每日親近神

約翰福音 9 :8-13 他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的人嗎？」 9 有人說：「是他。」又有人說：「不是，卻是像他。」他自己說：「是我。」 10 他們對他說：「你的眼睛是怎樣開的呢？」 11 他回答說：「有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗，就看見了。」 12 他們說：「那個人在哪裡？」他說：「我不知道。」 13 他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。 生來瞎眼的人清洗自己，且「能看見地」回去（約翰福音9:7），接著他將面對三群看似「明眼」的屬靈瞎子所帶來的一連串信心的挑戰。 第一群瞎子是他的鄰舍和那素常見他是討飯的，他們沒有敏銳的心，「輕易忽視」神的作為，不願意認真思想他們親眼所看見的事實。生來瞎眼的人回應他們的疑惑：他「記得」耶穌的名字和自己被醫治的過程（約翰福音9:8-13）。 第二群瞎子是法利賽人，他們受制於遺傳、教條、宗教模式，「拒絕否定」神的作為。生來瞎眼的人面對他們的質疑，再一次重述眼睛得看見的過程，他揣摩回應說：祂是先知（約翰福音9:13-17）。 第三群瞎子是他的父母，他們受制於權勢、壓力、環境，「畏懼承認」神的作為，避重就輕、轉移目標，要生來瞎眼的人自己面對法利賽人（約翰福音9:18-23）。

路加福音10:25-37 有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子，我該做什麼才可以承受永生？」 26 耶穌對他說：「律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？」 27 他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。」 28 耶穌說：「你回答的是。你這樣行，就必得永生。」 29 那人要顯明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」 30 耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。 31 偶然有一個祭司從這條路下來，看見他，就從那邊過去了。 32 又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。 33 唯有一個撒馬利亞人行路來到那裡，看見他，就動了慈心， 34 上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。 35 第二天拿出二錢銀子來，交給店主說：『你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。』 36 你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」 37 他說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行吧。」 神的話提醒我，耶穌要馬大不要被任何人事物分心，要把焦點放在耶穌身上，我心裡還是有個疑問，為什麼馬利亞可以什麼事都不做？ 我回頭看了這段經文的前一段，發現是好撒馬利亞人的比喻（路加福音10:25-37）。好撒馬利亞人不像是沒做事的馬利亞，他可是做了一堆事，照顧傷者的傷處，帶他到可休息的地方，隔天又幫他付錢。 我想神提醒我，祭司、利未人、好撒馬利亞人、馬利亞、馬大，他們都在學習大誡命，愛神並且愛人。當我認為馬利亞不做事被耶穌肯定，其實是看錯重點了，耶穌不是在說很會做事、或做很多事的人錯了；耶穌是說如果想要像好撒馬利亞人一樣地去愛人，並能持續用愛服事人，要把焦點放在耶穌身上，讓祂愛人的心，成為驅動我們去愛神、愛人的動力。

申命記5:33  耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。 詩篇119:105  祢的話是我腳前的燈，是我路上的光。 詩篇 23:4  我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖、祢的竿都安慰我。 今天早晨走出家門，左右張望，快速穿越正沒有車輛通過的馬路，繼續走到辦公室所在的北邊校園，停在紅燈前，站在斑馬線上，耳邊再次響起太太和女兒的叮嚀：「林老師！過馬路要走斑馬線。」心中想：「斑馬線是誰的點子？」 斑馬線(zebra crossing)又稱為行人穿越道(crosswalk)，起源於古羅馬時代的「跳石」(stepping stones)，當時城市（如龐貝古城）的部分街道，容許馬車與行人共用，「跳石」用來分隔人行道與馬車道（跳石的間隔足以容納車輪），讓行人可以安全過馬路。 隨著汽車的發展，第二次世界大戰之後，道路上的車輛快速增加，跳石已無法應付交通需求。1950年代初期，由英國運輸部的運輸研究實驗室開發，並於英格蘭伯克郡的斯勞(Slough)建置第一條正式斑馬線（1951年10月31日），這種黑白相間的橫格線看起來像斑馬身上的斑紋，因此被稱為「斑馬線」。

