
你可曾從樹枝上摘下果子?
約翰福音15:2 凡屬我不結果子的枝子,祂就剪去;凡結果子的,祂就修理乾淨,使枝子結果子更多。
路加福音6:43-45 因為沒有好樹結壞果子,也沒有壞樹結好果子。 44 凡樹木看果子就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果,也不是從蒺藜裡摘葡萄。 45 善人從他心裡所存的善就發出善來,惡人從他心裡所存的惡就發出惡來;因為心裡所充滿的,口裡就說出來。
兒少時家中小康,但孩子們卻覺得富裕,因為我們日式房舍前有個七八十坪的庭園;大門進來沿著左手邊繞一圈,一棵不大結果的柚子樹,兩三棵木瓜樹,繞到右邊的楊桃樹是庭園中的主角,枝葉茂盛、結果纍纍,也是孩子們攀爬戲耍的園地,接下來是釋迦樹和阿嬤最喜歡的玉蘭花樹。在庭園裡爬樹、摘果,樹蔭下乘涼、讀書,當然還有澆水、鬆土、掃落葉…皆是無法抹滅的甜美回憶。

默想神
創世記24:62-63 那時,以撒住在南地,剛從庇耳拉海萊回來。 63 天將晚,以撒出來在田間默想,舉目一看,見來了些駱駝。
有段日子(一直到現在),我喜歡在忙碌的工作中,抽空到外地參與審查案件,案件跟自己無關,打個分數、做個評比,沒有壓力又不用費心;重點是,在往返交通時刻,我可以在區間車、高鐵上觀看車窗外掠過的樹木、田野、藍天…,這些是我平常在辦公室未曾思想、未曾留意的情景。看著,看著,心中湧起一種滿足感,我感謝祂!
颱風過後隔天前往雲林出差,我提早一個多小時到高鐵站,靜坐等候,默然想起一段經文:「那時,以撒住在南地,剛從庇耳拉海萊回來。天將晚,以撒出來在田間默想,舉目一看,見來了些駱駝。」(創世記24:62-63)
「庇耳拉海萊」的字義是「那看顧我的永活者之井」,是往書珥曠野路上的水泉,夏甲被驅逐時在此處遇見神(創世記16:1-14)。亞伯拉罕死後,以撒從南地遷往靠近庇耳拉海萊居住(創世記25:11)。
創世記24:62-63描述以撒從庇耳拉海萊回到當時住處南地,「天將晚,以撒出來在田間默想(Isaac went out to meditate in the field at the eventide)」。也許是經過一段艱辛取水的旅程,一天將盡,傍晚時分,以撒默想一天神的帶領。接著,聖經很特別的給了一個轉折,以撒舉目一看,見來了些駱駝,還有從美索不達米亞千里迢迢迎回的妻子利百加(創世記24:64-67)。

鹽與光的生命
馬太福音 19:26 耶穌看著他們說:「在人這是不能的,在神凡事都能。」
馬太福音5:13 你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫它再鹹呢?
「你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫它再鹹呢?」(馬太福音5:13)
徐賓諾護理師(Alfhild J. Gislefoss)和紀歐惠醫師(Bjarne Gislefoss)是埔里人最感念的阿公、阿媽。1950年代,這兩位來自挪威的醫師夫婦,離開安穩的歐洲生活,來到缺乏醫療、物資匱乏、疾病肆虐的台灣埔里山區。他們沒有帶來富裕的資金或豪華的設備,帶來的是一種「鹽」的力量,真誠的愛與醫治的心。
徐賓諾從小立志成為宣教士,他選擇成為一名護理師。1943年,進入奧斯陸護理學校學習,畢業後立刻獻身於醫療宣教的事工。1952年,他受挪威協力差會差派,坐了三個月的船來到台灣,先到馬偕醫院,再到新莊痲瘋病院,最後在埔里基督教醫院(簡稱「埔基」)落腳,並加入由美籍宣教士孫理蓮與謝緯醫師所創辦的「基督教山地中心診所」,開始異鄉醫療的傳道生涯。
紀歐惠生於丹麥哥本哈根,在挪威長大,1939年就讀奧斯陸醫學院,取得醫師執照後,赴美國研習麻醉醫學成為麻醉專科醫師。1960年代台灣流行小兒麻痺,許多肢體殘障患者需要矯正手術,她受邀來台灣指導麻醉技術。1963年,她被挪威路加信義會指派到埔基為偏遠山區作醫療工作。

