每日亲近神

〈列王纪〉下17:41a 如此，这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。 阅读经文：〈列王纪〉下17:1-41 以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户→约哈斯→约阿施→耶罗波安(二世)→撒迦利雅→沙龙→米拿现→比加辖→比加→何细亚（主前930年－722年） 从主前930年－722年，大约是208年的时间里，神一直在容忍以色列，等待他们的悔改，盼望他们的归回，等了两百多年。有的人认为神是很残忍的神，喜欢舞枪弄剑，使人流血成河的神；只要想想神等了两百多年，还等不到以色列人的悔改，神能不施行审判吗？那些说耶和华神是嗜战之神的人，大概都没有想想，为何神要兴起战争？战争其实只是神审判的一种方式，神提醒人们，远离真神去拜偶像行恶，是要付代价的。 何细亚杀了比加之后，做王九年。在这九年之中，他先是奉行亲亚述的政策，后来可能因为亚述王提革拉毗列色过世，何细亚因而想趁机反叛，投靠埃及。不料，亚述王撒缦以色在主前722年来攻打以色列，可能在围攻以色列的三年之中也去世了，换成亚述王撒珥根最后攻取撒玛利亚。根据亚述年谱的记载，撒珥根在自己的年监上声称攻陷撒玛利亚，掳去其中二万七千二百九十人及五十辆战车。

上帝审判干犯人权之极权 上帝曾用洪水毁灭地上的活物，仅存留八个人，这是全世界第一次广泛的审判，上帝应许以后不再用洪水毁灭世界，就以彩虹为记，与挪亚立约。耶稣再来时，白色大宝座的审判是用永远的烈火来审判。上帝对埃及的审判，是对帝国的审判。当百姓受当权者逼迫，上帝怜悯受逼迫的百姓，听见被奴役的以色列百姓的哀声，就纪念与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，因而干预人的政权，行了神蹟，超自然的上帝干预自然，显明祂是掌管宇宙万物的上帝，是天地的主宰。自然界的规律为上帝所定，当人违背上帝的心意，超自然的上帝干预自然界的规律，显明祂超越万有的能力，干预政界的不公。 在埃及之前，有所多玛、蛾摩拉被上帝毁灭，这是局部的区域被审判，然而埃及帝国国力强大的程度超越各国，甚至超越当时的中国，当时的中国还没有建造最宏伟的建筑，而埃及却已经建造很大的金字塔，是四千年前已有的建筑。中国的秦始皇于二千二百年前建立阿房宫【编按：阿房宫被誉为「天下第一宫」，是中国历史上第一个统一多民族的中央集权国家——秦朝修建的新朝宫，始建于秦始皇三十五年（前212年），与万里长城、秦始皇陵、秦直道并称为「秦始皇的四大工程」】，被放火烧了九十天还没有烧完，但阿房宫不高，也没有雄伟的石碑与高塔，然而埃及的金字塔历经风吹雨打的摧残，仍有高一百五十多公尺的建筑矗立在那，更何况是四千年前在没有现代科技的辅助下，动用二十万到四十万名工人建成的。这些帝王的坟墓、皇宫的建造真是令人感到不可思议，是古代建筑的典范，足见埃及是国力雄厚的帝国。 如此伟大的帝国，为什么遭受上帝的审判呢？上帝对埃及的审判关系着人类宗教自由、神人关系的基本人权，因为上帝所赋予的政权不应滥用其权，随意欺压百姓。当政权用人为的方法控制人的宗教自由、神人关系，这是上帝所不喜悦的。上帝审判埃及，差遣摩西面见法老并逐次降下各种灾难，法老总是刚硬着心，直等到第十大灾难临到埃及，法老才终于松手让以色列人离去。

