
你可曾从树枝上摘下果子?
约翰福音15:2 凡属我不结果子的枝子,祂就剪去;凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多。
路加福音6:43-45 因为没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。 44 凡树木看果子就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺藜里摘葡萄。 45 善人从他心里所存的善就发出善来,恶人从他心里所存的恶就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来。
儿少时家中小康,但孩子们却觉得富裕,因为我们日式房舍前有个七八十坪的庭园;大门进来沿着左手边绕一圈,一棵不大结果的柚子树,两三棵木瓜树,绕到右边的杨桃树是庭园中的主角,枝叶茂盛、结果累累,也是孩子们攀爬戏耍的园地,接下来是释迦树和阿嬷最喜欢的玉兰花树。在庭园里爬树、摘果,树荫下乘凉、读书,当然还有浇水、松土、扫落叶…皆是无法抹灭的甜美回忆。

默想神
创世记24:62-63 那时,以撒住在南地,刚从庇耳拉海莱回来。 63 天将晚,以撒出来在田间默想,举目一看,见来了些骆驼。
有段日子(一直到现在),我喜欢在忙碌的工作中,抽空到外地参与审查案件,案件跟自己无关,打个分数、做个评比,没有压力又不用费心;重点是,在往返交通时刻,我可以在区间车、高铁上观看车窗外掠过的树木、田野、蓝天…,这些是我平常在办公室未曾思想、未曾留意的情景。看着,看着,心中涌起一种满足感,我感谢祂!
台风过后隔天前往云林出差,我提早一个多小时到高铁站,静坐等候,默然想起一段经文:「那时,以撒住在南地,刚从庇耳拉海莱回来。天将晚,以撒出来在田间默想,举目一看,见来了些骆驼。」(创世记24:62-63)
「庇耳拉海莱」的字义是「那看顾我的永活者之井」,是往书珥旷野路上的水泉,夏甲被驱逐时在此处遇见神(创世记16:1-14)。亚伯拉罕死后,以撒从南地迁往靠近庇耳拉海莱居住(创世记25:11)。
创世记24:62-63描述以撒从庇耳拉海莱回到当时住处南地,「天将晚,以撒出来在田间默想(Isaac went out to meditate in the field at the eventide)」。也许是经过一段艰辛取水的旅程,一天将尽,傍晚时分,以撒默想一天神的带领。接着,圣经很特别的给了一个转折,以撒举目一看,见来了些骆驼,还有从美索不达米亚千里迢迢迎回的妻子利百加(创世记24:64-67)。

盐与光的生命
马太福音 19:26 耶稣看着他们说:「在人这是不能的,在神凡事都能。」
马太福音5:13 你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?
「你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?」(马太福音5:13)
徐宾诺护理师(Alfhild J. Gislefoss)和纪欧惠医师(Bjarne Gislefoss)是埔里人最感念的阿公、阿妈。1950年代,这两位来自挪威的医师夫妇,离开安稳的欧洲生活,来到缺乏医疗、物资匮乏、疾病肆虐的台湾埔里山区。他们没有带来富裕的资金或豪华的设备,带来的是一种「盐」的力量,真诚的爱与医治的心。
徐宾诺从小立志成为宣教士,他选择成为一名护理师。1943年,进入奥斯陆护理学校学习,毕业后立刻献身于医疗宣教的事工。1952年,他受挪威协力差会差派,坐了三个月的船来到台湾,先到马偕医院,再到新庄痲疯病院,最后在埔里基督教医院(简称「埔基」)落脚,并加入由美籍宣教士孙理莲与谢纬医师所创办的「基督教山地中心诊所」,开始异乡医疗的传道生涯。
纪欧惠生于丹麦哥本哈根,在挪威长大,1939年就读奥斯陆医学院,取得医师执照后,赴美国研习麻醉医学成为麻醉专科医师。1960年代台湾流行小儿麻痺,许多肢体残障患者需要矫正手术,她受邀来台湾指导麻醉技术。1963年,她被挪威路加信义会指派到埔基为偏远山区作医疗工作。