微光中的盼望
馬太福音 19:26 耶穌看著他們說:「在人這是不能的,在神凡事都能。」
馬太福音5:14 你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。
張進益牧師1972年生於台灣台中市,家中有六姊一兄,小時候因為爸爸生意不順而搬到台中漁村生活。他於高中輟學後跟隨其兄加入黑社會,成為率眾吸毒、鬥毆及勒索的黑幫分子。他的人生就像深夜中一艘沒有燈塔引導的船,不斷被暗礁擊碎。兩度入獄的他,甚至一度覺得自己的人生「沒有翻身的可能」。
他因重度毒癮造成身體嚴重創傷,在苗栗「仰望之家」的幫助下,他遇見了神的光。這光不僅照亮了他的罪,也溫暖了他冰冷的心。他開始戒毒、悔改,接受裝備,成為少年事工的牧者。
2001年,張進益攜手妻子楊淑慧及更生團契台灣總會成立「更生團契桃園少年之家」,2010年取「上帝大大改變我們」之意創立「大改樂團」,2017年1月,成立「榮益教會」,並擔任該教會牧師。

All (o) in God is good
哥林多後書1:20 神的應許不論有多少,在基督都是是的,所以藉著祂也都是實在的,叫神因我們得榮耀。
雅各書 1:17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的,在祂並沒有改變,也沒有轉動的影兒。
在主日早晨的崇拜中,腦海裡浮出一個感動:在G-o-d中多加一個 “o”,你就會得到G-o-o-d,從英文字面上呈現「All (o) in God is good(一切在神裡面都是好的)」(Put an extra “o” into G-o-d and you get G-o-o-d. So literally, all (o) in God is good.)。
創世記第一章描述神的創造:神說話,於是光、天空(空氣)、陸地、海洋、植物、日月星辰、空中與水中動物、地上動物和人類,就逐日出現。每一日創造之後,都有一句重複的宣告:「神看著是好的」(創世記1:4, 10, 12, 18, 21, 25)。
到第六日結束時,更進一步說:「神看著一切所造的都甚好。」(創世記1:31)。

生生不息
「凡信耶穌是基督的,都是從神而生,凡愛生他之神的,也必愛從神生的。我們若愛神,又遵守祂的誡命,從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命,這就是愛祂了,並且祂的誡命不是難守的。因為凡從神生的,就勝過世界;使我們勝了世界的,就是我們的信心。」(約翰壹書5:1-4)
願台灣的風聲、雨聲、虛聲、怨聲、怒聲…,聲聲止息!
願台灣從神而生,因愛、因信、因盼望而生,生生不息!
佇(在)東方的太平洋,有一個島嶼,伊(她)的名叫做台灣。
青翠山脈,藍色的海,彼(她)是上帝尚(最)美的恩賜。
感謝上帝,創造天地,賞賜美麗的土地。
勤奮的人民,善良溫純,若像上帝榮耀的日光。
一代傳一代,永永世世,阮(我們)欲(要)榮耀上帝的日光。
啦~ 啦~ 阮欲感謝祢,賞賜阮美麗的土地。
啦~ 啦~ 阮欲感謝祢,阮欲榮耀上帝的日光。
早晨到學校的途中看見台南西邊一道彩虹,想起神所立的永約:

彼面桶的水 / 那一桶的水
約翰福音 13:8 彼得說:「你絕不可洗我的腳,永遠不可!」
耶穌說:「如果我不洗你,你就與我沒有份了。」
《彼面桶水》(台語/ 那一桶水) 由中山大學李忠潘教授思念父親填詞,王明哲作曲,細膩描繪父親的愛。李忠潘有九個兄弟姊妹,他與兄長都是博士,其他姊弟妹也都有成就,惟父母並未受教育,每日辛苦打拼撫養子女,盼子女有成。
父母為省錢,以古井打水,一桶清水先洗小孩的臉,後再洗身體,直到水桶的水黑了。在打水洗澡時光流轉間,小孩隨著時間漸長大,李忠潘細膩描述思念回憶過往家人相處、父母疼愛與至今的感受…。
一面桶的井水,是每日暗頭仔,咱約定的所在。(那一桶井水,是每天黃昏後,我們約定的地方)
彼面桶的水,咱作夥洗面,揉身軀及洗腳;(那一桶水,我們一起臉,擦身體和洗腳)
彼面桶的水,有你操勞的汗,嘛有你對阮的疼。(那一桶水,有你操勞的汗,也有你對我們的愛)

