〈但以理书〉10:19a 他说：「大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要坚强！」
阅读经文：〈但以理书〉10:1-21
在波斯王居鲁士三年，也就是西元前536年，在那之前近五万的犹大子民从巴比伦回到耶路撒冷。居鲁士不仅已经释放在巴比伦的以色列民回国，而且更为他们重建圣殿。但是在这期间，可能因为所罗巴伯领导犹太人从流亡中回归，遭到撒玛利亚人反对，回归的犹太人遭遇到极大的争战（拉4:1-5）。消息传来，引起但以理极大的悲伤。在但以理的悲伤中，神再差遣天使帮助但以理明白将来要发生的事情。但以理没有跟众人回耶路撒冷，可能因为年事已高，不适合长途跋涉；也可能因为位居要职不能离开，但是他对于犹大人回归的事却非常上心，时时等待他们的消息。
但以理因悲伤而不吃美味，不喝美酒，也不用油抹身。在不能经常洗澡，又没有现代的止汗除臭剂的地方，使用香油抹身是个人修饰和保健的重要步骤。漠视这些细节表示哀悼。但以理在刚到巴比伦时拒绝王膳，但是有了官职之后，必然有自己的住处和厨房，可以按著犹太人的律法去准备饮食。所以平常会有酒肉，只是此时悲伤，因而不进任何美食，以粗糙简单的饮食代表心中的难过。
那年的正月二十四日，但以理在底格里斯大河边看到有一人，和〈启示录〉中约翰所见的人子有很多相似之处。但以理见到“有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。＂约翰见到“灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束著金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。”但以理看到异象时是清醒的，也有人和他在一起，那些人虽然看不见人子，却可以感受到祂的能力，因而大大战兢，逃跑隐藏；而但以理看到异象后就浑身无力，听到声音就面伏在地沉睡了。
耶稣曾经告诉犹大人：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我”。这也是耶稣对约翰的启示：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”。这个异象帮助我们明白耶稣从创世之初就已存在的事实。〈箴言〉八章22-26节记载：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。”这个“我”就是指“寻得祂的就寻得生命”的主耶稣，神的独生子。旧约的先知们虽没有见过道成肉身的人子耶稣，却曾见过在荣耀里的神子。
这第十章是异象的引言，十一章是异象的内容，十二章是异象的总结。从这异象的引言或简介里，但以理的描述让我们看到人看不到的一面，就是灵界的争战。原来人与人之间的争战只是一个表象，更真实的是灵界里的争战。在这章里提到有几个灵，一是波斯国的魔君，二是大君中的米迦勒，三是像人子的，四是希腊的魔君。
大君米迦勒一般被认为是守护以色列的天使长。在本节经文说到：“但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我。”中有小字：大君“就是天使长”。在十二章1节：“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来。”中有小字，天使长“原文作大君”。在《圣经》内曾提到两位天使的名字，那就是米迦勒和迦百列，而米迦勒又被称为天使长。
当但以理祷告时，神就已经应允了他的祈求，但是波斯国的魔君拦阻祂21日，正是但以理十分悲伤的那21日。所以神的本意是要立刻回应但以理，但是在灵界里受到阻挡。从但以理的例子里，我们相信，当神垂听我们的祷告时，也是希望立即回应我们，但是在灵界里有许多的争战。因此主耶稣要我们常常祷告，不可灰心（路18:1）。 因为神是听祷告的神。当但以理感到浑身无力、哑口无声时，那位像人(子)的按手在他身上，使他有力；又摸他的嘴唇，他就可以开口；像人(子)的再摸他，跟他说话，他便觉得有力量。我们来到主前，不也是如此吗？实在是因着神的恩典，我们便得以有力量。
像人的那位（人子），说到祂将面临的挑战，除了波斯的魔君，还有希腊的魔君。而当那位在灵界争战时，天使长米迦勒会帮助祂抵挡那两个魔君。之所以称为魔君，可能是因为与神敌对，故称为魔。《真确书》的英文是the Scripture of Truth，应该是一本描写上帝记录过去、现在、和将要发生的一切事情的书吧？只应天上有？我不知道，只能揣摩其意。我们虽然不能明白灵界的争战，但知道爱我们的神必尽一切的力量为我们争战，保护我们；因此我们也应当保守自己的心怀意念，在主里刚强壮胆，遵行神的话，使为我们争战的神得到最高的荣耀。
