櫃的祭司腳踏進水中，河水就停；踏上乾地，河水就又流了，這豈是自然現象可以解釋？ 人是有限的，人的認知都在自己的經驗和知識範圍裡，若是超越了自己的經驗和認知，他就覺得不可相信，要找很多理由來把它合理化，這是人的自大。人也是健忘的，得了好處很快忘記，被人得罪則記一生一世。因此，神要妁書亞選十二個人，在祭司的腳站定的地方，取十二塊石頭帶上岸；十二塊石頭代表以色列的十二支派。這些石頭要扛在肩上，可見不是小石頭，而是有份量的大石頭。

為什麼不提？ 　　基督教的倫理是動機倫理，也是主動倫理。倫理的動機應當是良善的，倫理的性質應當是主動的。耶穌說：「你們的義若不能超過法利賽人的義，就不能進天國」，這表示基督徒的義是超過世人的義。登山寶訓告訴我們天國子民的倫理，這裡記載的基督徒道德標準是很高超的，是一種合乎上帝心意的道德，不是人類宗教或文化的產物。當我們在聖經中看見與世不同、獨一無二的教訓，我們要感謝上帝，我們要看見基督教信仰的珍貴，我們要樂意把這些話行在我們生活中。耶穌說：「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太5:43-44） 　　基督徒被打的時候，我們是被動的，但當你再次把你的臉交由對方打的時候，你變成主動的。基督徒的倫理是主動倫理，如果我們受苦，是因為我們甘心受苦，如果我們受逼迫，是因為我們願意受逼迫，我們就是站在主動的地位過著聖徒的生活。耶穌說：「當愛你的仇敵」，這句話是破天荒的一句話，人無法靠著肉體做到這一點。很多人以為耶穌要人變得奴才像，任人欺負。我告訴你，做人很難。如果有人欺負你，你不反抗，對方就認為你好欺負，不斷欺負下去，他認為他的欺負是應該的，你被欺負也是應該的。所以這兩千年來，基督教在被欺負的時候是被動的人，那些反基督教的人越來越兇惡，這種情況是對的嗎？這種情況是應該的嗎？所以很多人每當解釋這段經文時都很不願意解釋，因為這段經文太違背人性。 要愛你們的仇敵　為那逼迫你們的禱告 　　當浙江禮拜堂的十字架被拆下來的時候，我相信這是北京政府的投石問路，看基督教會怎麼反對，看百姓會怎麼反抗。結果，拆了三千多間禮拜堂的十字架。依據中華人民共和國的宗教條例，中國人有宗教的自由，同時也有反宗教的自由，當中國政府拆下境內教堂的十字架時，英、美、法都沒有反對，因為英、美、法都擔心與中國的生意受損，不敢干涉中國境內基督教的事。

〈申命記〉 34: 10 以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。 閱讀經文：〈申命記〉 34:1-12 讀完了摩西五經，你覺得摩西的一生有哪些事最觸動你的心？假如你想效法摩西，你會學習他的哪一方面？ 摩西，一個本來註定要死的孩子，在神的恩典裡，竟然成為當代最偉大的，一個不平凡的人。想通了，摩西也是一個平凡的人，但是因著神的揀選和磨鍊，成了前無古人後無來者的一位先知。「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的」，在摩西之前也沒有一位先知如此蒙神重用。連被稱為神的朋友的亞伯拉罕，也沒有和耶和華「面對面所認識」。神說摩西：「他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形象。」 摩西，一個在眾人面前被當作神的代表之人。當日神呼召摩西時，答應摩西可以亞倫當做口，亞倫則要以摩西當做神（出4:16）。沒有其他人享有如此的殊榮，可以得到神如此的應許，讓另一個人把他當作神。神是如此愛摩西，以致於容不得摩西有一時的軟弱，在氣令智昏之下違背了神的命令，擊打磐石出水，神因而拒絕了摩西進迦南的請求。在摩西的一百廿年之間，這是唯一的一次，神拒絕了摩西。摩西會有氣令智昏的時候，神卻絕不昏頭，話出就不再收回。即使如此，摩西也活到了滿壽120歲，是該交棒的時候了。 神曾經叫摩西把自己從神得的榮耀給約書亞一些，摩西照做了，約書亞便成了摩西的繼位者。這就是人要面對的，每一代的傳承。我們不是神，不可能希望自己所開創的事業或工作一直流傳下去，我們可以在自己的大半生內，做好自己的本份；但是當我們的時候到了，我們便得把棒子交下去。不要留戀人間的地位，不要貪戀權勢和虛榮，該放手時就放手。