他是我父親 / 他是我孩子
約翰壹書4:7 親愛的弟兄啊,我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的。凡有愛心的,都是由神而生,並且認識神。
以賽亞書46:3-4 雅各家,以色列家一切餘剩的,要聽我言!你們自從生下,就蒙我保抱;自從出胎,便蒙我懷揣。4 直到你們年老,我仍這樣;直到你們髮白,我仍懷揣。我已造做,也必保抱;我必懷抱,也必拯救。
一位帶著工程帽、穿著沾滿污漬工作服、皮膚黝黑的父親徘徊在校門口,心裡忐忑不安地想著,下了課的小明今天是否又是衣衫不整、鼻青眼腫,可能還伴隨著老師的告狀:「誰是小明的爸爸?」
一群孩子蜂湧而出校門,宏亮的聲音冒出:「那個沒打領帶、黑黑的,就是我爸爸!」父親望著迎面而來的小明,帽子歪了,鞋帶鬆了,書包沒扣好…,衣衫看來完整,還擠眉弄眼,父親長舒一口氣。跟在後頭的老師,微笑揮手說:「小明的爸爸,明天父親節,歡迎你出席家長座談會。」父親點了個頭,牽著小明的手離開校門口。

慈愛的天父
箴言4:1 眾子啊,要聽父親的教訓,留心得知聰明。
箴言23:24 義人的父親必大得快樂;人生智慧的兒子,必因他歡喜。
申命記5:16 當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母,使你得福,並使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
當一個人失去父愛,心中往往會留下深深的空缺。唯有經歷與神相遇後,那真正不離不棄、永遠慈愛的「天父的愛」才能填滿這空缺,且滿溢而出。
美國知名演員克里斯·普瑞特(Chris Pratt)以《星際異攻隊》、《侏羅紀世界》等電影而廣為人知,但他的成長過程並不如銀幕上的英雄般光鮮。他坦言,在他青少年時期,父親與家庭疏離,逐漸變得沉默、冷漠,幾乎沒有情感交流,這段關係在他內心留下深刻的傷痕。
普瑞特大學一年級就退學,當過打折票推銷員、脫衣舞猛男,然後到了夏威夷毛伊島生活,睡在廂型車或海灘上的帳棚內,收入也僅能維持生活基本開支。

二人同行
創世記22章1-19節記載亞伯拉罕帶著以撒上摩利亞山獻祭。亞伯拉罕心裡明白,這不是習常的獻祭,而是獻上他晚年得來、萬分疼愛的以撒。往摩利亞山的路,漫長且沉重,亞伯拉罕手拿刀與火,以撒背負獻燔祭的柴,父子倆人一步步走向神所指定的山。聖經簡潔卻有力的描述:「於是二人同行。」(創世記22:6)
旅程中亞伯拉罕沉默不語,腳步堅定,心中卻藏著撕裂的痛。以撒問:「父親哪!」亞伯拉罕說:「我兒,我在這裡。」以撒說:「請看,火與柴都有了,但燔祭的羊羔在哪裡呢?」亞伯拉罕說:「我兒,神必自己預備作燔祭的羊羔。」聖經再次描述:「於是二人同行。」(創世記22:8)
「二人同行」不只是地上的路,更是心靈的同步:父親在信心中前行,兒子在順服中同行,他們一起經歷神的考驗,也一起見證神的預備(創世記22:16-18)。
長久以來,我們家以及父親的家,除了家人偶有遠行、或遷移外地,主日總是「家人同行」到教會的日子。對我而言,感受更覺深刻,因為我除了出國讀書期間外,就一直在台南;從小跟著父親到教會,他刻鋼板,我學刻鋼板,他畫海報,我學畫海報…,他教主日學、講故事,我也學教主日學、講故事…,我就是這樣與父親「同行」長大的。但是,父親與我也有一段沉重的「同行」旅程。