微光中的盼望
马太福音 19:26 耶稣看着他们说:「在人这是不能的,在神凡事都能。」
马太福音5:14 你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。
张进益牧师1972年生于台湾台中市,家中有六姊一兄,小时候因为爸爸生意不顺而搬到台中渔村生活。他于高中辍学后跟随其兄加入黑社会,成为率众吸毒、斗殴及勒索的黑帮分子。他的人生就像深夜中一艘没有灯塔引导的船,不断被暗礁击碎。两度入狱的他,甚至一度觉得自己的人生「没有翻身的可能」。
他因重度毒瘾造成身体严重创伤,在苗栗「仰望之家」的帮助下,他遇见了神的光。这光不仅照亮了他的罪,也温暖了他冰冷的心。他开始戒毒、悔改,接受装备,成为少年事工的牧者。
2001年,张进益携手妻子杨淑慧及更生团契台湾总会成立「更生团契桃园少年之家」,2010年取「上帝大大改变我们」之意创立「大改乐团」,2017年1月,成立「荣益教会」,并担任该教会牧师。

All (o) in God is good
哥林多后书1:20 神的应许不论有多少,在基督都是是的,所以借着祂也都是实在的,叫神因我们得荣耀。
雅各书 1:17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在祂并没有改变,也没有转动的影儿。
在主日早晨的崇拜中,脑海里浮出一个感动:在G-o-d中多加一个 “o”,你就会得到G-o-o-d,从英文字面上呈现「All (o) in God is good(一切在神里面都是好的)」(Put an extra “o” into G-o-d and you get G-o-o-d. So literally, all (o) in God is good.)。
创世记第一章描述神的创造:神说话,于是光、天空(空气)、陆地、海洋、植物、日月星辰、空中与水中动物、地上动物和人类,就逐日出现。每一日创造之后,都有一句重复的宣告:「神看着是好的」(创世记1:4, 10, 12, 18, 21, 25)。
到第六日结束时,更进一步说:「神看着一切所造的都甚好。」(创世记1:31)。

生生不息
「凡信耶稣是基督的,都是从神而生,凡爱生他之神的,也必爱从神生的。我们若爱神,又遵守祂的诫命,从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命,这就是爱祂了,并且祂的诫命不是难守的。因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。」(约翰壹书5:1-4)
愿台湾的风声、雨声、虚声、怨声、怒声…,声声止息!
愿台湾从神而生,因爱、因信、因盼望而生,生生不息!
伫(在)东方的太平洋,有一个岛屿,伊(她)的名叫做台湾。
青翠山脉,蓝色的海,彼(她)是上帝尚(最)美的恩赐。
感谢上帝,创造天地,赏赐美丽的土地。
勤奋的人民,善良温纯,若像上帝荣耀的日光。
一代传一代,永永世世,阮(我们)欲(要)荣耀上帝的日光。
啦~ 啦~ 阮欲感谢祢,赏赐阮美丽的土地。
啦~ 啦~ 阮欲感谢祢,阮欲荣耀上帝的日光。
早晨到学校的途中看见台南西边一道彩虹,想起神所立的永约:

彼面桶的水 / 那一桶的水
约翰福音 13:8 彼得说:「你绝不可洗我的脚,永远不可!」
耶稣说:「如果我不洗你,你就与我没有份了。」
《彼面桶水》(台语/ 那一桶水) 由中山大学李忠潘教授思念父亲填词,王明哲作曲,细腻描绘父亲的爱。李忠潘有九个兄弟姊妹,他与兄长都是博士,其他姊弟妹也都有成就,惟父母并未受教育,每日辛苦打拼抚养子女,盼子女有成。
父母为省钱,以古井打水,一桶清水先洗小孩的脸,后再洗身体,直到水桶的水黑了。在打水洗澡时光流转间,小孩随着时间渐长大,李忠潘细腻描述思念回忆过往家人相处、父母疼爱与至今的感受…。
一面桶的井水,是每日暗头仔,咱约定的所在。(那一桶井水,是每天黄昏后,我们约定的地方)
彼面桶的水,咱作伙洗面,揉身躯及洗脚;(那一桶水,我们一起脸,擦身体和洗脚)
彼面桶的水,有你操劳的汗,嘛有你对阮的疼。(那一桶水,有你操劳的汗,也有你对我们的爱)

