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耶和華必做全地的王

撒迦利亞書13:1  那日,必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源,洗除罪惡與污穢。

閱讀經文: 撒迦利亞書13:1-9

1「那日,必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源,洗除罪惡與污穢。」

2 萬軍之耶和華說:「那日,我必從地上除滅偶像的名,不再被人記念,也必使這地不再有假先知與污穢的靈。 3 若再有人說預言,生他的父母必對他說:『你不得存活,因為你託耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候,要將他刺透。 4 那日,凡做先知說預言的必因他所論的異象羞愧,不再穿毛衣哄騙人。

“那日”,是一個警告,也是一個盼望。對萬民而言,那是爭戰和復興的日子,對萬民而言,則是末世大掃除。在前面幾章裡,我們一直讀到神要復興以色列和耶路撒冷的信息,在教會的事工中,我們也常渴望復興。但是我們想要的復興和神要的復興有點不同,我們要的復興是人丁興旺,財源茂盛;神要的復興是人心裡外的全然潔淨。而,人很難一直保持潔淨。所以在本章第一節,神要為大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源,除罪惡與污穢。

為何要開泉源呢?有個池子或裝個自來水不就行了嗎?泉源,代表活水不停息的奔流,把髒的洗去,不停地洗。耶穌說:“人若喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。(約4:14)”這就是人的狀況,我們需要有從耶穌來的活水泉源,在我們的裡面不斷地沖去心裡和思想的污穢,讓我們裡外潔淨。現在有些人很流行灌腸,為了維持健康,天天都灌腸,要把那些對健康有影響的廢物和骯髒都排得一乾二淨,以達到除百病和擁有健康的目的。我們的肉體需要保持乾淨,靈魂也是如此。

末世大掃除

撒迦利亞書13:1  那日,必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源,洗除罪惡與污穢。

閱讀經文: 撒迦利亞書13:1-9

1「那日,必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源,洗除罪惡與污穢。」

2 萬軍之耶和華說:「那日,我必從地上除滅偶像的名,不再被人記念,也必使這地不再有假先知與污穢的靈。 3 若再有人說預言,生他的父母必對他說:『你不得存活,因為你託耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候,要將他刺透。 4 那日,凡做先知說預言的必因他所論的異象羞愧,不再穿毛衣哄騙人。

“那日”,是一個警告,也是一個盼望。對萬民而言,那是爭戰和復興的日子,對萬民而言,則是末世大掃除。在前面幾章裡,我們一直讀到神要復興以色列和耶路撒冷的信息,在教會的事工中,我們也常渴望復興。但是我們想要的復興和神要的復興有點不同,我們要的復興是人丁興旺,財源茂盛;神要的復興是人心裡外的全然潔淨。而,人很難一直保持潔淨。所以在本章第一節,神要為大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源,除罪惡與污穢。

為何要開泉源呢?有個池子或裝個自來水不就行了嗎?泉源,代表活水不停息的奔流,把髒的洗去,不停地洗。耶穌說:“人若喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。(約4:14)”這就是人的狀況,我們需要有從耶穌來的活水泉源,在我們的裡面不斷地沖去心裡和思想的污穢,讓我們裡外潔淨。現在有些人很流行灌腸,為了維持健康,天天都灌腸,要把那些對健康有影響的廢物和骯髒都排得一乾二淨,以達到除百病和擁有健康的目的。我們的肉體需要保持乾淨,靈魂也是如此。

耶路撒冷必蒙拯救

撒迦利亞書12:9  那日,我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。

閱讀經文: 撒迦利亞書 12:1-14

1耶和華論以色列的默示。鋪張諸天,建立地基,造人裡面之靈的耶和華說: 2 「我必使耶路撒冷被圍困的時候,向四圍列國的民成為令人昏醉的杯,這默示也論到猶大。

3 「那日,我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當做一塊重石頭,凡舉起的必受重傷。」 4 耶和華說:「到那日,我必使一切馬匹驚惶,使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家,使列國的一切馬匹瞎眼。 5 猶大的族長必心裡說:『耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華他們的神,就做我們的能力。』