〈列王纪〉下 14:27 耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。 阅读经文：〈列王纪〉下  14:23-29 犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢→亚撒利雅（乌西雅） 以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户→约哈斯→约阿施→耶罗波安(二世) →撒迦利雅 在谈到耶罗波安二世时，不能不提到当时的背景，以及先知约拿。耶罗波安二世做王的时期约在主前793-753年，而亚述之前虽然有时强大有时衰落，在主前约900年时，变得空前强大。那西尔帕二世（主前883－859年）和沙尔马纳塞三世（主前839－824年）相继征服了北部和南部的亚兰（叙利亚）。在约哈斯做王时（主前814-798），因为他带领百姓继续拜金牛犊，因此神屡次把以色列人交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。后来约哈斯恳求耶和华，耶和华就给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手，让以色列人仍旧安居在家里。这位拯救者是谁？就是亚述王亚大得尼拉力三世。 有块亚述石碑在米索不达米亚北部的 Tell Rimah 出土，记载亚述王亚大得尼拉力三世在（主前805-802）曾有对抗叙利亚之役，他攻击亚兰，使他们一蹶不振，无力再与以色列作对。在这块石碑中记载了当时向他进贡的统治者中，包括“撒玛利亚约阿施”。

上帝的权柄高过世上所有的政权，在世的政权都要必须向上帝负责。政府被授予政权在地上统治百姓，政府不应用强硬的手段欺压人民。埃及帝国无论在政治、建筑方面的成就都超越其他帝国，圣经却记载首先遭受上帝审判的帝国，就是埃及。《圣经》所记载的审判乃是告诉我们：「没有任何权柄高过上帝的权柄，所有的权柄要在上帝的审判下受制裁。」当法老越发独裁，上帝等候时刻到了，要将法老从王位挪开。上帝许可埃及四百三十年奴隶以色列，上帝纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，垂听以色列哀叹的声音。韩德尔（George Frederic Handel, 1685-1759）在一七三二年写了第一部神曲〈以斯帖〉（Esther），之后写了〈以色列人在埃及〉（Israel in Egypt），描述上帝如何顾念祂的百姓，音乐优美，令人动容。 时间神学与谦卑忍耐 纪念约瑟功勋的法老过世后，新的法老继位，毫不顾念昔日宰相的功勋，奴役著以色列人，在埃及皇宫成长的摩西看不过眼，动手杀了一名欺负以色列人的埃及人，因事迹败露逃往旷野。上帝的作为与上帝的时间密不可分，我们非常盼望上帝马上答应我们的祷告，马上解决我们的问题，但上帝有祂的时间表，不是我们可以干预的。为什么要到时候满足，耶稣才到世上？为什么以色列人受逼害四百三十年，上帝才施行拯救？这都告诉我们时间神学的重要性。基督徒经常想掌控上帝，做越过基督教训的事，但上帝有祂行事的时间与主权，祂是独行奇事的上帝。不懂时间神学的人，就不会懂得如何用谦卑、忍耐、等候的心来看上帝怎么做。 第一到第三灾：血灾、蛙灾、虱灾 上周我们提到四大刑罚，第一、水变成血。水是生命的泉源，当清澈、干净的水变成腥臭的血，这是何等可怕的景象。当上帝把灾难降在埃及帝国，第一灾就是水变成血，使我们得到生命的水现在失去作用，你想如果你用血洗澡，用血刷牙，用血煮饭，情况会是怎样？上帝把很多我们没有求、不配得的普遍恩惠赐与我们，如果我们在恩中不知恩，这是很可悲的。第二灾，千万只青蛙从水域跳到陆地上，使埃及人鸡犬不宁，法老要求术士施行同样的事，法老丝毫没有察觉上帝的刑罚是让生命受搅扰，如果法老的术士能让生命受搅扰，这有什么可夸的呢？第三灾是虱灾。当虱子跳到人的皮肤上，人的身上遍满了吸血的虫，法老却依然刚硬着心，要术士变出更多的虱子，但这次术士做不到，术士就对法老说：「这是上帝的手段」（新译本译为：「这是上帝的手指头」）。