他是我父亲 / 他是我孩子
约翰壹书4:7 亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。
以赛亚书46:3-4 雅各家,以色列家一切余剩的,要听我言!你们自从生下,就蒙我保抱;自从出胎,便蒙我怀揣。4 直到你们年老,我仍这样;直到你们发白,我仍怀揣。我已造做,也必保抱;我必怀抱,也必拯救。
一位带着工程帽、穿着沾满污渍工作服、皮肤黝黑的父亲徘徊在校门口,心里忐忑不安地想着,下了课的小明今天是否又是衣衫不整、鼻青眼肿,可能还伴随着老师的告状:「谁是小明的爸爸?」
一群孩子蜂涌而出校门,宏亮的声音冒出:「那个没打领带、黑黑的,就是我爸爸!」父亲望着迎面而来的小明,帽子歪了,鞋带松了,书包没扣好…,衣衫看来完整,还挤眉弄眼,父亲长舒一口气。跟在后头的老师,微笑挥手说:「小明的爸爸,明天父亲节,欢迎你出席家长座谈会。」父亲点了个头,牵着小明的手离开校门口。

慈爱的天父
箴言4:1 众子啊,要听父亲的教训,留心得知聪明。
箴言23:24 义人的父亲必大得快乐;人生智慧的儿子,必因他欢喜。
申命记5:16 当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母,使你得福,并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
当一个人失去父爱,心中往往会留下深深的空缺。唯有经历与神相遇后,那真正不离不弃、永远慈爱的「天父的爱」才能填满这空缺,且满溢而出。
美国知名演员克里斯·普瑞特(Chris Pratt)以《星际异攻队》、《侏罗纪世界》等电影而广为人知,但他的成长过程并不如银幕上的英雄般光鲜。他坦言,在他青少年时期,父亲与家庭疏离,逐渐变得沉默、冷漠,几乎没有情感交流,这段关系在他内心留下深刻的伤痕。
普瑞特大学一年级就退学,当过打折票推销员、脱衣舞猛男,然后到了夏威夷毛伊岛生活,睡在厢型车或海滩上的帐棚内,收入也仅能维持生活基本开支。

二人同行
创世记22章1-19节记载亚伯拉罕带着以撒上摩利亚山献祭。亚伯拉罕心里明白,这不是习常的献祭,而是献上他晚年得来、万分疼爱的以撒。往摩利亚山的路,漫长且沉重,亚伯拉罕手拿刀与火,以撒背负献燔祭的柴,父子俩人一步步走向神所指定的山。圣经简洁却有力的描述:「于是二人同行。」(创世记22:6)
旅程中亚伯拉罕沉默不语,脚步坚定,心中却藏着撕裂的痛。以撒问:「父亲哪!」亚伯拉罕说:「我儿,我在这里。」以撒说:「请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢?」亚伯拉罕说:「我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔。」圣经再次描述:「于是二人同行。」(创世记22:8)
「二人同行」不只是地上的路,更是心灵的同步:父亲在信心中前行,儿子在顺服中同行,他们一起经历神的考验,也一起见证神的预备(创世记22:16-18)。
长久以来,我们家以及父亲的家,除了家人偶有远行、或迁移外地,主日总是「家人同行」到教会的日子。对我而言,感受更觉深刻,因为我除了出国读书期间外,就一直在台南;从小跟着父亲到教会,他刻钢板,我学刻钢板,他画海报,我学画海报…,他教主日学、讲故事,我也学教主日学、讲故事…,我就是这样与父亲「同行」长大的。但是,父亲与我也有一段沉重的「同行」旅程。