在前一章裡神要先知扮演好牧人和壞牧人,以表達神對以色列人獻祭心態的厭惡,但是以色列人還是沒什麼反應。有時候我們聽神的話,似乎也是毫無反應。作完禮拜,查完經,大家一起去飲茶,去吃飯,把牧者的話都放在教堂,沒有帶回家。色列人雖然沒有反應,神卻沒有放棄,繼續給他們默示,期望能喚醒他們的靈。

這次神先介紹自己,希望以色列人記得祂是誰?祂是那鋪張諸天,建立地基,造人裡面之靈的耶和華。讓我們暫停一下,思想“鋪張諸天”是何意?諸天,表示天有很多層,好像保羅說他曾被提到第三層天(林後12:2),這樣的事對人是個奧秘。能夠“鋪張諸天”,代表耶和華是怎樣的神呢?“建立地基”,現在很多人都想知道地球裡面是什麼,海的最深處在哪裡?有多深?但是人只能測察到一部份,目前人類鑽探的最深孔洞是位於俄羅斯的科拉超深鑽孔,但它也只深入地下12.3 公里而已。

榮美和聯索之杖

撒迦利亞書11:7  於是,我牧養這將宰的群羊,就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖,一根我稱為「榮美」,一根我稱為「聯索」。這樣,我牧養了群羊。

閱讀經文: 撒迦利亞書 11:1-17

1黎巴嫩哪,開開你的門,任火燒滅你的香柏樹! 2 松樹啊,應當哀號!因為香柏樹傾倒,佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊,應當哀號!因為茂盛的樹林已經倒了。 3 聽啊!有牧人哀號的聲音,因他們榮華的草場毀壞了;有少壯獅子咆哮的聲音,因約旦河旁的叢林荒廢了。

在第十章裡,神有許多應許,神說:“我要堅固猶大家,拯救約瑟家,要領他們歸回。我要憐恤他們,他們必像未曾棄絕的一樣。都因我是耶和華他們的神,我必應允他們的禱告”,但是以色列人必須向神求。這是神對人的要求,人必須和神有互動的關係。但是從歷史上來看,以色列人對神的反應很冷漠,甚至在神應許七十年後要帶他們回到耶路撒冷時,大部分被擄的以色列人都無動於衷,因為他們在異鄉已經打下了生活的基礎,懶得再動,也捨不得放棄好不容易積下來的家產。所以在第11章裡,是講到神對人冷漠的回應之審判。

先知藉著向黎巴嫩的呼喊,表明原本象徵榮美與堅固的香柏樹和松樹都要傾倒毀壞。開門的意思是門戶洞開,不再有防衛和保護的作用,任火燒滅,火代表侵略者,也代表神的審判。香柏樹是眾樹中最高大榮美之樹,是建造聖殿和王宮的材料,因此又可喻為國權和君王之倒下。他們是國家的牧人,帶領者,又是領袖,但是在國家被毀時,卻無力支撐,只能發出哀號。少壯獅子咆哮,因為牠們居住的叢林荒廢了,再也找不到住的地方。

你們要向耶和華求雨

撒迦利亞書 10:12  我必使他們倚靠我得以堅固,一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。

閱讀經文: 撒迦利亞書 10:1-12

1「當春雨的時候,你們要向發閃電的耶和華求雨,他必為眾人降下甘霖,使田園生長菜蔬。 2 因為家神所言的是虛空,卜士所見的是虛假,做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人,所以眾人如羊流離,因無牧人就受苦。 3 我的怒氣向牧人發作,我必懲罰公山羊,因我萬軍之耶和華眷顧自己的羊群,就是猶大家,必使他們如駿馬在陣上。 4 房角石、釘子、爭戰的弓和一切掌權的都從他而出。 5 他們必如勇士,在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰,因為耶和華與他們同在,騎馬的也必羞愧。

上一章講到耶和華是戰士,推羅西頓和非利士人要受審判,彌賽亞謙謙和和地騎著驢駒子進城,也講到要攻擊希臘的眾子,其實是講到三塊不同的時空。〈撒迦利亞書〉是在波斯帝國、大利烏王時代所寫,波斯帝國之後有希臘帝國,希臘帝國之後有羅馬帝國,所以講到耶穌要來就是在羅馬帝國時的事,講到要攻擊希臘的眾子,就是在希臘帝國時的事。當先知撒迦利亞在波斯帝國期間看到這些不同時空的場景,他也不知道自己所講的場景會相隔這麼久。另外,先知書之後,神沉默四百年,直到耶穌降臨。

進到第10章,先知就說:「你們要向發閃電的耶和華求雨」(10:1b)。耶和華怎樣使他們得勝?就是要他們開口祈求,否則,就算波斯帝國滅亡了,他們還是被奴役;就算羅馬帝國滅亡了,以色列人還是被奴役。神的應許每一個年代都存在,可是這裡面卻少了一個元素,就是以色列人要起來開口求。有的人問,既然神知道我們的需要,為何還需要禱告?