〈列王纪〉下 10:10 由此可知，耶和华指著亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。」 阅读经文：〈列王纪〉下  10:1-36 犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢 以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户 耶户做了以色列王，想到先知吩咐他要击杀亚哈的全家（男丁）和耶洗别，他热血沸腾，几乎是见人就杀，连去探望约兰舅舅的犹大王亚哈谢都不放过，连犹太王亚哈谢的兄弟42个人，全部都抓起来杀了。这些人的死亡都是因为犹大王约沙法为儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅而惹的祸。约沙法王一生敬畏神，可惜在儿子的婚事上做了一个十分错误的决定，给他的后裔带来极大的苦难。本来不沾亲不带故，偏偏去娶了一个拜亚舍拉的女人，搞得自己的后裔被杀得几乎一干二净，还有更大的灾难在后边。他的孙子亚哈谢和其他42个弟兄就这样莫名其妙被杀死了。只因为沾了一个“姻亲” 的名份，实在算不上是亚哈家的人，也被杀死了。 耶户没有忘记亚哈的儿子们。亚哈有七十个儿子散住在撒马利亚许多有钱有势的尊贵人家里。耶户先假装叫这些照顾王子的人推选一个贤能合宜的出来接续亚哈做王，可是这些人已经听到他诛杀了以色列王约兰和犹大王亚哈谢，他们怎么还敢立王？当然纷纷推辞了。耶户收到他们的回信，一改口，就叫他们把那些王的的首级送到耶斯列。那些人眼见时势不妙，再也顾不得主仆的情谊，立刻把亚哈的七十个王子全部杀了，把他们的头送到耶户那里。耶户有没有大大地奖赏他们呢？相反地，耶户不仅奚落他们出卖主子，并且把他们都杀了，包括亚哈的大臣、密友、祭司全都杀了。耶户说：“耶和华指著亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。” 耶户碰见利甲的儿子约拿达并不是偶然，因为约拿达是刻意前来迎接耶户的，耶户问他安，他也忠诚地回应耶户，并且支持耶户要去清除巴力的行动。此时的耶户为耶和华大发热心，订了一个计划要铲除所有拜巴力的人。他先为巴力召开严肃会，然后和约拿达假装去献祭，献完祭趁其不备，便吩咐护卫兵和众军长进去杀人，不容一人出来。又将庙里的巴力柱像都拿出去烧了，又拆了巴力的庙去作厕所，在以色列中灭了巴力。

第一灾＿水变血　上帝是生命的主宰 　　上帝降在埃及的第一个灾害，是水变成血，这是很可怕的事情。埃及的尼罗河是世界三大河流之一（密西西比河、亚马逊河与尼罗河名列前面三条大河），可以淹盖整个国家三分之一的土地。尼罗河每年泛滥一次，河水涨溢到两岸的土地，淹覆大部分的土地。人怕水灾，埃及则十分不同，反倒非常期待尼罗河每年一次的泛滥。尼罗河上游的红泥借由河水泛滥带到下游，使原本贫脊的土壤变得相当肥沃，因而尼罗河的泛滥成为灌溉的重要时期。 河水、泉源、池塘这些有水的地方，完全都变成血，这就变成大灾难。当血在生物的身体里是生命的泉源，但当血离开身体，这是死亡的记号，非常腥臭，当血遍满全地的时候，埃及人很难呼吸，很痛苦地面对这不能除掉又不能接受的事情，这进退两难生命的大灾难临到埃及。上帝用血成为第一个审判，表示神是生死的掌管者。决定生死的，是上帝，就是创造生命者。〈使徒行传〉告诉我们耶稣是生命的主，我们能杀死耶稣，我们以为我们能杀死一个我们不喜欢的人，却不知道祂是生命的主，祂掌管生命与死亡。耶稣超越全地，也超越众生，祂掌握阴间的权柄，主的能力不是人可以想像与限制的。当上帝击打埃及，首要就是把水变成血。 　　埃及人会因此欢喜快乐吗？埃及人非常痛苦，因为人需要水来过活。没有水，人的生命是短暂的，没有水喝，人几天就死了。埃及人每天没有水喝，成天看见的都是腥臭的血，这是第一大灾害。这灾害来到的时候，上帝却让法老王硬着心不准以色列人离开，法老指责以色列人是懒惰的，要他们做得半死，也不要以色列人有自由。法老王让以色列人吃好、吃多东西，目的不是为了让他们身体健康或享受人生，而是有更大的力量来做他的奴仆。在马克思的共产党宣言说：「全世界的劳工，注意听！你们毕生的产业不是地皮，你们是无产阶级，你们唯一的产业就是你们的体力与劳动价值。资本家苦待你，让你们做得半死半活，然后给你薪水，不是为了让你享受，而是让你一生一世帮着资本家发财」，马克思用了最大煽动性的言语要全世界的劳工反抗资本家的奴役，「当你们反抗的时候，你们损失的是你们的锁链，得到的是你们的自由」。