〈馬太福音〉7章13-14節 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。 祈求、尋找與尋見 　　門是要進入的，路是要行走的。如果要進寬門、走大路，不用尋找就可進入；但如果要進窄門、走小路，一定要尋找才能進入。進寬門、走大路的人很多，進窄門、走小路的人很少。耶穌的意思是，要進入永生的人，就要尋找那永生的門，走那永生的路，用心追求、辨別，找到之後要走進去。這扇通往永生的窄門要殷切尋找，才能尋到。耶穌說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」，這祈求與耶穌要人進窄門有關。 耶穌基督：「我就是門，我就是路。」 　　除了耶穌基督，未曾有人說過：「我就是門」這句話。《約翰福音》第十章提到耶穌說：「我就是門」（約10:9），接著《約翰福音》第十四章提到耶穌說：「我就是路」（約14:6）。大凡孔子、釋迦摩尼、穆罕默德、大小先知皆未曾說過「我就是門」這句話，這句話唯有耶穌基督說過，「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」（約10:9）。耶穌是那獨一的門，人唯有透過基督才能來到上帝面前，從這門找到真正的路。「我是」（I am who I am），這是上帝的自稱，這一位從永恆到永恆的「我是」，就是你所要找的那扇門。耶穌說：「我就『是』道路、真理、生命」，這個「是」是永恆的「是」，這個「是」也是現今的「是」。摩西問上帝：「祢名叫什麼？」上帝回答：「我是自有永有的。」（參：出3:13-14）「我是」是上帝的自稱，沒有任何位格像上帝一樣把自己的存在與自己是誰連在一起講。

〈申命記〉 29: 4 但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。 閱讀經文：〈申命記〉 29:1-29 我很佩服摩西啊，一百廿歲的老人了，頭腦依舊如此清楚；可見只要神要使用誰，神就能給他有能力完成祂的託咐。但是摩西有一個很深的感嘆：「但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。」神在以色列人中四十年的作為，不能使以色列人心裡明白，眼能看見，耳能聽見。不能心裡明白什麼？不能看見、聽見什麼？不能明白耶和華是天上地下唯一的真神，不能看見神作為的奇妙，聽見神話語中的奧妙。所以摩西斷言，有一天他們的子孫依然會去拜偶像和假神，以致受禍。 摩西說：「我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。」這是一個很大的神蹟。四十年裡他們在曠野中，不像我們可以隨時去買衣服、買鞋子，但是神保守他們，使他們有穿不破的衣服，穿不壞的鞋子。想想以前的衣服和鞋子真的那麼耐穿嗎？實在是神在他們身上的特殊恩典。可能有人說，他們那時做衣服和鞋子的原料都是動物的皮革，衣服也是沒有基因改造的材料去做的，當然比較好。大家何妨試一試，看看一件皮衣可以穿多少年，但記得要天天穿才行，刮風下雨都要穿。再好的鞋子天天穿著走路，兩年不換，看看如何？ 其實看看我們自己，兩個眼睛用了多少年才開始有問題？兩隻腳跑了多少年，又跳又蹦的，什麼時候才出問題？兩隻手做了多少事，有的阿婆從小洗衣服洗到老，雙手依然。所以，神要成就的事，沒有什麼不可能的。但是以色列人進了迦南地之後，嗎哪就停止不降了，鵪鶉也不飛來給他們伸手可抓而不飛走。這些「神蹟」就不再出現，他們的衣服鞋子也都換新的，讓壞該破的都回復自然例了。

〈馬太福音〉7章13-14節 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。 我們曾提到基督教倫理的金科玉律：「你要人怎樣待你，你就要怎樣待人」。這是一種主動的倫理，也是基督徒當有的生活。我們不是等別人關心我們、尊重我們，我們才關心別人、尊重別人，因為那是不好意思領受他人的恩情而不得不有的一種回報，是一種被動的倫理。光向來是主動的，是從太陽的本體照射到所有的客體，耶穌基督教導基督徒要在世上作光，所以我們應當從心而發，使我們周圍的人蒙受光照，在我們主動的生命影響下被引導，因而看見與得著真正的福氣。基督徒不能等人對我們好才對人好，我們要處處把我們的恩愛、我們的關懷、我們對別人造就性的力量主動積極地發揮出來，以建造性的生命影響人、造就人，使別人與我們同得福音的好處，領受新生命所帶來的力量。 　　這種主動帶來正面影響的建造性生命，就是主耶穌自己所表現出來的生命，主耶穌所活出來的樣式也成為我們的榜樣，激勵我們過一個具有主動影響性的生活。這種對人的愛是一種豐盛生命的流露，這樣的人是愛惜自己生命的人，他照著對自己的愛來關懷別人，因著自己生命的豐盛產生對人可能有的影響。基督徒都應該主動積極從自己生命發出來的愛來愛別人，此即基督教倫理的金科玉律。大凡宗教論到道德律都教導我們這類的事情，但沒有像基督教這樣主動、積極產生對他人的影響。耶穌基督與所有教主不同的地方，在於所有的教主都是來自世界，耶穌基督則是自父出來；所有的教主是罪人盼望在生活中產生最好的道德原動力，但本身卻與動力的源頭脫節，但耶穌基督是上帝，祂是一切真理、愛、生命、倫理源頭的總源頭。故此，唯有靠著基督，我們才能做到這一點。 你們要進窄門－－這是命令，不是選擇。 　　接下去耶穌說：「你們要進窄門」，這是吩咐以及命令，因為如果不進窄門，就是進到引到滅亡的路，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生的那門是窄的，那路是小的，找到的人也少。當人虛心尋求上帝，成為天國的子民，等候天國的降臨，八福告訴我們聖徒道德的生活。接著，耶穌發了一道命令：「你們要進窄門」。耶穌並不是說你們要「選擇」窄門，而是說你們「要進」窄門。