金多加金,甜上加甜
诗篇19:7-9
7 耶和华的律法全备,能苏醒人心。耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。
8 耶和华的训词正直,能快活人的心。耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。
9 耶和华的道理洁净,存到永远。耶和华的典章真实,全然公义。
大卫在诗篇19:7-9描述神对人的启示,经由六个层面让人认识祂、经历祂、也得着祂:
耶和华的律法(教导与指引)全备,能苏醒人心。
耶和华的法度(神自己见证)确定,能使愚人有智慧。
耶和华的训词(行为的准则)正直,能快活人的心。
耶和华的命令(命令或诫命)清洁,能明亮人的眼目。
耶和华的道理洁净(人对神的单纯敬畏),存到永远。
耶和华的典章真实(神对人的真实判断),全然公义。
前四个层面带给人的影响,包含:让人的心被导正、得智慧、人心快活且眼目明亮,充分描述神的儿女必然经历的导引,以及确实拥有的祝福。后两个层面则强调人对神的单纯敬畏存到永远,而神对人的真实判断全然公义。

父亲的心转向儿女
玛拉基书4:5-6 「看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。 6 他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。」
李‧史特博(Lee Strobel)是《铁证待判》(The Case for Christ)一书的作者,过去曾任《芝加哥论坛报》(Chicago Tribune)的法律记者,是一位逻辑严谨、个性坚毅的坚定无神论者。年轻时,他一心投入事业,对信仰不屑一顾,常对家庭中的情感与属灵氛围表现出冷漠与不耐。
他早年与父亲的关系极度疏离。高中毕业前夕,父亲曾冷冷地对他说:「我没有足够的爱,连我最小的手指都无法填满你。」这句话深深烙印在李的心中,成为他日后质疑天父是否真爱自己的情绪根源之一。
后来,妻子Leslie成为基督徒,李不但极力反对,甚至嘲讽她的信仰。然而,他察觉到妻子的言行有了转变,变得温柔、有耐性、充满爱心。他虽心存抗拒,却也好奇:「究竟是什么让她有如此改变?」

儿女的心转向父亲
玛拉基书4:5-6 「看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。 6 他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。」
奥斯卡影帝、舞台巨星─丹佐·华盛顿(Denzel Hayes Washington, Jr.),或许在人前是万众瞩目的演员,但在内心深处,他常自觉只是「一位牧师的儿子」。
丹佐的父亲─老丹佐·海伊斯·华盛顿牧师(Reverend Denzel Hayes Washington, Sr.)是五旬节教派的牧师,同时也在纽约水务局工作,信仰坚定、生活端正。丹佐回忆道,父亲每天读圣经、讲道,虽然不苛刻,却以身作则,在静默中留下深远影响。许多年轻人的现今生活里缺乏父亲的角色,他却庆幸自己拥有一位属灵的导师,「不是高声吩咐,而是默默活出」的基督信仰。
年轻时,丹佐曾吸毒、贩毒,一度远离神,他坦言:「我现在没有待在监狱里,是神的恩典。」他形容自己曾拒绝神、恨神,但也爱神、赞美神,这段挣扎正是信仰的真实样貌。然而在1980年代,丹佐曾与好友造访教会,并经历一次强烈的圣灵充满,令他震撼落泪。母亲告诉他,那是圣灵的工作。那一刻,他知道,父亲从未停止为他祷告。

典章真实,全然公义
诗篇19:9 耶和华的道理洁净,存到永远。耶和华的典章真实,全然公义。
「耶和华的典章真实,全然公义(The judgments of the LORD are true and righteous altogether)。」(诗篇19:9)典章的原文是מִשְׁפָּטִים (mishpatim),系指神的审判与判断,经文强调祂的「真实」与「公义」,可作为衡量人行为的标准。
「真实」表示神的话语不虚假,不含谬误,无论古今时空、无论境遇如何,都能信靠。神不说谎,也不改变祂的标准。祂的典章揭示的是永恒的真理,而非一时的潮流。
「公义」则指出神的律例不偏不倚,不论贫富贵贱、种族性别,神都以同一准则对待人。这样的公义,令人敬畏,也让人得着安慰。即使世上有不公平的审判,神的典章却成为信靠祂之人的庇护和依据。

