〈申命记〉 23:9 你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。
阅读经文：〈申命记〉23章
神在呼召对亚伯拉罕时，对他说：「为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他。（创 12:3）」 这一句话直到今天依然有效。在以色列人要进迦南之前，神宣布有一些人不得入耶和华的会。耶和华的会指的是耶和华的会众，也就是成为以色列人。根据犹太人的条例，外邦人若想成为以色列人，首先要接受摩西五经的教导，并且要脱离奴隶的身份。就像摩西在〈民数记〉十五章15节说的：「至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例。在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。」所有的外邦人都可以成为以色列人，除了罗得的子孙摩押人和亚扪人，以及外肾受伤的，或被阉割的人。
神的眼中善恶分明，因为摩押人和亚扪人不仅在以色列人出埃及的路上，不但不肯帮助他们，还雇了巴兰来咒诅以色列人，要害以色列人，因此神不接纳他们做祂的子民。反而神记念以东人，虽然以东人害怕以色列人，也没有帮他们，但是他们的先祖以扫是雅各的兄长，都是亚伯拉罕和以撒的后代，因此若他们愿意，他们的第三代子孙就可以加入，变成以色列人。奇妙的是，神也记念埃及人，因为以色列人在埃及四百卅年，虽然其中有四百年做奴隶，但总是在埃及成长壮大了，受过埃及的收留之恩。
在〈以赛亚书〉第十九章里，神也预言：「当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华做记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主，做护卫者，拯救他们。 耶和华必被埃及人所认识，在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。（赛19:19-22）」埃及人的第三代子孙也可以入耶和华的会，成为以色列人。神要以色列人记得他们和以东人的兄弟之情，记得埃及的收留之恩，不可憎恶他们，要接纳他们。
在新约里，主耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11:28）」外邦人不必再等第三代或第十代，只要知道自己是有罪的，愿意认罪悔改，相信耶稣，接受祂的救恩，都可以成为神的儿女。不再分罗得的子孙，不再是神所憎恶的人，只要愿意，都可以到耶和华神的面前，欢饮于救恩之泉。这就是旧约和新约的不同，耶稣来，除去了所有的咒诅，要把相信祂的人带进神完全的祝福里。
再一次，我们看到神教导以色列人有关公共卫生的功课，即使在打战的时候，也要注意自身和营里的清洁。梦遗流出的精液若不处理好就会引起感染，因此必须用水洗澡，把自己的身体清理干净，方可入营。在野地扎营没有卫生间，就要定出一个地方做便所，要准备一把锹，在便溺之后铲土掩盖。神若告诉他们这样才不会惹得蚊蝇滋生，影响健康，他们一定听不懂。但是神说，我在你们营中行走，所以你们要弄干净，他们就懂了。其实我们也会发现，身体的分泌物都会变臭变脏，人若几天不洗澡，那真是臭气冲天。所以神要我们注意身体的干净和住处的洁净。
在新约里，保罗曾经收留了一个逃出来的奴仆阿尼西母，后来更为他向他的主人腓利门求情。保罗正是按著这章里的教导：「若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。 他必在你那里与你同住。」阿尼西母后来信主，在狱中照顾保罗，成为保罗的得力助手。因此保罗希望也信了主的腓利门可以用主的爱接纳阿尼西母：「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。（腓1:16）」这大概是最早的奴仆被当作人看待的例子。在神的眼中，奴仆也有人权。
有一次唐崇荣布道会中，有一位尼姑要奉献加币千元。唐牧师挽拒了她的奉献，因为信与不信的，不能同负一轭。神也不是来者不拒的神，神收奉献也有祂的原则。在以色列人当中，祂不收妓女和娈童的钱。因为他们都是在行淫中得罪神的人。所以我们在性的方面若有得罪神或人的地方，最好认罪悔改之后再奉献，否则在神的帐簿上，很可能不会记上去。人可能不知道而收下，神却不会记录。
借给弟兄的钱不可收利息，借给外邦人的才收利息。我听到一些犹太人致富，便是奉行这条规则。他们的子女向父母借钱买房子，无息贷款，自己人帮自己人，很快就还清债务。一个帮过一个，不让银行赚他们的利息。很聪明吧，神的方法总是最好的。
向神许愿要记得偿还，因为神的记忆力比你和我的记忆力更好，免得神向我们追讨，那就麻烦了。所以要谨守我们的口舌，能不许愿就不要许愿。进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱，只是不可装在器皿中。这条例在温哥华的果园也适用。我们去采摘蓝梅、草莓或其他果子时，可以随意吃，但是装在器皿中的都要算钱。在禾稼中，摘穗子吃也行，若用镰刀割取就不行了，那就形同夺取了。这就是生活的道德。你有没有发现，神在数千年前所说的话，到我们现在都还在实行照做。神的话何等奇妙，放于诸世代都合用，不会过时。
