〈申命记〉 22:22 若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。
在古老的社会里对于处理女人是否贞洁的方法，竟然有不约而同之处。这贞洁的凭据指的是在第一天同房的晚上，女人的处女膜破裂所流出来的血，要用一块布接住，作为贞洁的凭据；倘若没有血流出来，就会被怀疑为不贞洁。这当然是很不科学的，因为有时意外或剧烈的运动都会引起处女膜的破裂，以此来鉴定，肯定会有一些冤枉的例子。但对于古时候的人，这是一个唯一的鉴定方法。
从这个试验贞洁与否的方法，我们可以连想到耶稣的母亲马利亚当年的震惊和羞辱。当天使向马利亚宣布她要从圣灵怀孕时，马利亚的头会不会吓得嗡嗡作响，因为未婚而有孕在当时是何等可怕的事，是要被石头打死的。这也是为何约瑟得知后不想宣扬，而想暗暗把她休了。因而马太说约瑟是个义人，因为在他误会时，他依然考虑到马利亚的处境，不愿意明明地羞辱她，或置她于死地。
这也是为何马利亚的回应那样激荡人心：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上！」明知前面的道路不好走，明知将会处境艰难，被众人耻笑，却毅然而然地接下神的托付。这就是马利亚的承担。就像被伊斯兰国的恐怖子处死的日本记者后滕建二，他原本不必冒着生命的危险去叙利亚，但是为了营救一名被伊斯兰国关押的日本人质汤川遥菜，而被伊斯兰国拘捕，终于被杀。基督徒的人生是否以得到神的祝福为目的呢？是否只要平安喜乐而其他都不管呢？有承担的人生必然面对苦难，却能因为体会了神的心意，而享受与神共赴使命的神圣感。因此将要面对羞辱的马利亚才能发出赞美：「我心尊主为大， 我灵以神我的救主为乐！」
在一个以男人为主的社会里，神定下了这样的律法，是为了保护妇女们的权益。一方面提醒女人要持守贞洁，另一方面提醒男人不可始乱终弃。若是有了性关系，就要负责到底。现代人把性关系视为吃饭一样平常和随便，但是我们要记得，不管人怎样看，社会潮流怎样改变，神的价值观永远不会改变。其实社会潮流是用来欺骗一些无知的女人，让她们以为自己很「前进」，可这「前进」只是让她们变成男人的玩物，使自已丧失自尊。到最后她们才会发现，自已想要赢得的掌声，是魔鬼用来烧柴的劈裂声。她们成了情欲的祭物。
2013年台湾的法务部为了解国人是否赞成废除《刑法》通奸罪，曾委托精湛民调公司电话抽访三天，全台有效样本一千多份，其中「用《刑法》处罚通奸行为合理吗？」八 成六受访民众认同；对于「通奸罪的处罚是侵犯身体、性自主权？」不认同民众高达八成五；「是否顺应国际潮流废除通奸罪？」也有八成四民众不认同（节录自苹果日报2013/04/30）。不管国际潮流怎样变，公道自在人心。不管社会的道德趋势如何，人们的心里反应始终一样。若是自己的丈夫或妻子与他人有染，不管思想如何开放，心里的信任都已经被破坏殆尽，无法再拥有美好的婚姻，真实的爱情。
可能有的人觉得为何行淫时，只处理女方，而不处理男性。这章的经文里指出一个男人做错事后必须负的责任，以期保护被伤害的女性。律法说得很清楚，行淫时，要将奸夫淫妇一并处死。所以当法律赛人把行淫的妇人带到耶稣面前时，事实上他们已经触犯了律法，因为没有把奸夫一并带来。所以当耶稣说：「你们当中谁没有罪的，就可以拿石头打她」时，围观的人从老到少一个个离开了。在行淫的事件里，奸夫淫妇的罪都是一样的。神从来不看轻女性，神的律法都是公平的，也是为了保护女性。
在有关处女被强奸的案子里，还要分已经许配人的女子和尚未许配的；以及女性当负的责任。在十几年前，若有人与处女发生性关系，后果也是如此，一是赔钱（遮羞费），二是娶为妻子。女人也有保护自己的责任，在有能力抗拒和呼救时，必须尽力保护自己。强奸人的男子必须治死。神的律法在何时何地都适用，虽然社会道德越来越低落，但只要你有女儿，你就不会苟同，总希望保护你的女儿，走跟神同样观点的路线。
「人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟。」这条律例的制定，很可能是有的男人在丧妻后，娶了很年轻的妻子而造成的问题。所以人年老要有智慧，自己精力有限，怎能满足年轻的妻子？年记大想要有个伴，不可厚非，却要找个年龄相差不太远的，免得自找麻烦。儿子年龄大了该有自己的伴，去外面独立生活，留在家里难免出问题。雅各的长子流便就是犯了这个毛病，以致失去长子的名份。夫妻同房原是神的美意，若把这份礼物与他人分享，就变成犯罪的陷阱。
有的基督徒认为，成年男女只要没有结婚，就可以在双方情愿的条件下发生性关系，而没有犯罪之虞，这是自欺欺人，掩耳盗铃的想法。性，必须在婚姻之内；在婚姻之外的性关系，都是罪。