勝利之歌

撒迦利亞書 9:9  錫安哪,應當大大喜樂;耶路撒冷啊,應當歡呼。看哪,你的王來到你這裏!祂是公義的,並且施行拯救,謙和地騎着驢,騎着小驢,驢的駒子。

讀經文: 撒迦利亞書 9:1-17

1耶和華的默示,他的話臨到哈得拉地、大馬士革—因世人和以色列各支派的眼目都向着耶和華—2 和鄰近的哈馬,以及推羅和西頓。因為它極有智慧,3 推羅為自己建造堅固城,堆起銀子如塵沙,純金如街上的泥土。4 看哪,主必趕出它,重創它海上的勢力,它必被火吞滅。

在〈撒迦利亞書〉第八章,聖殿已經重建,神也歸回耶路撒冷,“Shekinah”(上帝榮耀的顯現)要臨到百姓中間,神也要成就十大復興的應許。但是在復興到末世之間還會發生一些事情,第9-14章說的就是這些事情。

第9章是一首勝利之歌,耶和華要起來為祂的百姓爭戰。這首詩歌裡特別提到將要來的君王,要謙和地騎着驢駒子來到耶路撒冷。這讓你想到什麼嗎?一位大君王來世上爭戰,騎的竟然不是高大雄偉的戰馬,而是一匹小驢駒,這是怎麼一回事?南宋詩人陸游前往成都任安撫司參議官時,就是騎驢上任。但是騎驢上任的官,一般都是為了避免當地人的迎接;而主耶穌騎驢進耶路撒冷時,則是人群夾道歡迎,高呼:“和散那!奉主名來的以色列王是應當稱頌的!”

化憂傷為喜樂

撒迦利亞書 8:22  必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷,尋求萬軍之耶和華,懇求耶和華的恩。

讀經文: 撒迦利亞書 8:14-23

14 「萬軍之耶和華如此說:你們列祖惹我發怒的時候,我怎樣定意降禍並不後悔, 15 現在我照樣定意施恩於耶路撒冷和猶大家,你們不要懼怕。 16 你們所當行的是這樣:各人與鄰舍說話誠實,在城門口按至理判斷,使人和睦。 17 誰都不可心裡謀害鄰舍,也不可喜愛起假誓,因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」

在第八章9-23節裡有三個預言,第一個預言是在9-13節,神應允他們必平安撒種,葡萄樹必結果子,地土必有出產,天也必降甘露。神要化咒詛為祝福。

第二個預言在15-19節。神定意施恩於耶路撒冷和猶大家。神並且回答伯特利人的問題,萬軍之耶和華如此說:“四月、五月禁食的日子,七月、十月禁食的日子,必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期”。換句話說,雖然神覺得他們禁食原是為了自身的利益,期望回到往日奢華的生活。但是神還是原諒他們,並且應許這些原本是悲傷記念的月份,都要變成歡樂的日子和節期。神好像是說:算了,不跟你們計較了,開開心心地過日子吧。

但是神又好像一個慈父,還是忍不住要說,“你們當行的是這樣”。過去的就算了,但是以後要這樣做才好:“各人與鄰舍說話誠實,在城門口按至理判斷,使人和睦。誰都不可心裡謀害鄰舍,也不可喜愛起假誓”。神喜歡誠實公平,及和睦。神恨惡人心裡謀害鄰舍,起假誓。假如我們真的愛神,就要明白神的愛惡。

作個比較

撒迦利亞書 8:13  猶大家和以色列家啊,你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的,照樣,我要拯救你們,使人稱你們為有福的。你們不要懼怕,手要強壯!