〈列王纪〉下 5:3 她对主母说：「巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大痲疯。」 阅读经文：〈列王纪〉下5:1-27 这是旧约圣经里一个非常著名的故事，因着一个小女孩的信心，使一个大元帅得到医治。其实这个故事里有几个小人物是关键人物，没有他们，乃缦就无法得到医治。第一个大家都知道，就是被掳去服侍乃缦妻子的以色列小女子。她在成为奴婢的时候，还依然记得家乡有个先知，能够医治好乃缦的大痲疯。这个小女子的信心和以色列王的相比，真是太伟大了。以色列王枉为一国之君，连自己国家里有这么出色的先知，竟然不以为意，甚至不知道。他应该知道，只是他不把以利沙当回事。 我们很多人都知道有神，但是当我们有困难时，能有那位小女子的信心吗？还是像以色列王那样，觉得毫无办法？只会哀叫？身为以色列王，却不知道以色列中有神，就好像经常去教会敬拜，有事时却呼天抢地，不知道自己敬拜的是耶和华神。以利沙还要派人去见王，提醒王，这个王做得真窝囊，我们若经常去教会，却不认识所敬拜的神，就像以色列王一样可怜。 乃缦要见的是以利沙，不是以色列王。亚兰是以色列的对头，经常和以色列争战。但是有需要时，也可以成为朋友，要求帮助。这就是人类的本相，只要有利益关系，不是敌就是友，所以我们不必太在意别人对我们的好恶，这样我们才能在神面前有一个不改变的心志，不用为了讨好人而改变神给我们的感动，我们也不用为了讨人的高兴而活得很累。

出埃及记  7-11章 《圣经》告诉我们所有的政权都是从上帝来的，因此基督徒明白上帝比政权高，因为政权事从上帝而来，政权不是自我独立、成全，基督徒相信有一天上帝要审判政府，政府要向上帝负责。我们从《圣经》的总原则看见神权、人权、政权的次序，让我们明白人民比政府更大。如果不从总原则来处理，我们就以为我们要怕政府，事实上我们要怕的是上帝，政府应该要怕人民。孟子说：「民为贵，社稷次之，君为轻」（《孟子．尽心》），意即：人权是最高的，政权是最低的，这是最靠近民主政治的中国大哲学家，但可惜孟子并没有改变中国文化以君权神授为统治整个中国的政治哲学思想，但西方国家不认为如此。法国大革命带来民权至上的思想，但从《圣经》的思想，我们看见英国的《大宪章》才是带来真正的民主 。 神的作为与祂的子民有关系 埃及以前有几个大政体，但第一个被上帝审判的是埃及的政权，因为埃及的政权妨碍上帝在救赎历史之中要做的事情，逼害亚伯拉罕、以撒、雅各的后代。神的作为与祂的子民有关系。如果地上有真正敬畏上帝的人，正如上帝应许亚伯拉罕：「如果这城有五十个义人」，表示基督徒如果敬虔度日，上帝一定赐福那个国家。上帝赐福祂的子民，也赐福祂的子民所在的地方。我严格讲一句话，是很多神学家没有看见的。当埃及人逼迫在他们当中的以色列民族，当以色列人离开埃及，埃及已经不重要了。埃及的信仰是古代最为宏伟与具影响力。如果你把其他帝国的信仰与埃及的信仰相比，其他帝国完全不能与埃及帝国相比。埃及有庞大的祭司体系，法老王与宗教领袖的关系密切，埃及的宗教礼仪弘大，但上帝看虚假的宗教綑绑人、违背祂的旨意。 圣经对宗教自由的定义——离开假宗教、进到真宗教