路加福音19:12-21 「有一個貴胄往遠方去，要得國回來。 13 便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠[a]銀子，說：『你們去做生意，直等我回來。』 14 他本國的人卻恨他，打發使者隨後去說：『我們不願意這個人做我們的王。』 15 他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。 16 頭一個上來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。』 17 主人說：『好，良善的僕人！你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』 18 第二個來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠。』 19 主人說：『你也可以管五座城。』 20 又有一個來，說：『主啊，看哪，你的一錠銀子在這裡，我把它包在手巾裡存著。 21 我原是怕你，因為你是嚴厲的人，沒有放下的還要去拿，沒有種下的還要去收。』 有一次在禱告中，我問神，為什麼我在工作時，總是想要把事情做到好為止，甚至有時候還會希望我的同事不要表現得比我好？聖靈點醒我檢視自己，我是否想要證明我的價值？而且我特別希望獲得來自主管的肯定。 剛好，我讀到聖經中十錠銀子的比喻（路加福音19:12-21），神的話提醒我，要為天上的主人工作。想要被肯定、被讚美、找到自己的價值，要找對對象；我該找的是天上的主人，聽天父對我的肯定與讚美，看天父眼中的我是什麼樣的人。

以賽亞書5:1-7    我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園，在肥美的山岡上。 2 他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池，指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。 巴勒斯坦（以色列與周邊地區）的葡萄樹不只是經濟作物，也是文化與宗教的象徵。巴勒斯坦屬於地中海型氣候，冬季溫和多雨，有利於葡萄的根系發育；夏季乾燥炎熱，有助於果實成熟、糖分集中。猶大山地、以法蓮山地的丘陵地區排水良好、土壤肥沃，特別適合種植葡萄。 古代巴勒斯坦的葡萄栽培方式和現代葡萄園不同，多數葡萄樹不架高，而是低矮沿地面爬行，或攀爬在石牆、棚架上。因地中海陽光強烈，低矮的生長方式有助於保留水分，並減少曝曬。秋季採收葡萄後，枝子會被修剪。 舊約裡，神將以色列民族比喻為一棵葡萄樹，祂從埃及領出，親手栽種在迦南地的葡萄園中（詩篇80:8），祂為這棵樹除石開墾，築牆防護，期待它結出甜美的果實，但令人痛心的是，這棵樹竟結出野葡萄（敗壞與不義）（以賽亞書5:1-7）。這不只是親手栽種農夫的失望，更代表神對祂子民不領受其心意的哀嘆。

耶利米書29:7  我所使你們被(擄)到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華，因為那城得平安，你們也隨著得平安。 耶利米書29:11-12  耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 12 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。 有一座島，人稱她福爾摩沙(Ilha Formosa)，她是「美麗之島」，是你我所愛之地，我們身在其中，我們舉手為她呼求。 親愛的天父，祢認識祢所愛的福爾摩沙，祢關注祢所愛的「美麗之島」，她正走在一段充滿張力與挑戰的路程，我們將這地的一切重擔、困難、混亂，都帶到祢面前，交託在祢慈愛的手中。 我們感受社會充滿了對立與撕裂，人與人間因立場、信仰、選擇而彼此傷害、隔閡。我們也感受政治的混亂與信任的崩塌，許多人對未來失望、無助，甚至冷漠。 這片土地在近年不斷搖晃，地震頻繁、災情四起，許多家庭心驚膽戰、夜不能寐。物價持續上升，房價居高不下，生活壓力日趨沉重，父母為孩子的未來憂心忡忡。疾病趨緩又復燃，後遺的疲憊仍在人群中徘徊，醫療人員疲憊、心靈的創傷尚未平復。但在這一切黑暗之中，親愛的天父，我們仍然仰望祢。

馬可福音9:43-48 倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來！ 44 你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。 45 倘若你一隻腳叫你跌倒，就把它砍下來！ 46 你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡。 47 倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉它！你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。 48 在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。 施洗約翰在律法與先知的末期（新約時代的開端），對那世代尋求神的救恩的人說：「我是用『水』給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配。祂要用『聖靈』與『火』給你們施洗。」（路加福音3:16） 那一位能力比施洗約翰更大的耶穌基督已經臨到，且完成救贖工作，因此，在今日末後且險惡的世代，這段話就更實際的提醒我們，信主的人的生命需要經歷一瓢水（水洗）、一陣風（聖靈的洗）、一把火（火洗）的潔淨、更新及改變過程，這是可體會的、可經驗的，藉此我們得以重生，成為新造的人。 一瓢（滴、池）水使我們得潔淨，從此我們帶著無虧的良心面見神，不怕見祂，喜歡見祂，同時靠著祂，除掉我們肉體的污穢。