真诚敬畏,存到永远
诗篇19:9 耶和华的道理洁净,存到永远。耶和华的典章真实,全然公义。
「耶和华的道理洁净,存到永远(The fear of the LORD is clean, enduring for ever)。」(诗篇19:9)「道理」的原文是יִרְאָה (yirah),原意是「敬畏」,指的是人对耶和华发自内心的敬重、谦卑及顺服。
这样的敬畏是「洁净」的,是出于认识祂的圣洁、公义与慈爱所产生的敬爱之心。它不是惧怕惩罚的屈身,也不掺杂私心、不单求恩典,它是单纯、透明、圣洁的,是神所悦纳的心态。
这样的敬畏将「存到永远」,不仅在今生引导我们走正路,更在永恒中成为与神同行的记号。在新天新地中,众圣徒依然敬畏神,因祂的荣耀超过万有;即便无苦难与黑夜,我们对祂的敬爱仍不减分毫。

万古磐石
约翰福音1:1-9 太初有道,道与神同在,道就是神。 2 这道太初与神同在。 3 万物是借着祂造的;凡被造的,没有一样不是借着祂造的。 4 生命在祂里头,这生命就是人的光。 5 光照在黑暗里,黑暗却不接受光。 6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。 7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。 8 他不是那光,乃是要为光作见证。 9 那光是真光,照亮一切生在世上的人。
「耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目(The commandment of the LORD is pure, enlightening the eyes)。」(诗篇19:8)命令的原文是מִצְוָה (mitsvah),常用于具体的「命令」或「诫命」,神明确要人遵行的事,是具约束力的指示。
「明亮的眼目」是神创造人极大的恩典,人有眼目可以自由地观察、寻找、欣赏…,因此可以自由的行动、工作、吃喝…。然而,眼目需要「光照」才能「明亮」,没有光照,犹如目盲,眼不能见,手触无感,行路踉跄,人在黑暗中摸索。

命令清洁,明亮眼目
约翰福音1:1-9 太初有道,道与神同在,道就是神。 2 这道太初与神同在。 3 万物是借着祂造的;凡被造的,没有一样不是借着祂造的。 4 生命在祂里头,这生命就是人的光。 5 光照在黑暗里,黑暗却不接受光。 6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。 7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。 8 他不是那光,乃是要为光作见证。 9 那光是真光,照亮一切生在世上的人。
「耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目(The commandment of the LORD is pure, enlightening the eyes)。」(诗篇19:8)命令的原文是מִצְוָה (mitsvah),常用于具体的「命令」或「诫命」,神明确要人遵行的事,是具约束力的指示。
「明亮的眼目」是神创造人极大的恩典,人有眼目可以自由地观察、寻找、欣赏…,因此可以自由的行动、工作、吃喝…。然而,眼目需要「光照」才能「明亮」,没有光照,犹如目盲,眼不能见,手触无感,行路踉跄,人在黑暗中摸索。

进入祂的平安
约翰福音16:33 在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。到的。
「在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。」(约翰福音16:33)
这是个短暂宁静、片刻休憩的周六早晨,外面的雨似乎涤不尽昨晚的激情、喧嚣,却又即将灌满一天的焦虑、颓丧。心中涌出一首熟悉的台语诗歌《主惦我心内,无惊惶自在》,它带我进入祂的平安,我相信祂得胜的应许!
这首台语诗歌翻译改编自英文圣诗《Be Thou My Vision》(成为我异象),旋律取自爱尔兰传统民谣Slane,并后来被收录为基督教诗歌之一。
原始诗歌的作者不详,可能是约在西元八世纪出自爱尔兰的信徒所写的古诗;后来在1905年被Mary E. Byrne翻译成英文散文,于1912年由Eleanor Henrietta Hull改写为诗体。