〈历代志〉下 21:6 他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。 阅读经文：〈历代志〉下 21:1-20 约沙法是个敬畏神的王，但是他做父亲时，却为儿子约兰娶了一门拜偶像的媳妇，以致为犹大家带来的前所未有的灾难。 约兰有一个最敬虔的父亲，和一个最恶毒的妻子。当一个男人结婚后，你觉得谁对他会有最大的影响？这是约沙法当初没有想到的。他和亚哈结成亲家，使他的儿子们都死于非命，百姓被引诱去拜偶像和假神，他所有的工作都功亏一匮。一个错误的决定，影响何等深远。这是他所料不及的。所以我们在做决定时，不要以为无所谓，不要以为结婚后对方会因你而改变，不要以为你有能力可以改变任何人，不要自以为很有能力。 约沙法有七个儿子，约兰是长子，因此约沙法把王位交给约兰。当约沙法在位时，他将许多金银、财宝和犹大地的坚固城赐给他的儿子们；但是约兰一上位就把六个弟弟和别的王子们（堂表兄弟）全部杀掉。这里用“奋勇自强”是不合宜的，因为他是为了扩展自己的权势而杀掉其他的王子们。英文是：he strengthened himself and killed all his brothers with the sword, and also others of the princes of Israel. 作者很快就提到，约兰行以色列诸王的道，与亚哈家一样，因他娶了亚哈的女儿为妻，所以在妻子的影响之下，做尽耶和华眼中看为恶的事。父亲的教导他完全不放在心上，反而跟着妻子去拜偶像，杀亲兄弟，成为一个十恶不赦的王。但是神依然有怜悯，因着与大卫立的约，仍然给他悔改的时间和机会。

圣民是上帝赐福世人的管道 两河之间肥沃的土地产生阿卡王朝、米所波大米王朝，其中的吾珥城是当时最大的城市，上帝就是在吾珥城呼召亚伯拉罕。圣经记载第一位听见天上伟大的上帝呼召的先祖就是亚伯拉罕，当亚伯拉罕离开米所波大米，米所波大米的文明就没有什么价值了，因为上帝的选民是历史的中心，如果我们真正敬畏上帝、遵行祂的道。印尼最重要的人，就是敬爱上帝、信仰真神、事奉祂、遵行祂旨意的人，就像上帝对亚伯拉罕说：「如果所多玛、蛾摩拉有五十个义人，我就不把灾祸降在这些城市」。如果我们真心敬畏上帝，上帝要因为我们这些敬畏上帝的人赐福印尼。如果这些人被杀死、被除掉，上帝的恩典就离开这个地区，这个原则是很重要的。我们基督徒一定要过一个敬畏上帝的生活，使我们的存在成为百姓的祝福。当人遵行上帝的旨意，圣经说：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存」（约壹2:17），有上帝给他的永生，使他在世界结束之后，他们要活在上帝面前，直到永永远远，这是圣民在世上的贡献，是真正敬畏上帝的人在人间带来的祝福。 这要出埃及的以色列人，就是上帝要赐福的亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，上帝要为他们建立永恒的国度，借着他们产生弥赛亚救主，使世界因为耶稣基督的福音，看到永恒的光、上帝的爱与救赎的恩典，所以这个民族是很重要的。当这个民族受逼迫的时候，上帝兴起摩西对法老说：「让我的百姓离开埃及，到旷野敬拜我」，这是上帝首次干预伟大政权的命令。世界历史不注意圣经，但是你把世界历史所有文化的记载与圣经的记载相比，你就知道世界暂时的国度会过去，而且一去不回。埃及如今在哪里？现今的埃及人，不是摩西时代的埃及人。古埃及人自克丽奥佩脱拉七世之后，已经衰微到近乎灭绝；六百年以后，回教徒兴起，阿拉伯人争夺埃及的领土；现在的埃及人是阿拉伯人，已经没有古埃及人。 埃及什么时候开始衰微？就是摩西的时代。圣经的出埃及记比世界的埃及历史更为重要，上帝兴起在埃及受逼迫的以色列人，使他们成为改变历史的新方向。世上的帝国皆如昙花一现，上帝却在埃及中兴起一个受逼迫四百三十年的民族，因为上帝的恩典，透过摩西的带领，离开埃及，敬奉上帝。这些敬奉上帝的人，才是上帝看待世上众百姓的关键人物。逼迫的人看自己很伟大、很有权势，把军队当作转动世界潮流的枢纽，但上帝看敬畏上帝的百姓才是决定世界命运的关键。这是从上帝永恒的旨意看暂时的世界，「这地上和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存」。在世以敬虔、遵行上帝的旨意过日子，是你、我所当行的。