出埃及記30:17-21 17 耶和華曉諭摩西說： 18 「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。 19 亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。 20 他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。 21 他們洗手洗腳，就免得死亡。這要做亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」 來到水槽，打開龍頭，捧水盈手，洗淨面容，是早晨起床最舒服的一件事；明目清新，滿滿精神的感覺，帶來一天的喜樂、更新及盼望。想起泰北短宣回來姊妹分享用黃水洗滌的生活體會，每早晨捧著清水總是有無以言喻的感謝，用水洗淨是我們經常的事，是我們喜歡的事，但我們常常忽視「洗淨」對我們生命的意義。 舊約時代並沒有「洗禮」這個詞，猶太律法只規定祭司進入會幕前，必須先洗手洗腳，以表示潔淨（出埃及記30:17-21），這種「潔淨禮」是屬於祭司的條例。當時律法也規定長大痲瘋的人得醫治，經過祭司查驗後，要舉行「潔淨禮」（利未記14:1-9）；民眾若患有不潔淨的規定時，要用水沐浴來表明他已潔淨。 新約時代，施洗約翰在約旦河施洗，呼召人悔改（馬太福音3:1-6）；耶穌也「盡諸般的義」接受施洗約翰的洗禮，受了洗後，天為祂開了，神的靈彷彿鴿子落在祂身上（馬太福音3:13-17）。

詩篇 23 大衛的詩 1 耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。 2 祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。 3 祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。 久未謀面的西北弟兄回應「我必不致缺乏」的分享，他捎來Leanna Crawford在2024年創作的一首以詩篇第23篇為靈感的歌曲《Still Waters》（可安歇的水邊），這首歌帶來一個不同的詮釋。 Leanna在歌曲中唱出「我現在正缺乏」的渴望…，我知道祢的話語充滿力量，所以我要一遍又一遍地說，直到我的靈魂甦醒(I’ll say it over and over till my soul’s reminded)。這首歌的中譯歌詞是這樣寫著… 瑪琳姑媽一百零三歲時說：將經文刻在心版上，以備不時之需。 因為焦慮討厭詩篇第23篇，所以你要對自己唸詩篇第23篇，直到你相信它。 而我現在感覺，我正需要它！ 耶和華是我的牧者，我必不至缺乏，祂領我在可安歇的水邊，直到我的恐懼消失。 我雖然行過死蔭的幽谷，喔！我知道祢與我同在，我的天父！我的朋友！ 我一生一世必有祢的恩惠慈愛隨著我，我知道在祢安靜的水邊，我享安全。

雅各書 4:14-15    其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 15 你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事或做那事。」  我不知明日將如何，每時刻安然度過；我不求明天的陽光，因明天或轉陰暗。 我不為將來而憂慮，因我知主所應許；今天我必與主同行，祂深知前途光景。 許多事明天將臨到，許多事難以明瞭；但我知主掌管明天，祂必要領我向前。 艾拉·史坦菲爾(Ira Forest Stanphill)是20世紀美國著名的福音詩歌作家和巡迴佈道家，一生創作超過500首詩歌，《我知誰掌管明天》是最廣為流傳的一首。 1914年，史坦菲爾出生於美國新墨西哥州，在基督徒家庭長大，自小接觸音樂與教會生活，10歲開始彈鋼琴與風琴，12歲開始作曲。他於神學院獲得音樂與神學訓練，22歲成為音樂牧師與巡迴佈道家，常以音樂服事來分享福音；在那個時代，他的音樂風格被認為既「流行」又「敬虔」，能夠吸引教會內外的人。 在1940年代末期，史坦菲爾的婚姻出現極大危機，他的妻子離開他並拒絕信仰，這對他造成極大打擊。在那段人生低谷中，他仍堅持事奉主，甚至說：「我選擇在破碎中服事，因為神能使用破碎的器皿。」