我喜欢
哥林多前书2:9 神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。
听一群孩子唱「我喜欢」,心中有莫名的感动,唤醒了年少岁月的欢乐记忆…;在歌声中重温旧梦,想起神在我们四周环绕的预备,祂为我们彩绘自然美景、温炖亲情时光、弹奏高低音符、点缀生活零碎、编织成长场景、铺排生命历程…。
这一切的预备并不偶然,因着神的爱,祂为我预备,祂让我享有,祂让「我喜欢」;我知道「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。」(哥林多前书2:9)
我感谢神为我预备新的一天!让我享有!也让我喜欢!

训词正直,快活人心
诗篇19:8 耶和华的训词正直,能快活人的心。
诗篇91:5-7 圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。
「耶和华的训词正直,能快活人的心(The statutes of the LORD are right, rejoicing the heart)。」(诗篇19:8)训词的原文是פִּקּוּדִים (piqqudim),关乎指引行为的准则,强调神在实际生活中的指导与细节命令。
使徒保罗强调神的训词「正直」所带来的影响力:对人有益,使人完全,能行善事。「圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。」(提摩太后书3:16-17)
「训词」看似「限制」,实则「保护」,让我们远离罪的引诱和恶者的攻击,我们的心自然满足、快活(rejoicing);诚如大卫的赞美诗提到:「你必不怕黑夜的惊骇,或是白日飞的箭,也不怕黑夜行的瘟疫,或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边,万人仆倒在你右边,这灾却不得临近你。」(诗篇91:5-7)

法度确定,人得智慧
诗篇8:3-4 我观看祢指头所造的天,并祢所陈设的月亮星宿,便说:「人算什么,祢竟顾念他?世人算什么,祢竟眷顾他?
「耶和华的法度确定,能使愚人有智慧(The testimony of the LORD is sure, making wise the simple)。」(诗篇19:7)法度的原文是עֵדוּת (‘edut),指神为自己作的见证,用来表明神的诫命是真实可信的,见证祂的属性与作为。
「愚人」指的是单纯、天真、容易受引诱的一般人,也就是「我们」。「神的法度确定,让愚人得智慧」,亦即「神的作为明确,让我们得智慧」。
现今世代知识泛滥,智慧似乎唾手可得,但真正的智慧并非只是资讯的堆叠,而是源自对神的认识,明白神的作为。这段经文谈的「法度」是神作为的见证,诚如诗篇19篇前面1-6节(现代中文译本2019版)所描述:
「诸天宣布神的荣耀;穹苍传扬祂的作为。
日日述说,夜夜传播;无言无语,无音无响。
然而,它们的音讯传遍人间;它们的言语远达天涯。

律法全备,苏醒人心
诗篇19:7 耶和华的律法全备,能苏醒人心。耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。
「耶和华的律法全备,能苏醒人心(The law of the LORD is perfect, converting the soul)。」(诗篇19:7)律法的原文是תּוֹרָה (torah),原意为「教导、指引」,犹太人通常指其为摩西五经,是神整体启示的总称,不仅是法律,也包含生命的方向与智慧之道。
这句话简单却深刻地揭示了神话语的力量:不是知识上的增加,也不是道德上的提升,而是心灵的苏醒。当人陷入疲惫、困惑、甚至灵魂沉睡的状态时,唯有神全备的话语能唤醒里面那个真正的自己,让人重新得力。
查克·寇尔森(Chuck Colson)曾是美国前总统尼克森的特别顾问,1972年卷入轰动一时的水门案,因违法蒐集总统大选情资而于1974年入狱服刑。