金多加金,甜上加甜
詩篇19:7-9
7 耶和華的律法全備,能甦醒人心。耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。
8 耶和華的訓詞正直,能快活人的心。耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。
9 耶和華的道理潔淨,存到永遠。耶和華的典章真實,全然公義。
大衛在詩篇19:7-9描述神對人的啟示,經由六個層面讓人認識祂、經歷祂、也得著祂:
耶和華的律法(教導與指引)全備,能甦醒人心。
耶和華的法度(神自己見證)確定,能使愚人有智慧。
耶和華的訓詞(行為的準則)正直,能快活人的心。
耶和華的命令(命令或誡命)清潔,能明亮人的眼目。
耶和華的道理潔淨(人對神的單純敬畏),存到永遠。
耶和華的典章真實(神對人的真實判斷),全然公義。
前四個層面帶給人的影響,包含:讓人的心被導正、得智慧、人心快活且眼目明亮,充分描述神的兒女必然經歷的導引,以及確實擁有的祝福。後兩個層面則強調人對神的單純敬畏存到永遠,而神對人的真實判斷全然公義。

父親的心轉向兒女
瑪拉基書4:5-6 「看哪,耶和華大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亞到你們那裡去。 6 他必使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親,免得我來咒詛遍地。」
李‧史特博(Lee Strobel)是《鐵證待判》(The Case for Christ)一書的作者,過去曾任《芝加哥論壇報》(Chicago Tribune)的法律記者,是一位邏輯嚴謹、個性堅毅的堅定無神論者。年輕時,他一心投入事業,對信仰不屑一顧,常對家庭中的情感與屬靈氛圍表現出冷漠與不耐。
他早年與父親的關係極度疏離。高中畢業前夕,父親曾冷冷地對他說:「我沒有足夠的愛,連我最小的手指都無法填滿你。」這句話深深烙印在李的心中,成為他日後質疑天父是否真愛自己的情緒根源之一。
後來,妻子Leslie成為基督徒,李不但極力反對,甚至嘲諷她的信仰。然而,他察覺到妻子的言行有了轉變,變得溫柔、有耐性、充滿愛心。他雖心存抗拒,卻也好奇:「究竟是什麼讓她有如此改變?」

兒女的心轉向父親
瑪拉基書4:5-6 「看哪,耶和華大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亞到你們那裡去。 6 他必使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親,免得我來咒詛遍地。」
奧斯卡影帝、舞台巨星─丹佐·華盛頓(Denzel Hayes Washington, Jr.),或許在人前是萬眾矚目的演員,但在內心深處,他常自覺只是「一位牧師的兒子」。
丹佐的父親─老丹佐·海伊斯·華盛頓牧師(Reverend Denzel Hayes Washington, Sr.)是五旬節教派的牧師,同時也在紐約水務局工作,信仰堅定、生活端正。丹佐回憶道,父親每天讀聖經、講道,雖然不苛刻,卻以身作則,在靜默中留下深遠影響。許多年輕人的現今生活裡缺乏父親的角色,他卻慶幸自己擁有一位屬靈的導師,「不是高聲吩咐,而是默默活出」的基督信仰。
年輕時,丹佐曾吸毒、販毒,一度遠離神,他坦言:「我現在沒有待在監獄裡,是神的恩典。」他形容自己曾拒絕神、恨神,但也愛神、讚美神,這段掙扎正是信仰的真實樣貌。然而在1980年代,丹佐曾與好友造訪教會,並經歷一次強烈的聖靈充滿,令他震撼落淚。母親告訴他,那是聖靈的工作。那一刻,他知道,父親從未停止為他禱告。

典章真實,全然公義
詩篇19:9 耶和華的道理潔淨,存到永遠。耶和華的典章真實,全然公義。
「耶和華的典章真實,全然公義(The judgments of the LORD are true and righteous altogether)。」(詩篇19:9)典章的原文是מִשְׁפָּטִים (mishpatim),係指神的審判與判斷,經文強調祂的「真實」與「公義」,可作為衡量人行為的標準。
「真實」表示神的話語不虛假,不含謬誤,無論古今時空、無論境遇如何,都能信靠。神不說謊,也不改變祂的標準。祂的典章揭示的是永恆的真理,而非一時的潮流。
「公義」則指出神的律例不偏不倚,不論貧富貴賤、種族性別,神都以同一準則對待人。這樣的公義,令人敬畏,也讓人得著安慰。即使世上有不公平的審判,神的典章卻成為信靠祂之人的庇護和依據。

