〈民数记〉28:25 第七日当有圣会,什么劳碌的工都不可做。

祭祀对犹太人而言是很重要而严肃的事情,因为它代表了与神的沟通和交流。所以从〈出埃及记〉开始,我们就看到摩西不停地在重复神的交代。这些祭典,也成了以色列人生活中不可分割的礼仪。

这章讲到的当献之祭,包括了每天早晚的燔祭,安息日,月朔,逾越节,初熟节,等等的祭祀。

祭礼是每天进行的,每天早晨和黄昏各一次,这表示神是真的像祂所说的,要和以色列人同在。若没有这些祭礼,以色列人怎样明白神与他们同在呢?所以我们也要如此到主面前,我们的灵修便是每天到神面前所献的馨香之祭。

燔祭,是先献上自己;然后,神接纳,并赐下能力和恩典。灵修,也是如此,每天先献上自己,完全交托,然后领受神赐下的能力和恩典,才能过得胜的生活。每天的开始都要从敬拜神开始。

安息日要加献两只一岁无残疾的羊羔。现在一周七天的由来,是神在创世时所订的。那时神把第七天作为祂的安息日,歇了创造之工;又把这安息日赐给以色列人。现在世界上也都沿用这一周七天的生活方式。犹太人守安息日,基督徒是否一定也要守安息日敬拜?

保罗对犹太人说:「你们谨守日子、月份、节期、年份,我为你们害怕,惟恐我在你们身上是枉费了工夫。(加4:11-12)」又说:「有人看这日比那日强,有人看日日都是一样,只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的;吃的人是为主吃的,因他感谢神;不吃的人是为主不吃的,也感谢神。(罗14:5-6)」新约后,使徒们守主复活之日行敬拜之仪,也有主所赐的安息之实。每个星期的第一天都是从敬拜神开始。

月朔是犹太历的每月初一,是月亮显得最「缺」的一天。古代的犹太祭司以目测新月(New Moon)定月朔。每次要以两个以上的证人为证,确定月朔,再行公告:「这天要分别为圣」。月朔的制定非常重要,因为七大节期是否能落在正确的日子,都以它为基准。确定月朔之后,祭司就要吹银号,宣告这日分别为圣,要有圣会与神相会。

有一位犹太拉比说:「当犹太人出埃及时,我们所领受的第一个诫命,就是把每个月的第一天——月朔——分别为圣。这是犹太历的基础,这历法使我们能够精确地计算时间,得着属天的能力。」 犹太人散居各地,公会必须着火光,把月朔的信息从耶路撒冷传出去。如果天候不佳,无法目测新月,犹太人就连过两个月朔,以确定他们没有错过月朔的献祭。直到第四世纪,公会颁布了精确的犹太历法,才取消目测的方式。每一次月亮圆缺的循环约有29天半,因此每月不是29天,就是30天;从月朔起渐圆,直 到十五满日,称「月望」。每个月的第一天,也是从敬拜神开始。

以赛亚先知预言:「每逢月朔、安息日,凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。(赛66:23)」神说,在新天新地的将来,在这些特定的时候,凡有血气的必到神面前下拜。可见月朔和安息日不是旧约里才遵守的节期,而是要守到永恒。对外邦教会而言,我们看到即使现在有许多犹太人尚未接受耶稣是弥赛亚,但是神仍然不断地祝福以色列人,并且在他们当中行极大的神蹟,其中一个原因便是他们肯遵行神的话语。当人肯遵行神的教导时,神的祝福也就进入他们的生命和生活之中。这是那些口头说相信,却没有行为去印证其信心之人无法享受到的一个祝福。使徒虽然没有叫外邦信徒去守这些犹太人的节期,但是遵行神的话语却是蒙福的途径。

逾越节和七七节以前都提过,在此略过。这次让我感到特别醒目的有一行字:当有圣会,什么劳碌的工都不可做。我想到在教会敬拜时,有服侍的人一般都很难领受到敬拜的福气。因为他们的心总是在忙,无法停下来敬拜。我想,这可能就是神要特别拣选利未人去服侍祂的原因。这样其他支派的人都能放下世务,去享受敬拜时与神亲近的甘美。

这次的疫情,许多教会都必须关闭。我相信有很多牧者和平常参与服侍的弟兄姐妹都能享受到真正的安息,不必再为了敬拜时要负责的事而心里烦燥。因为用线上敬拜都可以把诗歌敬拜和讲员信息都先录好,到时播放即可。所以大家都能真正安心地来到主前,享受真正的安息,专心地敬拜。

以前在教会敬拜时,总是有人担心要招待迟到的弟兄姐妹或新来的人,大家都坐下了,他(她)还在会堂走廊上走来走去,说实在,根本是人在教堂内,心在旁骛中,根本不在敬拜。在〈路加福音〉第十章里,说到耶稣去祂的好朋友家里。他们有两姐妹,一个是马大,忙着招呼客人;一个是马利亚,看到耶稣来就跟着耶稣要听祂讲话。马太向耶稣抱怨,但是耶稣说:「马大!马大!你为许多的事思虑烦扰,但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。」现在好了,大家都可以做马利亚,没有借口做马大了。愿我们都能以诚实的心灵来敬拜主,沐浴在天恩里。