〈申命記〉 25:3 只可打他四十下，不可過數。若過數，便是輕賤你的弟兄了。 閱讀經文：〈申命記〉 25:1-19 在這一章裡，有的經文在新約裡引用過，有的在舊約裡引用過，您可記得？所以我們不要以為摩西講了這麼多，誰記得住啊？以色列人不僅把它們都記住了，而且一直傳到如今。以色列人從小就背摩西五經，背得以色列人都很聰明，拿下世界上最多諾貝爾獎。現代有許多最先進的發明也都是從以色列出來的。神的律法好像政府建造公路，若在公路上開車就安全，若要自作聰明去走自己的路，就要繞許多彎路，甚至碰到許多危險。 在神的規定下，有訴訟時，作惡的人要受懲時，不可超過四十下。原因是，若打超過四十下，就是輕賤弟兄。輕賤就是侮辱。在這裡神讓我們看到，懲罰裡應該有分寸，也應該有節制。懲罰是為了管教，不是洩忿。保羅在〈哥林多後書〉十一章裡說，他曾被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下，就是每次被打卅九下。這是按著律法的規定。而主耶穌當年是被彼拉多手下的羅馬兵丁鞭打，羅馬人沒有這個律法，主耶穌被交在外邦人的手中，所以所受的必然超過四十下以上的鞭打。換言之，耶穌為了人類的罪而遭受到不人道的侮辱，被輕賤了。 其次，保羅在〈提摩太前書〉五章和〈哥林多前書〉九章裡，都曾經引用這句話：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」來說明工人得工價是應當的，所以傳福音的人得收入或教會的供應也是應當的。其實這就好像舊約的祭司無產無業，也是靠著眾人的奉獻維生。他們是神的僕人，為眾人服侍神，所以神要會眾負起供應他們的責任。

〈馬太福音〉五章9節   使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。 用仇恨寫歷史 　　戰爭、糾紛、不滿、搶奪，這些都是和睦的相反詞。歷史充滿戰爭，人藉著仇恨寫歷史。中國自戰國七雄到今天，幾乎每個時代，都是以戰爭開始，以戰爭結束，人民不滿過去的統治者用軍事勢力，滿足個人的貪慾，以不公不義統治百姓，壓榨欺侮百姓。人要搶別人的東西時，編造謊言，講盡好話，做盡壞事，逃避責任，使人對毫不察覺這些話語背後的邪惡動機。歷史記載人與人之間的仇恨、嫌隙，記載人類的貪婪、野心。自從亞當犯罪以後，罪使人產生不應該有的貪婪。一個貪婪的人，一定對別人有不義的要求，用各樣的理由遮掩自己的動機，用比別人更強的勢力來侵犯別人。 　　除了貪婪，妒忌導致仇恨，仇恨導致殺人。聖經告訴我們，妒忌產生仇恨，仇恨產生凶殺。人心裡若有妒忌，一定對別人不滿，用非法、不當的行為侵佔別人所擁有的。「嫉妒是骨中的朽爛」（箴14:30），這是箴言告訴我們一項很重要的法則。我們看不見骨中的朽爛，我們看見的是人的外表、笑容，以為對方對我們很好。許多人笑裡藏刀，外表漂亮，內心凶惡，對於這樣的人，防不勝防。妒忌的人無法與人和睦。妒忌、仇恨產生爭戰、凶殺諸如此類的壞事，破壞人際的和睦與社會的安寧，妨礙生命的進展。 忌妒心產生凶殺 　　威爾第（Giuseppe Verdi, 1813–1901）寫了著名的歌劇《奧賽羅》（Otello）。主角奧賽羅是威尼斯官員，當奧賽羅被拔擢，許多人替他高興，但有一個叫依阿戈（Iago）的人打從心底恨奧賽羅，他心裡說：「惡魔在我心裡，我要陷害奧賽羅，他絕對無法逃脫我的手」。於是，依阿戈在奧賽羅面前裝作好人，使奧賽羅誤會太太不忠。