真誠敬畏,存到永遠
詩篇19:9 耶和華的道理潔淨,存到永遠。耶和華的典章真實,全然公義。
「耶和華的道理潔淨,存到永遠(The fear of the LORD is clean, enduring for ever)。」(詩篇19:9)「道理」的原文是יִרְאָה (yirah),原意是「敬畏」,指的是人對耶和華發自內心的敬重、謙卑及順服。
這樣的敬畏是「潔淨」的,是出於認識祂的聖潔、公義與慈愛所產生的敬愛之心。它不是懼怕懲罰的屈身,也不摻雜私心、不單求恩典,它是單純、透明、聖潔的,是神所悅納的心態。
這樣的敬畏將「存到永遠」,不僅在今生引導我們走正路,更在永恆中成為與神同行的記號。在新天新地中,眾聖徒依然敬畏神,因祂的榮耀超過萬有;即便無苦難與黑夜,我們對祂的敬愛仍不減分毫。

萬古磐石
約翰福音1:1-9 太初有道,道與神同在,道就是神。 2 這道太初與神同在。 3 萬物是藉著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的。 4 生命在祂裡頭,這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。 6 有一個人,是從神那裡差來的,名叫約翰。 7 這人來,為要作見證,就是為光作見證,叫眾人因他可以信。 8 他不是那光,乃是要為光作見證。 9 那光是真光,照亮一切生在世上的人。
「耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目(The commandment of the LORD is pure, enlightening the eyes)。」(詩篇19:8)命令的原文是מִצְוָה (mitsvah),常用於具體的「命令」或「誡命」,神明確要人遵行的事,是具約束力的指示。
「明亮的眼目」是神創造人極大的恩典,人有眼目可以自由地觀察、尋找、欣賞…,因此可以自由的行動、工作、吃喝…。然而,眼目需要「光照」才能「明亮」,沒有光照,猶如目盲,眼不能見,手觸無感,行路踉蹌,人在黑暗中摸索。

命令清潔,明亮眼目
約翰福音1:1-9 太初有道,道與神同在,道就是神。 2 這道太初與神同在。 3 萬物是藉著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的。 4 生命在祂裡頭,這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。 6 有一個人,是從神那裡差來的,名叫約翰。 7 這人來,為要作見證,就是為光作見證,叫眾人因他可以信。 8 他不是那光,乃是要為光作見證。 9 那光是真光,照亮一切生在世上的人。
「耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目(The commandment of the LORD is pure, enlightening the eyes)。」(詩篇19:8)命令的原文是מִצְוָה (mitsvah),常用於具體的「命令」或「誡命」,神明確要人遵行的事,是具約束力的指示。
「明亮的眼目」是神創造人極大的恩典,人有眼目可以自由地觀察、尋找、欣賞…,因此可以自由的行動、工作、吃喝…。然而,眼目需要「光照」才能「明亮」,沒有光照,猶如目盲,眼不能見,手觸無感,行路踉蹌,人在黑暗中摸索。

進入祂的平安
約翰福音16:33 在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。到的。
「在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」(約翰福音16:33)
這是個短暫寧靜、片刻休憩的週六早晨,外面的雨似乎滌不盡昨晚的激情、喧囂,卻又即將灌滿一天的焦慮、頹喪。心中湧出一首熟悉的台語詩歌《主惦我心內,無驚惶自在》,它帶我進入祂的平安,我相信祂得勝的應許!
這首台語詩歌翻譯改編自英文聖詩《Be Thou My Vision》(成為我異象),旋律取自愛爾蘭傳統民謠Slane,並後來被收錄為基督教詩歌之一。
原始詩歌的作者不詳,可能是約在西元八世紀出自愛爾蘭的信徒所寫的古詩;後來在1905年被Mary E. Byrne翻譯成英文散文,於1912年由Eleanor Henrietta Hull改寫為詩體。

我喜歡
哥林多前書2:9 神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。
聽一群孩子唱「我喜歡」,心中有莫名的感動,喚醒了年少歲月的歡樂記憶…;在歌聲中重溫舊夢,想起神在我們四周環繞的預備,祂為我們彩繪自然美景、溫燉親情時光、彈奏高低音符、點綴生活零碎、編織成長場景、鋪排生命歷程…。
這一切的預備並不偶然,因著神的愛,祂為我預備,祂讓我享有,祂讓「我喜歡」;我知道「神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。」(哥林多前書2:9)
我感謝神為我預備新的一天!讓我享有!也讓我喜歡!

