每日親近神

〈申命記〉 29: 4 但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。 閱讀經文：〈申命記〉 29:1-29 我很佩服摩西啊，一百廿歲的老人了，頭腦依舊如此清楚；可見只要神要使用誰，神就能給他有能力完成祂的託咐。但是摩西有一個很深的感嘆：「但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。」神在以色列人中四十年的作為，不能使以色列人心裡明白，眼能看見，耳能聽見。不能心裡明白什麼？不能看見、聽見什麼？不能明白耶和華是天上地下唯一的真神，不能看見神作為的奇妙，聽見神話語中的奧妙。所以摩西斷言，有一天他們的子孫依然會去拜偶像和假神，以致受禍。 摩西說：「我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。」這是一個很大的神蹟。四十年裡他們在曠野中，不像我們可以隨時去買衣服、買鞋子，但是神保守他們，使他們有穿不破的衣服，穿不壞的鞋子。想想以前的衣服和鞋子真的那麼耐穿嗎？實在是神在他們身上的特殊恩典。可能有人說，他們那時做衣服和鞋子的原料都是動物的皮革，衣服也是沒有基因改造的材料去做的，當然比較好。大家何妨試一試，看看一件皮衣可以穿多少年，但記得要天天穿才行，刮風下雨都要穿。再好的鞋子天天穿著走路，兩年不換，看看如何？ 其實看看我們自己，兩個眼睛用了多少年才開始有問題？兩隻腳跑了多少年，又跳又蹦的，什麼時候才出問題？兩隻手做了多少事，有的阿婆從小洗衣服洗到老，雙手依然。所以，神要成就的事，沒有什麼不可能的。但是以色列人進了迦南地之後，嗎哪就停止不降了，鵪鶉也不飛來給他們伸手可抓而不飛走。這些「神蹟」就不再出現，他們的衣服鞋子也都換新的，讓壞該破的都回復自然例了。

〈馬太福音〉7章13-14節 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。 我們曾提到基督教倫理的金科玉律：「你要人怎樣待你，你就要怎樣待人」。這是一種主動的倫理，也是基督徒當有的生活。我們不是等別人關心我們、尊重我們，我們才關心別人、尊重別人，因為那是不好意思領受他人的恩情而不得不有的一種回報，是一種被動的倫理。光向來是主動的，是從太陽的本體照射到所有的客體，耶穌基督教導基督徒要在世上作光，所以我們應當從心而發，使我們周圍的人蒙受光照，在我們主動的生命影響下被引導，因而看見與得著真正的福氣。基督徒不能等人對我們好才對人好，我們要處處把我們的恩愛、我們的關懷、我們對別人造就性的力量主動積極地發揮出來，以建造性的生命影響人、造就人，使別人與我們同得福音的好處，領受新生命所帶來的力量。 　　這種主動帶來正面影響的建造性生命，就是主耶穌自己所表現出來的生命，主耶穌所活出來的樣式也成為我們的榜樣，激勵我們過一個具有主動影響性的生活。這種對人的愛是一種豐盛生命的流露，這樣的人是愛惜自己生命的人，他照著對自己的愛來關懷別人，因著自己生命的豐盛產生對人可能有的影響。基督徒都應該主動積極從自己生命發出來的愛來愛別人，此即基督教倫理的金科玉律。大凡宗教論到道德律都教導我們這類的事情，但沒有像基督教這樣主動、積極產生對他人的影響。耶穌基督與所有教主不同的地方，在於所有的教主都是來自世界，耶穌基督則是自父出來；所有的教主是罪人盼望在生活中產生最好的道德原動力，但本身卻與動力的源頭脫節，但耶穌基督是上帝，祂是一切真理、愛、生命、倫理源頭的總源頭。故此，唯有靠著基督，我們才能做到這一點。 你們要進窄門－－這是命令，不是選擇。 　　接下去耶穌說：「你們要進窄門」，這是吩咐以及命令，因為如果不進窄門，就是進到引到滅亡的路，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生的那門是窄的，那路是小的，找到的人也少。當人虛心尋求上帝，成為天國的子民，等候天國的降臨，八福告訴我們聖徒道德的生活。接著，耶穌發了一道命令：「你們要進窄門」。耶穌並不是說你們要「選擇」窄門，而是說你們「要進」窄門。