光明中,或是黑暗里
「人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的,就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的,是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往哪里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。」(约翰壹书2:9-11)
使徒约翰谈到「恨」让人眼睛瞎了,活在黑暗里,在黑暗里行,不知往哪里去。比较、论断、批评、怨恨很容易贬低别人,抬高自己,就犹如在舞台上当灯光聚焦自己时,我们所看到舞台下的群众是乌黑一片,我们以为自己在光明中,其实看不见四周环境,我们是在黑暗里,眼睛瞎了!
1994年,卢安达发生种族大屠杀,占85%人口的胡图族(Hutu)人,声称要杀光占14%的图西族人,100天内夺走至少80万条生命。当时伊玛奇蕾.伊莉芭吉札(Immaculee Ilibagiza)还是大学生,她被一位胡图族牧师藏匿在一间小厕所中,与7位妇女一起蜷缩躲藏了91天,体重从51公斤掉到21公斤。

耶稣付出代价,错误不留痕迹
以赛亚书44:22 我涂抹了你的过犯,像厚云消散;我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。
哥林多后书5:17 若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。
当人类学会书写的那一刻,错误也自然诞生。最早期的书写,如:泥板刻文、竹简、莎草纸,一旦错了,无法修改,只能划去、刮除、或干脆重写一页。那是一个「错误留下痕迹,就需付出代价」的年代。
直到铅笔问世,人们开始用天然橡胶擦拭错误。18世纪的橡皮擦改变了书写的自由度,错字不再是永久的印记,而是可被消除的过程。随后,钢笔流行带来了新的挑战,也催生了20世纪中修正液与修正带的诞生,白色涂层遮盖墨迹,容许人们在纸上「重新来过」。
1770年,英国化学家Joseph Priestley首次记载天然橡胶可擦除铅笔笔迹。
1858年,美国商人Hymen Lipman将橡皮擦装在铅笔尾端,获得专利。
1951年,美国女秘书Bette Nesmith Graham发明修正液,灵感来自画家「遮盖错笔」(用覆蓋的方式处理错误的技巧)。

重新来过—在基督里的新生命
约翰福音3:3 人若不重生,就不能见神的国。
哥林多后书5:17 若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。
在人生旅途中,跌倒与失败无可避免。我们往往背负著过去的重担,觉得无法翻转,怀疑是否还有「重新来过」的可能。但使徒保罗告诉我们:「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。」(哥林多后书5:17)
这节经文是神向每一颗愿意悔改的心所发出的应许,在基督里,罪得赦免,我们一直有「重新来过」的机会。当人悔改归向神,不论过去如何,神都能使生命焕然一新。
法利赛人尼哥底母夜里来见耶稣,耶稣对他说:「人若不重生,就不能见神的国。」(约翰福音3:3)重生不是肉体上的重新开始,而是灵里的转变,从神而生,让神掌权,是一个全新的属灵身分。

勇气是看得见的信心
约书亚记1:9 你当刚强壮胆!不要惧怕,也不要惊惶;因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。
撒迦利亚书4:6 万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。
在这充满挑战与变化的世代里,勇气是让我们成长与更新的驱动力,勇气不仅是没有惧怕,而是在惧怕中仍然选择相信与前行,勇气是「付诸行动的信心」,是「看得见的信心」。
当摩西死后,神对约书亚说:「你当刚强壮胆!不要惧怕,也不要惊惶;因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。」(约书亚记1:9)这不是空泛的鼓励,而是「神同在」的承诺,这承诺赋予约书亚勇气,他带领以色列人进迦南地。
大卫面对巨人歌利亚时,说:「你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名…。」(撒母耳记上17:45)勇气是自信,相信自己的倚靠是神,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的灵方能成事(撒迦利亚书4:6)。

愿神赐福给你
愿你在这新的一天,领受从神而来丰盛的祝福:
「愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使祂的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。」(民数记6:24-26)
亲爱的,你是神所看重的,在这新的一天:
愿你的心充满平安,享有神的同在,不惧外在的纷扰;
愿你的眼定睛仰望,看见神的作为,不为世界所绊跌;
愿你的耳警醒聆听,领受神的导引,不被迷惑所吸引;
愿你的口常说恩言,传讲神的话语,带出鼓励与安慰;
愿你的手殷勤善工,经历与神同工,结满恩典的果实;
愿你的脚稳步前行,倚靠神的大能,行出正直与慈爱;
愿你在人群中活出恩典的见证,成为祝福的管道;
愿你在软弱中得力量,在黑暗中见光明;
愿你今日经历神的同在,知道祂从不离开你。