閱讀經文: 撒迦利亞書 8:9-13

9 「萬軍之耶和華如此說:當建造萬軍之耶和華的殿立根基之日的先知所說的話,現在你們聽見,應當手裡強壯。

你可曾自己在心裡做個比較,信主之前和信主之後有何改變?你的生活和生命有什麼不同?在神賜下八大異象,為以民除罪之後,神又命定要祝福他們。但是在祝福以先,神要他們思想建殿之前和之後的不同。

神提醒他們,在立聖殿的根基之日以前,那時 “人得不著雇價,牲畜也是如此;且因敵人的緣故,出入之人不得平安”。人得不著雇價,意思是找工作找不到,沒有人肯雇用他們;沒有工作就沒有收入,沒有收入就買不到要用的要吃的,生活就陷在貧困之中。連想利用牲畜去賺點糊口的錢都沒辦法。神坦然承認,那是祂的作為,祂使眾人互相攻擊。

你可能會覺得,怎麼會有這種事情?神不是愛我們的嗎?祂怎麼會故意讓人互相攻擊,讓我們找不到工作,讓我們沒有辦法有收入來糊口呢?但這是神要我們看見的真實面,我們若不以神的家為念,祂也必不以我們為念。這是神藉先知哈該給我們的信息:“你們盼望多得,所得的卻少,你們收到家中,我就吹去,這是為什麼呢?因為我的殿荒涼,你們各人卻顧自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。(1:9)”

萬軍之耶和華的話

撒迦利亞書 8:3 耶和華如此說:我現在回到錫安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城,萬軍之耶和華的山必稱為聖山。

閱讀經文: 撒迦利亞書 8:1-8

1 萬軍之耶和華的話臨到我說: 2 「萬軍之耶和華如此說:我為錫安心裡極其火熱,我為她火熱,向她的仇敵發烈怒。

3 耶和華如此說:我現在回到錫安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城,萬軍之耶和華的山必稱為聖山。

當時回歸耶路撒冷的百姓處境十分艱難,也非常貧窮。但是在書1-6章的八大異象裡,神讓他們明白,他們的軟弱和苦痛都是因為自身的罪惡所引起的。因此神要潔淨大祭司約書亞的衣服,也要百姓不再偷竊和起假誓。神在八大異象中除去他們的罪,並應許為他們對付列邦的強權,也把轄制耶路撒冷的邪靈扔進容器,帶回巴比倫。現在神回到錫安,住在耶路撒冷,要成就異象中的應許。

在第八章的第一段經文裡,撒迦利亞寫下神對他說的話。撒迦利亞一再重複,這是“萬軍之耶和華的話”,表示這些話必然成就。因為不是從隨便一個人的口中說出的話,而是萬軍之耶和華的話,萬軍之耶和華的話絕不徒然返回。作為萬軍之統帥者,豈能有虛言?相信這些話必深深鼓勵了在苦難中的回歸之民。

伯特利人的疑問

撒迦利亞書 7:9  萬軍之耶和華如此說:你們要按真正的公平來審判,彼此以慈愛憐憫相待。

閱讀經文: 撒迦利亞書 7:1-14

1 大流士王第四年九月,就是基斯流月初四,耶和華的話臨到撒迦利亞。 2 那時伯特利人已經差遣沙利色和利堅‧米勒,並他們的人,去懇求耶和華的恩, 3 問萬軍之耶和華殿中的祭司,又問先知:「我當如歷年以來所行,在五月哭泣齋戒嗎?」

〈撒迦利亞書〉前六章裡講到先知看到的八個異象和一個先知性的行動,通通指向一件事,就是神的新國度將要開始。所羅巴伯回去建殿立了根基,之後被迫停工,一停就15年。之後神興起先知哈該及撒迦利亞鼓勵他們,要他們重新建造聖殿,他們就重新開工。來到這一章他們已經開工了兩年,現在是大利烏王第四年。

他們在重建的過程中有一個先知性行動,就是把金冠冕戴在大祭司約書亞的頭上,並且宣告大衛的苗裔要出現及長大,祂要建造耶和華的殿並且擔負尊榮,坐在自己的位上掌王權並作祭司,在兩職之間籌定和平。這是一個劃時代的改變。大祭司約書亞是利未人,利未人,即使坐到大祭司的位置也不會戴金冠冕,那是王的金冠冕。