〈申命記〉 25:3 只可打他四十下，不可過數。若過數，便是輕賤你的弟兄了。 閱讀經文：〈申命記〉 25:1-19 在這一章裡，有的經文在新約裡引用過，有的在舊約裡引用過，您可記得？所以我們不要以為摩西講了這麼多，誰記得住啊？以色列人不僅把它們都記住了，而且一直傳到如今。以色列人從小就背摩西五經，背得以色列人都很聰明，拿下世界上最多諾貝爾獎。現代有許多最先進的發明也都是從以色列出來的。神的律法好像政府建造公路，若在公路上開車就安全，若要自作聰明去走自己的路，就要繞許多彎路，甚至碰到許多危險。 在神的規定下，有訴訟時，作惡的人要受懲時，不可超過四十下。原因是，若打超過四十下，就是輕賤弟兄。輕賤就是侮辱。在這裡神讓我們看到，懲罰裡應該有分寸，也應該有節制。懲罰是為了管教，不是洩忿。保羅在〈哥林多後書〉十一章裡說，他曾被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下，就是每次被打卅九下。這是按著律法的規定。而主耶穌當年是被彼拉多手下的羅馬兵丁鞭打，羅馬人沒有這個律法，主耶穌被交在外邦人的手中，所以所受的必然超過四十下以上的鞭打。換言之，耶穌為了人類的罪而遭受到不人道的侮辱，被輕賤了。 其次，保羅在〈提摩太前書〉五章和〈哥林多前書〉九章裡，都曾經引用這句話：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」來說明工人得工價是應當的，所以傳福音的人得收入或教會的供應也是應當的。其實這就好像舊約的祭司無產無業，也是靠著眾人的奉獻維生。他們是神的僕人，為眾人服侍神，所以神要會眾負起供應他們的責任。

〈馬太福音〉五章9節   使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。 用仇恨寫歷史 　　戰爭、糾紛、不滿、搶奪，這些都是和睦的相反詞。歷史充滿戰爭，人藉著仇恨寫歷史。中國自戰國七雄到今天，幾乎每個時代，都是以戰爭開始，以戰爭結束，人民不滿過去的統治者用軍事勢力，滿足個人的貪慾，以不公不義統治百姓，壓榨欺侮百姓。人要搶別人的東西時，編造謊言，講盡好話，做盡壞事，逃避責任，使人對毫不察覺這些話語背後的邪惡動機。歷史記載人與人之間的仇恨、嫌隙，記載人類的貪婪、野心。自從亞當犯罪以後，罪使人產生不應該有的貪婪。一個貪婪的人，一定對別人有不義的要求，用各樣的理由遮掩自己的動機，用比別人更強的勢力來侵犯別人。 　　除了貪婪，妒忌導致仇恨，仇恨導致殺人。聖經告訴我們，妒忌產生仇恨，仇恨產生凶殺。人心裡若有妒忌，一定對別人不滿，用非法、不當的行為侵佔別人所擁有的。「嫉妒是骨中的朽爛」（箴14:30），這是箴言告訴我們一項很重要的法則。我們看不見骨中的朽爛，我們看見的是人的外表、笑容，以為對方對我們很好。許多人笑裡藏刀，外表漂亮，內心凶惡，對於這樣的人，防不勝防。妒忌的人無法與人和睦。妒忌、仇恨產生爭戰、凶殺諸如此類的壞事，破壞人際的和睦與社會的安寧，妨礙生命的進展。 忌妒心產生凶殺 　　威爾第（Giuseppe Verdi, 1813–1901）寫了著名的歌劇《奧賽羅》（Otello）。主角奧賽羅是威尼斯官員，當奧賽羅被拔擢，許多人替他高興，但有一個叫依阿戈（Iago）的人打從心底恨奧賽羅，他心裡說：「惡魔在我心裡，我要陷害奧賽羅，他絕對無法逃脫我的手」。於是，依阿戈在奧賽羅面前裝作好人，使奧賽羅誤會太太不忠。

〈申命記〉 22:4 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。 在〈申命記〉22 章1-12節裡，神教導我們一些做人的原則。 在第1-4節裡，神用了三次「不可佯為不見」，也就是說不可以假裝看不到。 在什麼情況下不可假裝看不到呢？1. 你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄。2. 你的弟兄無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。3. 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。 在今天，牛羊或驢都可以改成別的東西，例如：衣服，手機，兒女，腳踏車，雨傘，等等。只要你看到是弟兄姐妹的東西，就不要假裝沒看見，在他人的疏忽上，付出你的關心，使他人不遭損失。 這段經文的重點在於：「你的弟兄無論失落什麼」，當然也包括姐妹。你若看見有人忘了或疏忽了他的東西，就要把它收好，或是拿去還給他，或是留著等他來取。這裡所說的是第十誡的延伸：「不可貪戀。」也是主所教導的：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。(路6:31)」弟兄是指認識的人，不是不認識的人。當時的人所養的牛羊身上都有自家的記號，因此看了記號就知道是哪家走失的牲畜。看到了之後，不可以佯裝不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄。若是弟兄住得遠，或不知道是誰的，就要牽回家，等失主來認領。天父要我們在彼此的照顧上，讓愛心有切實的行動。