起初我坚信是对的
箴言14:12 有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。
箴言3:5-6 你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明;在你一切所行的事上都要认定祂,祂必指引你的路。
在人类历史的洪流中,有些决策起初带着坚定的信念与高尚的动机,却最终引来损失与灾难。
在宗教历史中,十字军东征是一个沉痛的例子。十一世纪,欧洲基督徒怀着「为神而战」的热情,远征中东,企图收复耶路撒冷。他们相信这是捍卫信仰、完成神圣使命的行动。东征过程中,无数无辜生命被屠杀,宗教仇恨加深,基督爱的见证因此蒙羞。正义的旗帜掩盖了血腥的现实,留下历史难以抹去的伤痕。
在科技领域里,DDT的发明最初被用于杀死疟蚊与害虫,特别在二次大战时期保护士兵、防止疟疾与斑疹伤寒蔓延,被视为科技的胜利与人类福音,却忽略了它对生态与人体的长期危害。当鸟类生殖崩溃、生态链断裂,毒性累积在人体与土地中,人们才发现!这项「善意的发明」竟种下环境的恶果。

我心紧紧跟随祢
诗篇63:1 神啊,祢是我的神,我要切切寻求祢;在干旱疲乏无水之地,我的心渴想祢,我的肉体切慕祢。
当代著名的敬拜音乐创作者Don Moen,他在一天清晨的灵修读到:「神啊,祢是我的神,我要切切寻求祢;在干旱疲乏无水之地,我的心渴想祢,我的肉体切慕祢。」(诗篇63:1)
神的话触动他的心,他借此段经文创作了《My Soul Follows Hard After Thee(我心紧紧跟随祢)》这首敬拜诗歌。Don Moen曾提到:「这首歌帮助我在旅途中、在压力下,在一早醒来时,重新对焦于神,重新被祂的爱充满。」
我心紧紧跟随祢,清晨我必起身寻求祢;
因祢曾是我随时的帮助,我要在祢翅膀的荫下欢然歌唱。
主啊,我要爱祢、爱祢到永远!(x2)
主啊,我要全心全意地来爱祢!
主啊,我要跟随祢、跟随祢到永远!(x2)
主啊,我要全心全意地来跟随祢!
主啊,我要敬拜祢、敬拜祢到永远!(x2)
主啊,我要全心全意地来敬拜祢!

爱的蓝图
路加福音24:13-35
正当那日,门徒中有两个人往一个村子去。这村子名叫以马忤斯,离耶路撒冷约有二十五里。 14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 15 正谈论相问的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行, 16 只是他们的眼睛迷糊了,不认识他。 17 耶稣对他们说:「你们走路彼此谈论的是什么事呢?」他们就站住,脸上带着愁容。 18 二人中有一个名叫革流巴的回答说:「你在耶路撒冷作客,还不知道这几天在那里所出的事吗?」 19 耶稣说:「什么事呢?」
「道听涂说」成语出自孔子《论语.阳货》篇,教育部《成语典》释义为:在路上听到一些没有根据的话,不加求证就又在路途中说给其他的人听。泛指没有经过证实、缺乏根据的话。在这网路发达、资讯串流的世代,「道听涂说」是世人的日常生活,我们一起活在传言、虚拟、诡诈的声量震荡中。
有趣的是,同音语句「道听途说」(路加福音24:13-35)却可用来描述耶稣受难后,两个门徒行路间与主谈论圣经的奇妙历程。
耶稣受难的第三日,两个门徒满怀失望地离开耶路撒冷,走在通往以马忤斯的路上。他们谈论著所发生的一切事,耶稣被钉十字架、盼望破灭的心情、以及妇女们清晨传来的空墓消息。他们困惑不解,也许内心还存著一丝渺茫的盼望。