訓詞正直,快活人心
詩篇19:8 耶和華的訓詞正直,能快活人的心。
詩篇91:5-7 聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。
「耶和華的訓詞正直,能快活人的心(The statutes of the LORD are right, rejoicing the heart)。」(詩篇19:8)訓詞的原文是פִּקּוּדִים (piqqudim),關乎指引行為的準則,強調神在實際生活中的指導與細節命令。
使徒保羅強調神的訓詞「正直」所帶來的影響力:對人有益,使人完全,能行善事。「聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」(提摩太後書3:16-17)
「訓詞」看似「限制」,實則「保護」,讓我們遠離罪的引誘和惡者的攻擊,我們的心自然滿足、快活(rejoicing);誠如大衛的讚美詩提到:「你必不怕黑夜的驚駭,或是白日飛的箭,也不怕黑夜行的瘟疫,或是午間滅人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊,萬人仆倒在你右邊,這災卻不得臨近你。」(詩篇91:5-7)

法度確定,人得智慧
詩篇8:3-4 我觀看祢指頭所造的天,並祢所陳設的月亮星宿,便說:「人算什麼,祢竟顧念他?世人算什麼,祢竟眷顧他?
「耶和華的法度確定,能使愚人有智慧(The testimony of the LORD is sure, making wise the simple)。」(詩篇19:7)法度的原文是עֵדוּת (‘edut),指神為自己作的見證,用來表明神的誡命是真實可信的,見證祂的屬性與作為。
「愚人」指的是單純、天真、容易受引誘的一般人,也就是「我們」。「神的法度確定,讓愚人得智慧」,亦即「神的作為明確,讓我們得智慧」。
現今世代知識氾濫,智慧似乎唾手可得,但真正的智慧並非只是資訊的堆疊,而是源自對神的認識,明白神的作為。這段經文談的「法度」是神作為的見證,誠如詩篇19篇前面1-6節(現代中文譯本2019版)所描述:
「諸天宣布神的榮耀;穹蒼傳揚祂的作為。
日日述說,夜夜傳播;無言無語,無音無響。
然而,它們的音訊傳遍人間;它們的言語遠達天涯。

律法全備,甦醒人心
詩篇19:7 耶和華的律法全備,能甦醒人心。耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。
「耶和華的律法全備,能甦醒人心(The law of the LORD is perfect, converting the soul)。」(詩篇19:7)律法的原文是תּוֹרָה (torah),原意為「教導、指引」,猶太人通常指其為摩西五經,是神整體啟示的總稱,不僅是法律,也包含生命的方向與智慧之道。
這句話簡單卻深刻地揭示了神話語的力量:不是知識上的增加,也不是道德上的提升,而是心靈的甦醒。當人陷入疲憊、困惑、甚至靈魂沉睡的狀態時,唯有神全備的話語能喚醒裡面那個真正的自己,讓人重新得力。
查克·寇爾森(Chuck Colson)曾是美國前總統尼克森的特別顧問,1972年捲入轟動一時的水門案,因違法蒐集總統大選情資而於1974年入獄服刑。

光明中,或是黑暗裡
「人若說自己在光明中,卻恨他的弟兄,他到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的,就是住在光明中,在他並沒有絆跌的緣由。惟獨恨弟兄的,是在黑暗裡,且在黑暗裡行,也不知道往哪裡去,因為黑暗叫他眼睛瞎了。」(約翰壹書2:9-11)
使徒約翰談到「恨」讓人眼睛瞎了,活在黑暗裡,在黑暗裡行,不知往哪裡去。比較、論斷、批評、怨恨很容易貶低別人,抬高自己,就猶如在舞台上當燈光聚焦自己時,我們所看到舞台下的群眾是烏黑一片,我們以為自己在光明中,其實看不見四周環境,我們是在黑暗裡,眼睛瞎了!
1994年,盧安達發生種族大屠殺,佔85%人口的胡圖族(Hutu)人,聲稱要殺光佔14%的圖西族人,100天內奪走至少80萬條生命。當時伊瑪奇蕾.伊莉芭吉札(Immaculee Ilibagiza)還是大學生,她被一位胡圖族牧師藏匿在一間小廁所中,與7位婦女一起蜷縮躲藏了91天,體重從51公斤掉到21公斤。