馬太福音26: 30_35_預言彼得跌倒 30 他們唱了詩，就出來往橄欖山去。31 那時，耶穌對他們說：「今夜你們為我的緣故都要跌倒，因為經上記著說：『我要擊打牧人，羊就分散了。』 32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」 33 彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」 34 耶穌說：「我實在告訴你：今夜雞叫以先，你要三次不認我。」 35 彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你！」眾門徒都是這樣說。 橄欖山位於舊城耶路撒冷的東邊，現在去以色列旅遊的人大概都不會放棄橄欖山半日遊或一日遊的行程，因為橄欖山是耶穌升天的地方，又包括了客西馬尼園，還有主禱文教堂、主泣教堂、萬國教堂、觀景台等等 ; 還有全以色列最昂貴的猶太墓，因為猶太人相信當彌賽亞來的時候，埋在橄欖山的人會首先復活！有人說站在橄欖山的觀景台看耶路撒冷，除了能夠捕捉美麗的風景，那種感動更是說不出來的！當然那裡還有免費廁所，是不能錯過的。 當然，在耶穌的時代一切都很純樸，晚上也沒有路燈，耶穌和門徒向著客西馬尼園走去，還要經過汲淪溪谷，只有月亮照著他們一行人的身影，帶著寒意的春風不時吹著他們，那飄起的衣角似乎想拂去隨風帶來的一些水珠。耶穌邊走邊對門徒說：「今夜你們為我的緣故都要跌倒，因為經上記著說：『我要擊打牧人，羊就分散了。』 32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」

〈申命記〉 18:15 　耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。 在《聖經》裡，這是一句很重要的預言。因為這句預言，伊斯蘭教(回教)認定穆罕默德就是摩西預言的那位先知，但事實上是否如此？ 在以色列人要進迦南之前，摩西有太多話要交待。他帶領以色列人四十年，有時生氣，有時憤怒，有時委屈，有時焦急。但是他最害怕的還是以色列人進迦南後忘記神的話，得罪神。因為他明白神的心意，也明白百姓的反覆無常。人對神的信心不足，往往是因為自己的短視，以及不相信神對他們的愛。其實從神的教導裡，就可以明白耶和華是一位怎樣的神，從而產生信心。在這章裡摩西講到三方面的事，第一方面是照顧利未人。 在舊約裡，神要求利未人服侍祂，也要求以色列人供應利未人的需要；在新約裡，神呼召人事奉祂，也要求信徒供應那些蒙召之人的生活需要。因為他們都是放下了地上的工作，不再為自己積存產業，都是在世界上無份無業之人。現在有一些教會也注意到傳道人退休之後的問題，因為教會沒有退休金的作法，有些傳道人退休之後，生活十分困苦。在舊約裡，當猶大王離開神去拜偶像時，往往神的祭司就會缺乏供應；要等到有敬畏神的王重修聖殿後，祭司的生活才又得到供應。 從神對祭司的預備，我們可以看到神對服侍祂之人的關懷。「凡獻牛或羊為祭的，要把前腿和兩腮並脾胃給祭司； 初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他。」倘若每個百姓都這樣做，祭司們的生活何用愁呢？神並沒有向我們要求很多，祂只要我們「將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們，甚至無處可容。（瑪3:10）」

〈申命記〉 15:10   你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華─你的　神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。 在〈申命記〉第15章裡，摩西一共用了五次的「賜福與你」，來強調神要我們「鬆開手」的重要性。 每逢七年末一年的意思就是安息年，安息年又叫做「耶和華的豁免年」；安息年的條例，主要是指著土地的休耕，此處則是債務的免除。 神說，我們若遵行祂的命令，在我們中間就沒有窮人了(申15:4)。這是一句很嚴厲的話，轉過來說，就是：因為我們沒有遵行神的命令，所以在我們當中才會有窮人。 所以人的貧窮不是因為神不公平，而是人不肯遵行神的命令而造成的差距。 因為人的自私和沒有安全感，對神缺乏信心，因此我們把錢抓得緊緊的，不敢鬆手。 所以摩西說：「在耶和華─你　神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。(申15:7-8)」 「總要向他鬆開手」。對需要幫助的人鬆開手，表達的是一種對神的信心，相信神己經供應，並且會繼續供應。 在安息年，也就是第七年，以色列人要考慮四方面的事：一是債務的豁免，二是幫補窮人，三是怎樣對待賣身為奴的人，四是怎樣對待牛羊群中頭生的牛羊。

〈申命記〉13章1-3節: 「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。』他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的　神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的　神不是。」 去年的美國總統大選讓我們感受到這段經文的真實和警戒。這場歷時了兩個月才塵埃落定的選舉，在它開始以前就己經沸沸揚揚了。引起我觀注的是世界各地靈媒的預言，其中也包括了天主教的神父和基督教的牧師。印度神童觀天象，耶穌半夜造訪牧師，每一個人都言之鑿鑿：川普歷經艱難後，必贏得大選。可是今年1月6日的宣佈，讓這些預言都落空了。 我突然連想起耶利米當年的情景。巴比倫王大軍來襲，而以色列裡許多先知都預言: 「你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。(耶14:13)」但是耶和華神告訴耶利米：「定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。(耶15:2)」事情的發生果然如耶利米的預料，因為那才是出於神的帶領。 人對於神蹟奇事總是特別好奇，即使信主後，聽到有些預言或看到有些特異功能還是會被吸引。所以有許多人特別喜歡讀〈啟示錄〉，總是想要知道將來會如何，其實不是真的想因為知道將來而好好把握現在，只是想滿足對於未來的好奇。也有許多人迷惑於特異功能，想藉著一些超自然的力量來達到某些目的，因而被邪靈所制。