耶穌付出代價,錯誤不留痕跡
以賽亞書44:22 我塗抹了你的過犯,像厚雲消散;我塗抹了你的罪惡,如薄雲滅沒。你當歸向我,因我救贖了你。
哥林多後書5:17 若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。
當人類學會書寫的那一刻,錯誤也自然誕生。最早期的書寫,如:泥板刻文、竹簡、莎草紙,一旦錯了,無法修改,只能劃去、刮除、或乾脆重寫一頁。那是一個「錯誤留下痕跡,就需付出代價」的年代。
直到鉛筆問世,人們開始用天然橡膠擦拭錯誤。18世紀的橡皮擦改變了書寫的自由度,錯字不再是永久的印記,而是可被消除的過程。隨後,鋼筆流行帶來了新的挑戰,也催生了20世紀中修正液與修正帶的誕生,白色塗層遮蓋墨跡,容許人們在紙上「重新來過」。
1770年,英國化學家Joseph Priestley首次記載天然橡膠可擦除鉛筆筆跡。
1858年,美國商人Hymen Lipman將橡皮擦裝在鉛筆尾端,獲得專利。
1951年,美國女秘書Bette Nesmith Graham發明修正液,靈感來自畫家「遮蓋錯筆」(用覆蓋的方式處理錯誤的技巧)。

重新來過—在基督裡的新生命
約翰福音3:3 人若不重生,就不能見神的國。
哥林多後書5:17 若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。
在人生旅途中,跌倒與失敗無可避免。我們往往背負著過去的重擔,覺得無法翻轉,懷疑是否還有「重新來過」的可能。但使徒保羅告訴我們:「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(哥林多後書5:17)
這節經文是神向每一顆願意悔改的心所發出的應許,在基督裡,罪得赦免,我們一直有「重新來過」的機會。當人悔改歸向神,不論過去如何,神都能使生命煥然一新。
法利賽人尼哥底母夜裡來見耶穌,耶穌對他說:「人若不重生,就不能見神的國。」(約翰福音3:3)重生不是肉體上的重新開始,而是靈裡的轉變,從神而生,讓神掌權,是一個全新的屬靈身分。

勇氣是看得見的信心
約書亞記1:9 你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶;因為你無論往哪裡去,耶和華你的神必與你同在。
撒迦利亞書4:6 萬軍之耶和華說:不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。
在這充滿挑戰與變化的世代裡,勇氣是讓我們成長與更新的驅動力,勇氣不僅是沒有懼怕,而是在懼怕中仍然選擇相信與前行,勇氣是「付諸行動的信心」,是「看得見的信心」。
當摩西死後,神對約書亞說:「你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶;因為你無論往哪裡去,耶和華你的神必與你同在。」(約書亞記1:9)這不是空泛的鼓勵,而是「神同在」的承諾,這承諾賦予約書亞勇氣,他帶領以色列人進迦南地。
大衛面對巨人歌利亞時,說:「你來攻擊我,是靠著刀槍和銅戟;我來攻擊你,是靠著萬軍之耶和華的名…。」(撒母耳記上17:45)勇氣是自信,相信自己的倚靠是神,不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的靈方能成事(撒迦利亞書4:6)。

願神賜福給你
願你在這新的一天,領受從神而來豐盛的祝福:
「願耶和華賜福給你,保護你。願耶和華使祂的臉光照你,賜恩給你。願耶和華向你仰臉,賜你平安。」(民數記6:24-26)
親愛的,你是神所看重的,在這新的一天:
願你的心充滿平安,享有神的同在,不懼外在的紛擾;
願你的眼定睛仰望,看見神的作為,不為世界所絆跌;
願你的耳警醒聆聽,領受神的導引,不被迷惑所吸引;
願你的口常說恩言,傳講神的話語,帶出鼓勵與安慰;
願你的手殷勤善工,經歷與神同工,結滿恩典的果實;
願你的腳穩步前行,倚靠神的大能,行出正直與慈愛;
願你在人群中活出恩典的見證,成為祝福的管道;
願你在軟弱中得力量,在黑暗中見光明;
願你今日經歷神的同在,知道祂從不離開你。

起初我堅信是對的
箴言14:12 有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。
箴言3:5-6 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明;在你一切所行的事上都要認定祂,祂必指引你的路。
在人類歷史的洪流中,有些決策起初帶著堅定的信念與高尚的動機,卻最終引來損失與災難。
在宗教歷史中,十字軍東征是一個沉痛的例子。十一世紀,歐洲基督徒懷著「為神而戰」的熱情,遠征中東,企圖收復耶路撒冷。他們相信這是捍衛信仰、完成神聖使命的行動。東征過程中,無數無辜生命被屠殺,宗教仇恨加深,基督愛的見證因此蒙羞。正義的旗幟掩蓋了血腥的現實,留下歷史難以抹去的傷痕。
在科技領域裡,DDT的發明最初被用於殺死瘧蚊與害蟲,特別在二次大戰時期保護士兵、防止瘧疾與斑疹傷寒蔓延,被視為科技的勝利與人類福音,卻忽略了它對生態與人體的長期危害。當鳥類生殖崩潰、生態鏈斷裂,毒性累積在人體與土地中,人們才發現!這項「善意的發明」竟種下環境的惡果。

我心緊緊跟隨祢
詩篇63:1 神啊,祢是我的神,我要切切尋求祢;在乾旱疲乏無水之地,我的心渴想祢,我的肉體切慕祢。
當代著名的敬拜音樂創作者Don Moen,他在一天清晨的靈修讀到:「神啊,祢是我的神,我要切切尋求祢;在乾旱疲乏無水之地,我的心渴想祢,我的肉體切慕祢。」(詩篇63:1)
神的話觸動他的心,他藉此段經文創作了《My Soul Follows Hard After Thee(我心緊緊跟隨祢)》這首敬拜詩歌。Don Moen曾提到:「這首歌幫助我在旅途中、在壓力下,在一早醒來時,重新對焦於神,重新被祂的愛充滿。」
我心緊緊跟隨祢,清晨我必起身尋求祢;
因祢曾是我隨時的幫助,我要在祢翅膀的蔭下歡然歌唱。
主啊,我要愛祢、愛祢到永遠!(x2)
主啊,我要全心全意地來愛祢!
主啊,我要跟隨祢、跟隨祢到永遠!(x2)
主啊,我要全心全意地來跟隨祢!
主啊,我要敬拜祢、敬拜祢到永遠!(x2)
主啊,我要全心全意地來敬拜祢!

愛的藍圖
路加福音24:13-35
正當那日,門徒中有兩個人往一個村子去。這村子名叫以馬忤斯,離耶路撒冷約有二十五裡。 14 他們彼此談論所遇見的這一切事。 15 正談論相問的時候,耶穌親自就近他們,和他們同行, 16 只是他們的眼睛迷糊了,不認識他。 17 耶穌對他們說:「你們走路彼此談論的是什麼事呢?」他們就站住,臉上帶著愁容。 18 二人中有一個名叫革流巴的回答說:「你在耶路撒冷作客,還不知道這幾天在那裡所出的事嗎?」 19 耶穌說:「什麼事呢?」
「道聽塗說」成語出自孔子《論語.陽貨》篇,教育部《成語典》釋義為:在路上聽到一些沒有根據的話,不加求證就又在路途中說給其他的人聽。泛指沒有經過證實、缺乏根據的話。在這網路發達、資訊串流的世代,「道聽塗說」是世人的日常生活,我們一起活在傳言、虛擬、詭詐的聲量震盪中。
有趣的是,同音語句「道聽途說」(路加福音24:13-35)卻可用來描述耶穌受難後,兩個門徒行路間與主談論聖經的奇妙歷程。
耶穌受難的第三日,兩個門徒滿懷失望地離開耶路撒冷,走在通往以馬忤斯的路上。他們談論著所發生的一切事,耶穌被釘十字架、盼望破滅的心情、以及婦女們清晨傳來的空墓消息。他們困惑不解,也許內心還存著一絲渺茫的盼望。

